鄧紅霞DENG Hongxia

蘭州文理學(xué)院，蘭州 730000（Lanzhou University of Art and Science，730000 Lanzhou）

甘肅華夏文明特色旅游商品設(shè)計(jì)*
——敦煌壁畫(huà)的形、色、意在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

鄧紅霞DENG Hongxia

蘭州文理學(xué)院，蘭州 730000（Lanzhou University of Art and Science，730000 Lanzhou）

從設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的角度，分析了敦煌盛唐壁畫(huà)的形、色、意，并詳細(xì)論述了敦煌壁畫(huà)的形、色、意在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。敦煌壁畫(huà)作為中國(guó)最具文化意蘊(yùn)的藝術(shù)形態(tài)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是對(duì)敦煌壁畫(huà)精神氣質(zhì)的傳承與創(chuàng)新。

敦煌壁畫(huà)；形、色、意；敦煌樣式；平面設(shè)計(jì)

一、引言

敦煌石窟藝術(shù)從前秦公元366年開(kāi)窟，至今已有1 600多年的歷史，它不僅是中華民族的偉大藝術(shù)遺產(chǎn)，也是世界文化藝術(shù)的寶庫(kù)。其燦爛輝煌的壁畫(huà)，更是讓敦煌石窟熠熠生輝，堪稱(chēng)“世界藝術(shù)史上的奇跡”、“世界上最大的美術(shù)畫(huà)廊”。這些遺留下來(lái)的寶庫(kù)，不僅是一種思想文化的積淀，而且更是一種時(shí)代精神的體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮和提煉，愈發(fā)顯現(xiàn)出其獨(dú)特的韻味，形成了獨(dú)特的敦煌樣式。

隋唐時(shí)代，全國(guó)統(tǒng)一，政治經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，大量壁畫(huà)一反早期悲慘的氣氛，呈現(xiàn)出樓臺(tái)金碧輝煌、歌舞升平的歡樂(lè)景象。

本文主要研究隋唐壁畫(huà)的視覺(jué)元素——“形、色、意”。“形”是大家所熟悉的敦煌壁畫(huà)中各種經(jīng)典的藝術(shù)形態(tài)，“色”是指隋唐敦煌壁畫(huà)中獨(dú)特的色彩平面構(gòu)成特征，“意”則是指敦煌壁畫(huà)高超的意匠表現(xiàn)以及蘊(yùn)含的佛教思想與中國(guó)宗教文化融合的文化意蘊(yùn)。

敦煌壁畫(huà)精美的藝術(shù)形態(tài)，獨(dú)特的色彩表現(xiàn)，高超的意匠表現(xiàn)，深遠(yuǎn)的文化意蘊(yùn)，共同形成了敦煌樣式，深深影響著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。

二、敦煌壁畫(huà)的“形”

敦煌壁畫(huà)中各種精美的藝術(shù)形態(tài)，其造型優(yōu)雅，形式美感極強(qiáng)，尤其以隋唐時(shí)期最為繁榮。其中，隋代407窟和盛唐205窟的三兔飛天藻井圖案，其精彩的構(gòu)成形式，無(wú)不為現(xiàn)代人所稱(chēng)道。還有那美輪美奐的唐代飛天形象，更是敦煌藝術(shù)的名片，其形象早已深入人心。而精美絕倫的藝術(shù)“異象”——“反彈琵琶”舞姿圖，更是莫高窟112窟中的經(jīng)典內(nèi)容［1］。另外，其“線形”的藝術(shù)表現(xiàn)，也達(dá)到了空前的繁榮。吳帶當(dāng)風(fēng)，就是唐代敦煌壁畫(huà)的一種風(fēng)格。

1.壁畫(huà)元素的直接引用

敦煌壁畫(huà)是敦煌石窟藝術(shù)中重要的組成部分［2］。大敦煌酒包裝（見(jiàn)圖1）設(shè)計(jì)，是2005年“世界之星”的獲獎(jiǎng)作品。設(shè)計(jì)者在包裝設(shè)計(jì)上，充分引用了敦煌壁畫(huà)的各種元素，外包裝盒的下方，猶如洞窟入口造型，唐代“飛天”由上而下緊緊圍繞在“洞窟口”兩側(cè)。“洞窟口”內(nèi)的內(nèi)包裝盒，直接引用了敦煌壁畫(huà)。該包裝將敦煌石窟壁畫(huà)作為裝飾元素，整個(gè)包裝盒的顏色大氣沉穩(wěn)，敦煌意蘊(yùn)濃厚，“大敦煌”三個(gè)字簡(jiǎn)潔有力，極具敦煌意蘊(yùn)。

圖1　大敦煌酒包裝設(shè)計(jì)［3］

2.飛天的借用

“敦煌壁畫(huà)飛天，僅敦煌莫高窟現(xiàn)存四千五百多身。”［4］“唐代，敦煌飛天藝術(shù)日臻成熟，簡(jiǎn)練的線條更富于韻律感，飄帶更加靈動(dòng)多變。人物面頰圓潤(rùn)、體態(tài)豐腴、動(dòng)態(tài)豪邁有力、神采昂揚(yáng)飄逸，充分地體現(xiàn)了大唐盛世的審美理想?！保?］今天，飛天已經(jīng)作為一種符號(hào)，一種民族性的符號(hào)，被廣泛應(yīng)用到各種設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對(duì)飛天藝術(shù)造型的引用，更多的是對(duì)盛唐飛天的引用。盛唐飛天的藝術(shù)形態(tài)——風(fēng)神氣韻完美統(tǒng)一，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用，更能體現(xiàn)出民族文化特色。

比如，蘭州城市旅游形象標(biāo)識(shí)（見(jiàn)圖2）。該旅游形象標(biāo)識(shí)在設(shè)計(jì)中，直接借鑒了唐代敦煌飛天的藝術(shù)造型——剪影式的飛天，婀娜多姿，從天而降，與彎曲的黃河，共同構(gòu)成了漢字“蘭”，詮釋了“中國(guó)西北游，出發(fā)在蘭州”的理念。該旅游形象標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)對(duì)于飛天的應(yīng)用，不僅突出了地域文化，而且還讓飛天這一形象，更好地詮釋了主題，給了人們美好的遐想［6］。

圖2　蘭州旅游形象標(biāo)識(shí)［6］

3.“線形”的創(chuàng)新引用

隋唐敦煌壁畫(huà)中，線條不僅是造型的主要手段，而且還是敦煌韻味之美的載體和形象構(gòu)成［7］。其抑揚(yáng)頓挫，如行云流水般，創(chuàng)造出了各種鮮明的藝術(shù)形象?！熬€即形，形即線”，放眼望去，盡顯“天衣飛揚(yáng)、滿(mǎn)壁風(fēng)動(dòng)”之美。眾多的壁畫(huà)形象，都是由線構(gòu)成，充分展示了古代工匠高超的線描能力。唐朝壁畫(huà)的線，不但富有節(jié)奏和韻律，而且同時(shí)在抑揚(yáng)頓挫中，流露出情感的波動(dòng)和生命的氣息，盡顯大唐盛世的氣度。

由山東工藝美術(shù)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)院唐國(guó)峻老師設(shè)計(jì)的第十屆全國(guó)美術(shù)展覽的獲獎(jiǎng)作品——《合璧系列》（見(jiàn)圖3），其主要表現(xiàn)了中西合璧的理念。簡(jiǎn)單的“線形”，描繪出敦煌壁畫(huà)里“佛手”的藝術(shù)形態(tài)，三個(gè)畫(huà)面，每只手分別與西方音樂(lè)的指揮棒、網(wǎng)絡(luò)代表符號(hào)“@”，以及西方的咖啡結(jié)合在一起，傳遞出中西合璧的創(chuàng)意理念。該招貼設(shè)計(jì)作品，充分借鑒了盛唐壁畫(huà)中的線條樣式，寥寥數(shù)筆，卻呈現(xiàn)出力量感、韻律感以及敦煌韻味之美感。

圖3　《合璧系列》招貼設(shè)計(jì)作品［7］

三、敦煌壁畫(huà)的“色”

宗白華先生說(shuō)，“線條、色彩、形象，無(wú)一不飛動(dòng)奔放，虎虎有生氣”［8］，敦煌壁畫(huà)中，色彩和形象、線條，有著同樣重要的作用?！吧彪x不開(kāi)“形”，“形”離不開(kāi)“色”?！吧迸c“形”的巧妙組合，共同演繹了敦煌壁畫(huà)輝煌燦爛的篇章。敦煌壁畫(huà)每個(gè)時(shí)期的“色”，既有一定的共性，同時(shí)又有著典型的不同。敦煌壁畫(huà)在兩魏（曹魏、北魏）時(shí)期的“色”，還是以石青、石綠等重色為主，手法比較單一。而到了隋唐時(shí)期，敦煌壁畫(huà)的色彩“明亮恢宏，絢爛，調(diào)性豐富”，這也許與大唐盛世氣度，有著一定的關(guān)系。敦煌壁畫(huà)的色彩平面構(gòu)成特征，給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)以眾多啟示。

1.“色”與“形”統(tǒng)一的借鑒

敦煌壁畫(huà)的“色”，是依附在“形”上的“色”，“線形”與“色調(diào)”的微妙組合，在唐代達(dá)到了高峰，“色”與“形”高度統(tǒng)一。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，其設(shè)色對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響，重在招貼設(shè)計(jì)方面。例如，在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，往往需要通過(guò)一定的圖形，來(lái)傳遞一定的信息。但是，圖形同時(shí)又需要一定的“色”，來(lái)賦予其圖形深刻的內(nèi)涵。這里，也正是對(duì)敦煌壁畫(huà)中“色”與“形”高度統(tǒng)一的再次表現(xiàn)和借鑒。

另外，對(duì)敦煌壁畫(huà)的“色”與“形”統(tǒng)一的借鑒，可以避免招貼設(shè)計(jì)中，圖形表現(xiàn)因色彩要素缺位，而凸顯設(shè)計(jì)平等性缺失的不足［9］61?！靶巍彪x不開(kāi)“色”，“色”離不開(kāi)“形”，“色”與“形”的分離，就會(huì)導(dǎo)致信息傳遞的障礙，這也正是招貼設(shè)計(jì)所忌諱的。所以說(shuō)，“色”與“形”統(tǒng)一，也是招貼設(shè)計(jì)中，特別需要注重的問(wèn)題之一。

2.對(duì)比和諧的色彩

隋唐民族統(tǒng)一，壁畫(huà)色彩上也呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。大量的經(jīng)變畫(huà)在其色彩上，一改往日沉悶的色彩調(diào)色，呈現(xiàn)出富麗堂皇的景象，但同時(shí)又不失其沉穩(wěn)、淡定的本色。

隋唐大量使用黑、白、灰與土紅、石青、石綠搭配，畫(huà)面色彩既有對(duì)比又很和諧，既濃烈又沉著，畫(huà)面色調(diào)顯得高度統(tǒng)一。色彩在整個(gè)畫(huà)面上，具有均衡、對(duì)稱(chēng)、統(tǒng)一、諧和的裝飾效果［10］。

另外， 壁畫(huà)畫(huà)面以墨線來(lái)調(diào)和，并采用對(duì)比色與同類(lèi)色相結(jié)合的方法，使得畫(huà)面中的色彩，具有了音樂(lè)般的節(jié)奏和舞蹈般的動(dòng)感。而色彩的這種均衡、對(duì)稱(chēng)、統(tǒng)一、諧和的裝飾效果，無(wú)論在平面設(shè)計(jì)中，還是在環(huán)境設(shè)計(jì)中，都需要有很好的把握。

同樣，對(duì)比色與同類(lèi)色相結(jié)合，使對(duì)比中有統(tǒng)一，統(tǒng)一中有差異，這種色彩構(gòu)成的方法，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中色彩設(shè)計(jì)的重要理念。無(wú)論是在包裝設(shè)計(jì)中，還是在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者往往都需要運(yùn)用色彩的對(duì)比與統(tǒng)一，來(lái)調(diào)度整個(gè)色彩的均衡。如圖1中大敦煌酒的外包裝設(shè)計(jì)中，就采用了土黃色和暗紅色兩種主要色彩。其色彩設(shè)計(jì)，既有對(duì)比，同時(shí)又不失和諧統(tǒng)一，具有強(qiáng)烈的敦煌韻味之美，還傳遞出了敦煌精神。

3.象征色彩的應(yīng)用

敦煌色彩具有典型的象征意義，金色、紅色作為主調(diào)襯托出輝煌大氣、尊貴典雅的天國(guó)世界，這也與大唐盛世的基調(diào)是一致的，具有鮮明的時(shí)代特色?！俺跆啤⑹⑻平?jīng)變畫(huà)以青、綠、赭為主色調(diào)；中唐壁畫(huà)中出現(xiàn)了大量的石黃色，如第158窟《金光明經(jīng)變》和第112窟的《觀無(wú)量壽經(jīng)變》中，就以石黃、石綠、赭石為主，色調(diào)清新柔和?！保?1］可以用“立色以盡意”，來(lái)形容這些壁畫(huà)色彩的應(yīng)用。

這里的“色”，不僅是指顏色，而且還具有一定的象征意義。壁畫(huà)上那夸張的象征色彩，能夠詮釋人物及其精神。而在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，色彩的象征意義，要大于色彩本身的意義。設(shè)計(jì)者往往通過(guò)象征色彩的應(yīng)用，來(lái)傳遞出更具內(nèi)涵的信息。比如，陳幼堅(jiān)個(gè)標(biāo)，就恰到好處地使用了黃色，來(lái)寓意其是黃皮膚的中國(guó)人，詮釋了一顆濃烈的中國(guó)設(shè)計(jì)之心。

另外，如圖2中蘭州旅游形象標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)，也是通過(guò)大面積使用黃色，來(lái)傳遞出強(qiáng)烈的地域文化屬性，寓意和象征蘭州作為黃河穿城而過(guò)的唯一城市，是黃河魅力之城。

四、敦煌壁畫(huà)的“意”

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的最高境界，是通過(guò)“意”來(lái)傳遞主題信息。敦煌壁畫(huà)中“意”，不僅是指敦煌壁畫(huà)中所包含的佛教文化意蘊(yùn)，而且還包含古代工匠高超的設(shè)計(jì)意匠及其獨(dú)特的敦煌氣質(zhì)意蘊(yùn)。通過(guò)將這些“意”在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，更能傳神地表現(xiàn)出敦煌獨(dú)特的藝術(shù)韻味以及敦煌的文化精神。

1.設(shè)計(jì)意匠的應(yīng)用

敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的燦爛輝煌，源于古代工匠設(shè)計(jì)意匠的高超表現(xiàn)。三兔飛天藻井圖案（見(jiàn)圖4），出現(xiàn)在隋代407窟和唐代205窟，三只兔子只用三只耳朵，組成它們你追我趕、循環(huán)奔跑的紋樣［12］。其輪廓共生的表現(xiàn)手法，無(wú)不被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所贊嘆。其設(shè)計(jì)意匠，體現(xiàn)出了古代工匠高超的對(duì)圖形共生的把握，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的表現(xiàn)手法。

圖4　三兔飛天藻井圖案［13］42

陳幼堅(jiān)個(gè)標(biāo)（見(jiàn)圖5）的設(shè)計(jì)意匠，與三兔飛天藻井圖案中的三只兔子輪廓共生的表現(xiàn)手法，有著異曲同工之妙。其中，四個(gè)人物形象分別共用兩個(gè)頭部，形成了你中有我、我中有你的妙趣視覺(jué)效果。

圖5　陳幼堅(jiān)個(gè)標(biāo)［13］42

2.敦煌壁畫(huà)意蘊(yùn)的應(yīng)用

敦煌莫高窟壁畫(huà)的美學(xué)境界與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的結(jié)合，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師所追求的最高境界，需要設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)手法嫻熟，還要具有敦煌文化相關(guān)的知識(shí)，這樣設(shè)計(jì)師才能將敦煌的意境美與設(shè)計(jì)的形式美合二為一，也才能創(chuàng)作出符合主題意境的設(shè)計(jì)作品［14］。

敦煌飛天是敦煌壁畫(huà)中最具藝術(shù)特性的藝術(shù)形態(tài)之一，具有獨(dú)特的意蘊(yùn)之美。只要人們看到優(yōu)美的飛天，就會(huì)聯(lián)想敦煌莫高窟，想到敦煌藝術(shù)。其飄逸的飛天，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志，也最具有中國(guó)民族的特色。

隋唐壁畫(huà)飛天其獨(dú)特的形式意味和蘊(yùn)含的審美情愫，是任何一個(gè)時(shí)代的飛天都無(wú)法比擬的。“在唐代敦煌壁畫(huà)中，飛天或在佛陀頭頂飛繞，或在極樂(lè)世界上空盤(pán)旋，……這些飛天的舞帶飄旋，衣裙搖曳，身材頎長(zhǎng)，姿態(tài)優(yōu)雅，充滿(mǎn)了一種飄渺、靈逸之感，既體現(xiàn)出佛教文化中天國(guó)的歡樂(lè)自由，又體現(xiàn)出一種向上的精神和飛行美感。”［15］這種向上的精神意蘊(yùn)，也正是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)所需要追求的一種精神狀態(tài)。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，有大量以飛天為創(chuàng)意元素的設(shè)計(jì)作品，如圖2中的蘭州旅游形象標(biāo)識(shí)，就是其中之一?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)飛天的引用，更多的，是想傳遞出一種敦煌意蘊(yùn)、敦煌精神、敦煌氣質(zhì)。

3.敦煌壁畫(huà)的意象聯(lián)想應(yīng)用

所謂意象聯(lián)想，是指將表面不相干的事物，拋開(kāi)它們的外形表層，通過(guò)它們之間某種本質(zhì)上的共性引發(fā)的聯(lián)想［16］。藝術(shù)意象必須要有相適應(yīng)的表現(xiàn)方法和技巧，才能使它表現(xiàn)為客觀的藝術(shù)形象［13］18。

中唐112窟中那精美的反彈琵琶形象，帶給現(xiàn)代人不僅是優(yōu)美的異態(tài)舞姿，而且更是其意象的聯(lián)想應(yīng)用。看到反彈琵琶形象，大家一方面能夠聯(lián)想敦煌之美，另一方面也能聯(lián)想反彈琵琶出新意的創(chuàng)意思維。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要運(yùn)用逆向思維，而這種逆向思維，正與反彈琵琶意象不謀而合。

五、結(jié)語(yǔ)

隋唐帝國(guó)，國(guó)富民強(qiáng)，尤其是唐代前期，國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，形成了佛教藝術(shù)的空前繁榮。正如魯迅先生所言，“唐代佛畫(huà)之燦爛”，無(wú)以倫比。唐代300多年的壁畫(huà)，雖然在初唐、盛唐、中唐和晚唐各有不同，但整體上生動(dòng)輝煌，生氣勃勃，其藝術(shù)形態(tài)的表現(xiàn)，更是達(dá)到了前所未有的高峰，形成了鮮明的敦煌樣式。

常書(shū)鴻先生在1940年間反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“敦煌藝術(shù)是一部活的藝術(shù)史，一座豐富的美術(shù)館，蘊(yùn)藏著中國(guó)藝術(shù)全盛時(shí)期的無(wú)數(shù)杰作，也就是目前我們正在探尋著的漢唐精神的具體表現(xiàn)?！保?］13現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要重視民族文化的發(fā)展，要在自己的民族文化基礎(chǔ)上，予以傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。

敦煌豐富的壁畫(huà)內(nèi)容，多姿的藝術(shù)形態(tài)，給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供的不僅是審美作用、認(rèn)識(shí)作用、借鑒作用，而且更多的是一種內(nèi)在的精神氣質(zhì)傳遞。這種精神氣質(zhì)就是：勇猛、進(jìn)取、熾烈、浪漫、豪放與自由自在，而這種精神氣質(zhì)與文化特征，也形成了獨(dú)有的敦煌樣式。我們相信，敦煌氣質(zhì)、敦煌樣式，將會(huì)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中代代傳承，帶給現(xiàn)代人一種永遠(yuǎn)的敦煌精神。

［1］劉文良，晏凈天.中唐敦煌壁畫(huà)之“異象”探析［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：美術(shù)與設(shè)計(jì)版，2013（2）：5-8.

［2］胡同慶，羅華慶.解密敦煌［M］.蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2010：30.

［3］劉兵兵.中國(guó)壁畫(huà)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的拓展應(yīng)用［J］.包裝工程，2013 （12）：18-20.

［4］譚書(shū)桐.敦煌飛天藝術(shù)初探［A］//敦煌文物研究所.1983年全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)文集：石窟·藝術(shù)編：下.蘭州：甘肅人民出版社，1985：11.

［［5］李東風(fēng).吉祥美好的化身：敦煌飛天的藝術(shù)美感［J］.文藝研究，2009（2）：142-143.

［6］ rologo. 蘭 州 發(fā) 布 旅 游 形 象 標(biāo) 識(shí)［EB/ OL］.（2012-05-14）［2014-10-21］. http://www.visionunion.com/article. jsp？code=201205140032.

［7］馬振龍，朱荔麗.從敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)談現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)［J］.敦煌研究，2008 （4）：54-57.

［8］宗白華. 略談敦煌藝術(shù)的意義和價(jià)值［EB/OL］.（2013-01-11）［2014-10-21］.http://www. china001.com/show_hdr.php？xname=PPDDMV0&d name=APS1L41&xpos=8.

［9］潘汶汛.唐及唐以前敦煌壁畫(huà)設(shè)色研究及其在現(xiàn)代繪畫(huà)的影響［D］.北京：中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2010.

［10］高興.敦煌壁畫(huà)中的形色統(tǒng)一與設(shè)計(jì)平等性感悟［J］.甘肅社會(huì)科學(xué)，2009（1）：159-162.

［11］段文杰.唐代前期的敦煌藝術(shù)［J］.文藝研究，1983（3）：92-109.

［12］史忠平.意與象的融合［D］.蘭州：西北師范大學(xué)，2007：17.

［13］崔生國(guó).圖形設(shè)計(jì)［M］.上海：上海人民美術(shù)出版社，2003.

［14］敦煌文物研究所.敦煌石窟藝術(shù)［M］.蘭州：甘肅人民出版社，1979：14.

［15］段文杰.飛天：乾闥婆與緊那羅：再談敦煌飛天［J］.敦煌研究，1987（1）：1-13.

［16］侯奔奔.唐代敦煌壁畫(huà)的佛教文化意蘊(yùn)［J］.民族藝術(shù)，2013（3）：148-149.

（責(zé)任編輯：孫玉萍）

Tourism Products Design with Huaxia Characteristics： on the Application of Dunhuang Murals of Form， Color and Meaning in Graphic Design

The paper studies the shape， color， meaning of Dunhuang murals from the perspective of design art in the Tang dynasty and discusses in detail the application in modern graphic design. As Dunhuang frescoes represent China's rich culture， the implication and application in modern design requires inheritance and innovation.

Dunhuang murals； form color and meaning；Dunhuang style；graphic design

J022

Adoi：10.3963/j.issn.2095-0705.2015.01.003（0013-05）

2014-10-29

甘肅省高等學(xué)校科研項(xiàng)目立項(xiàng)資助項(xiàng)目（2013A-134）。

鄧紅霞，蘭州文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授。