楊 杰

（陜西師范大學(xué)奧林匹克花園學(xué)校，陜西 咸陽712000）

0 引言

在當(dāng)代西方思想文化界，雅克·拉康無疑是僅有的幾位處于核心地位的思想家之一。他的影響不僅涉足于精神分析學(xué)界，在哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)批評(píng)、神學(xué)、等方面都頗有建樹。他的革命性精神分析理論，在充分吸收索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的精華下，結(jié)合精神分析領(lǐng)域的獨(dú)到思考，獨(dú)辟蹊徑，使人們對(duì)無意識(shí)、主體、主體性、語言、等問題有了更深層次的思考。本文主要從兩方面探討了索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)對(duì)拉康的啟示，以及拉康在精神分析領(lǐng)域?qū)Y(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。

1 索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的基本原理

眾所周知，索緒爾提出了三個(gè)對(duì)現(xiàn)代語言學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義具有歷史性貢獻(xiàn)的理論，本文重點(diǎn)闡述前兩點(diǎn)。其一他將語言和言語區(qū)分開來，前者是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，一個(gè)社會(huì)約定俗成的準(zhǔn)則和規(guī)范，每種語言之間都有獨(dú)特的關(guān)系結(jié)構(gòu)，是一個(gè)“具有內(nèi)在心理性，自主性的體系”[1]。而“言語活動(dòng)是多方面的，性質(zhì)復(fù)雜的，同時(shí)物理、生理和心理幾個(gè)領(lǐng)域，它還屬于個(gè)人的領(lǐng)域和社會(huì)的領(lǐng)域”[2]，因而索緒爾強(qiáng)調(diào)，語言學(xué)家研究的是在言語行為中使語言的特定運(yùn)用成為可能的抽象的語法規(guī)則和社會(huì)習(xí)俗系統(tǒng)，語言才是唯一可給予科學(xué)解釋的對(duì)象，即要想使語言成為一門科學(xué)，言語及其主體就得被踢出研究范疇之外。其二，索緒爾認(rèn)為構(gòu)成語言系統(tǒng)的基本單位是符號(hào)，符號(hào)是由能指(signifier)和所指(signified)組成的。能指和所指的關(guān)系，而非實(shí)體才是索緒爾的研究范圍。而“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯f的符號(hào)是能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡(jiǎn)單的說：語言符號(hào)是任意的”[3]。這種任意性是說能指和所指的聯(lián)系是任意的，兩者之間沒有任何內(nèi)在的，自然的關(guān)系，但這種任意并不是說個(gè)人可以對(duì)其自由選擇的。能指與所指之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系一旦確立就具有某種強(qiáng)制性，它們是不可分割的。

2 拉康對(duì)索緒爾理論的繼承與顛覆

拉康自從20世紀(jì)50年代接觸索緒爾的結(jié)構(gòu)主義功能學(xué)，雖借用了索緒爾的符號(hào)學(xué)以及語言學(xué)一系列理論，卻做了顛覆性的改變。自他開始，精神分析引入了語言科學(xué)性。這里從索緒爾的重要貢獻(xiàn)為切入點(diǎn)，分別闡述了拉康的顛覆性觀點(diǎn)及其在精神分析領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)。

與索緒爾垂青語言不同的是，拉康看重言語，他曾說“言語必須從語言中釋放出來”[4]，而且，“言語區(qū)別于語言本質(zhì)上是因?yàn)橐粋€(gè)主體具有意義，它是意義的揭示，進(jìn)而言之，它是存在的揭示”[5]。他認(rèn)為從語言使用者方面來說，語言本質(zhì)上指向世界的：它可以表現(xiàn)事物狀態(tài)，描述事件，意志觀念及理想的現(xiàn)實(shí)等等，但是作為行為它必定會(huì)有一個(gè)主體，而“這個(gè)行為主體中主體又必定有另一個(gè)主體，即聆聽者”[6]。這么說來，人是一種相互聆聽的存在，即使是沉默中也包含著言說，“主體只有在其言語的主體間性的連續(xù)中才得到滿足，而主體的歷史正是構(gòu)成在這言語中”[7]，言語的發(fā)生才產(chǎn)生了主體性的意義，這樣便可確認(rèn)說話者的身份和相互的認(rèn)同。而拉康的理論，無意識(shí)具有語言的結(jié)構(gòu)，無意識(shí)是他者的話語，他者在這里即是語言，精神分析在無意識(shí)中發(fā)現(xiàn)的是在言語之外的語言的整個(gè)結(jié)構(gòu)，而語言則是精神分析中獨(dú)一無二的中介，語言的法則無意識(shí)地支配著個(gè)人有意識(shí)的言語行為。

在拉康進(jìn)一步探討語言與無意識(shí)之間可能存在的關(guān)系時(shí)，他首先顛覆了索緒爾對(duì)語言符號(hào)的二分法界定。上文提到索緒爾關(guān)于語言符號(hào)的基本原則，即能指與所指聯(lián)系的任意性，這是基于所指和能指之間關(guān)系而言的。但是對(duì)于個(gè)人來說，能指與所指之間的關(guān)系是不能隨意改變的，但拉康認(rèn)為能指和所指的關(guān)系是非常不穩(wěn)定的，能指其實(shí)是不依賴于所指的，他認(rèn)為“存在著一個(gè)‘純粹能指’的領(lǐng)域”[8]，在這里能指是所指的根源，能指對(duì)所指具有邏輯上的優(yōu)先存在性，在這里所指是有無意義的能指生產(chǎn)出來的，所以在拉康看來，“語言不是由符號(hào)組成的，而是由能指組成的”[9]。

拉康為闡明他的能指論和索緒爾符號(hào)論的對(duì)立，他將索緒爾的符號(hào)圖示：改成了表達(dá)式

在這個(gè)公式中，索緒爾原先統(tǒng)一于符號(hào)內(nèi)部的所指和能指已經(jīng)沒有固定的聯(lián)系，用一條任意的卻又非牢不可破的意指關(guān)系紐帶代替。大寫的S代表能指，小寫s代表所指，并將能指置于所指之上，表示能指對(duì)于所指在邏輯上的優(yōu)先性。拉康在這里的能指已經(jīng)不僅僅是索緒爾認(rèn)為的聲音意象，而是變成了詞語在具體言語中可能性的意義。索緒爾認(rèn)為的所指是符號(hào)中的概念，是符號(hào)對(duì)應(yīng)于這個(gè)事物的心理實(shí)體，而康拉則認(rèn)為“任何能指在與其他能指結(jié)合之前不會(huì)有任何確定的所指，直到一個(gè)整句暫時(shí)回溯地決定句子的意義”[10]。這也可以理解為言語的回歸，他在某種層面上想強(qiáng)調(diào)能指在言語活動(dòng)中的作用方式，并不是完全從語言層面上否定符號(hào)所包含的概念要素。

3 小結(jié)

拉康激進(jìn)的語言學(xué)理論自轉(zhuǎn)向之初一直都受到了嚴(yán)厲的抨擊，但拉康雖引入語言學(xué)的概念，其研究重心卻是精神分析學(xué)，而這也正是他借用語言學(xué)的概念卻做了顛覆性修改的原因。拉康結(jié)合語言學(xué)理論對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性的重讀與改造，發(fā)展了獨(dú)創(chuàng)性的拉康思想。他作為繼弗洛伊德之后最具影響力的精神分析學(xué)領(lǐng)袖，把精神分析學(xué)推向后現(xiàn)代主義階段。作為拉康及其相關(guān)作品的初讀者，他深?yuàn)W復(fù)雜的思想對(duì)于筆者來說是很晦澀難懂的，但他無意識(shí)主體的提出以及對(duì)索緒爾語言學(xué)的換位思考是很值得關(guān)注和思考的。

［1］Lacan,J.1964.The Seminar.BookⅩⅠ.The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis,trans[M].Sheridan,A.1979.London：Penguin,1979.

［2］Wilden,A.1968.The Language of the Self.Baltimore：The Johns Hopkins University Press[M].

［3］Wright,E.2000.Lacan and Postfeminism.王文華,譯.拉康與后女性主義[M].北京：北京大學(xué)出版社,2005.

［4］黃漢平.拉康和后現(xiàn)代文化批評(píng)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006.

［5］馬元龍.語言、言語與能指：從索緒爾到拉康[J].北方論叢,2005(6)：47-51.

［6］索緒爾.1916.普通語言學(xué)教程[M].高名凱,譯.北京：商務(wù)印書館,2001.

［7］雅克·拉康.拉康選集[M].上海：上海三聯(lián)書店,2001.

［8］嚴(yán)澤勝.穿越“我思”的幻象：拉康主體性理論及其當(dāng)代效應(yīng)[M].北京：東方出版社,2007.