黃守斌 任旭彬

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

查郎白妹與布依族標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)的建構(gòu)

黃守斌 任旭彬

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

布依族作為影片《絕地逢生》的主角，譜寫了石漠化地貌中人與自然的和諧絕唱。但是《絕地逢生》還不是布依族的文化標(biāo)識(shí)，布依族仍需建構(gòu)具有標(biāo)識(shí)性的文藝形象，提升民族文化自信心和認(rèn)同感，而不至于民族文化的石漠化乃至民族認(rèn)同的石漠化。布依族依托最為豐富的民歌文化重構(gòu)查郎白妹形象，建構(gòu)布依族具有文化品牌的標(biāo)識(shí)性藝術(shù)形象，這實(shí)為一個(gè)積極的急切的嘗試性探索。

布依族；文化符號(hào)；查郎白妹

Abstract:Buyi people,the protagonist in the film “The Survival from the Deadly Area”,write a masterpiece of the harmony between human and nature in the rocky desertification areas.However,this film is by no means of Buyi’s cultural mark.They are thirst for setting up a unique literary image and for enhancing their ethnic self-confidence and a sense of identity;they are trying to avoid the“rocky desertification”of their ethnic culture and identify.Based on their rich and vivid folk song culture,Buyi people reshape the images of“Chalang”and“Baimei”,a legendary Buyi couple in the history,and label the Buyi’s unique literary image with the ethnic cultural brand,all ofwhich shows Buyi’s positive and eager tentative exploration.

Key words:Buyi nationality;cultural symbols;Chalangand Baimei

壯族的劉三姐、彝族的阿詩(shī)瑪、苗族的仰歐桑、侗族的大歌等作為自己民族的標(biāo)識(shí)性文化，對(duì)提升自身民族文化的認(rèn)同感和自信心是有目共睹的。作為布依族的布依戲、八音坐唱、查白歌節(jié)等布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尚未形成如前者具有族群文化邊界形成的標(biāo)識(shí)性文化。布依族需尋找并積極建構(gòu)具有標(biāo)識(shí)性的藝術(shù)形象的文化原型以提升民族自信心和民族認(rèn)同，是為當(dāng)下的急切。立足于布依族現(xiàn)狀和當(dāng)下的社會(huì)背景，布依族借助查白歌節(jié)這一國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重構(gòu)查郎白妹，構(gòu)建自己的標(biāo)識(shí)性文藝形象，對(duì)布依族文化的戰(zhàn)略建設(shè)和民族文化邊界的建構(gòu)，可謂是開拓性的具有積極意義的嘗試研究。

一、建構(gòu)民族文化標(biāo)識(shí)的意義

首先是提升民族認(rèn)同度。民族文化尤其是少數(shù)民族文化如同一個(gè)易變的流體，柔弱而易于被同化、弱化、涵化乃至消解，如何建構(gòu)具有標(biāo)識(shí)性的文化符號(hào)而成為帶領(lǐng)一個(gè)民族文化前進(jìn)的車頭，牽引族群文化邁向新的時(shí)代是為文化傳承的核心要?jiǎng)?wù)。多元一體格局是作為當(dāng)下的實(shí)際也是未來(lái)文化共建的生態(tài)策略。費(fèi)孝通指出:“民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們的共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族認(rèn)同?！盵1]56個(gè)民族的區(qū)分強(qiáng)調(diào)的主要是文化差異并成為界定民族邊界和民族認(rèn)同的依據(jù)之一。民族認(rèn)同是指“一個(gè)民族的成員互相之間包含著情感態(tài)度的一種特殊認(rèn)知，是將他人和自我認(rèn)知為同一民族成員的認(rèn)知”。[2]社會(huì)互動(dòng)和相互承認(rèn)是以文化差異為基礎(chǔ)的，是不同民族借此得以建立起來(lái)的方式之一。標(biāo)識(shí)性文化形象具有民族認(rèn)同以及劃分民族文化邊界的功能，這將是未來(lái)民族邊界構(gòu)建的理想而可靠的方式。認(rèn)同的生成要通過文化的邊界表述來(lái)實(shí)現(xiàn)，不同民族使用各不相同的符號(hào)而劃開彼此的界限。

其次是有助于文化邊界的確立。民族具有自我認(rèn)同的記憶體系，這個(gè)體系存在著多種記憶方式來(lái)維系民族的文化傳承。因此，文藝作品所創(chuàng)造的藝術(shù)形象不再是一個(gè)純粹的文學(xué)問題，而是作為族群性、認(rèn)同、歷史的重要表述，在與不同民族的交往中構(gòu)建了“我者文化”的標(biāo)識(shí)的同時(shí)又成為區(qū)分“他者文化”的邊界。邊界的確立為藝術(shù)形象提供了一個(gè)民族認(rèn)同生成的空間，實(shí)現(xiàn)歷史記憶的整合功能。整合功能的實(shí)現(xiàn)使社會(huì)不同個(gè)人、群體或各種社會(huì)勢(shì)力、集團(tuán)凝聚成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，并促進(jìn)社會(huì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。作為一種邊界符號(hào)，藝術(shù)形象將自己與其他民族區(qū)別開來(lái)，是經(jīng)過再造、美化而成為一種被欣賞的“藝術(shù)品”，一個(gè)具體化與人格化的藝術(shù)形象就使民族文化的記憶在“單調(diào)乏味的日常生活的常規(guī)實(shí)踐中保持鮮活?！盵3][44]因而文化邊界的確立，對(duì)一個(gè)民族文化的民族性的延續(xù)與生長(zhǎng)是至關(guān)重要的，提升民族認(rèn)同的同時(shí)也為人類提供文化多樣性的場(chǎng)域。

最后是多樣性文化的生態(tài)場(chǎng)域的需要。在當(dāng)前全球化語(yǔ)境中，各民族通過重構(gòu)其文化中的象征系統(tǒng)來(lái)建構(gòu)其民族意識(shí)。文化的發(fā)展從民族的視角是苗族更像苗族，侗族更加侗族化，布依族會(huì)更布依族化……這也將是未來(lái)少數(shù)民族的文化夢(mèng)想與期盼。作為民族邊界的藝術(shù)形象也會(huì)在人們?cè)谧呦蛭磥?lái)的生存活動(dòng)中被賦予新的意義而被重構(gòu)，乃至成為一個(gè)民族的文化符號(hào)并演變成為一個(gè)文化品牌而建構(gòu)一個(gè)文化場(chǎng)域。鮮活的文化多樣性在經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，具有標(biāo)識(shí)性的文化符號(hào)是民族意識(shí)建構(gòu)的基礎(chǔ)。報(bào)紙、小說(shuō)和其他印刷品的出現(xiàn)為人與人之間的想象并進(jìn)一步成為想象的共同體提供了技術(shù)性手段，想象共同體成員得以意識(shí)到自己的族籍歸屬并與其他民族區(qū)別開來(lái)，形成了“民族共同體”的社會(huì)心理基礎(chǔ)。民族共同體的認(rèn)同所需要的“傳統(tǒng)文化”在構(gòu)建過程中形成有其特殊性的文化場(chǎng)域，文化場(chǎng)域的形成則需要一個(gè)富有歷史積淀的習(xí)俗。

二、查白歌節(jié)：布依族一個(gè)潛在具有標(biāo)識(shí)性文化的歷史場(chǎng)域

布依族是我國(guó)歷史悠久、人口較多的少數(shù)民族之一，主要聚居在黔西南、黔南的南北盤江流域及紅水河以北和黔中大地。由于歷史原因，布依族過去只有語(yǔ)言沒有文字，口耳相傳地融匯了民族思想感情的民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮著傳承悠久傳統(tǒng)文化的獨(dú)特功能。布依族民歌是布依族人民寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，是布依族民間藝術(shù)的精華。布依族村寨素有“無(wú)事不成歌”的美稱，其民歌內(nèi)容豐富，形式多樣，種類繁多，具有娛樂、婚姻、交往等多樣性社會(huì)功能，表現(xiàn)在婚喪嫁娶、迎賓祝壽、祭祀祈福等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，已經(jīng)內(nèi)化為布依族的一種生活方式。特別是在節(jié)日中，歌文化尤為濃厚，“三月三”、“四月八”、“六月六”等，歌聲陣陣，常常一連數(shù)日，蔚為壯觀。在眾多的布依族節(jié)日中最為典型屬查白歌節(jié)。

“查白歌節(jié)”于2006年被列為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。每年農(nóng)歷6月21日在貴州興義市的頂效鎮(zhèn)查白村舉行，為期3天，人數(shù)多達(dá)3.4萬(wàn)，是全國(guó)布依族聚會(huì)人數(shù)最多的傳統(tǒng)節(jié)日之一，他們主要來(lái)自貴州、廣西、云南三省。查白歌節(jié)源于布依族口傳民間故事《查郎與白妹》，相傳虎場(chǎng)壩的查郎在深山老林與虎勇斗救下白妹，日后兩人在“浪哨”中成為情深意長(zhǎng)的伴侶。白巖寨頭人野山貓為搶奪白妹，用鐵錘釘釘害死了查郎。白妹放火燒死野山貓，自己也投入火海殉情，與查郎一同變成白仙鶴比翼雙飛，飛上九天，成為紫云歌仙。布依族為了紀(jì)念這對(duì)忠貞的夫婦，就將查郎和白妹的姓連在一起，把虎場(chǎng)壩改名為“查白場(chǎng)”，并將6月21日定為“查白歌節(jié)”。歌節(jié)里布依族男女老少匯集查白場(chǎng)，同吃狗肉湯鍋、五色糯米飯和冤枉坨，在查白樹下追憶、祭奠查郎白妹，到查白井取水凈心，到查白廟敬香。這一天查姓村民還要請(qǐng)摩公、端公主持祭祀活動(dòng)，中老年人在查白樹下用布依古歌唱查白，祭查白，以此紀(jì)念傳揚(yáng)查白故事。布依青年男女則穿著節(jié)日盛裝到查白橋、查白河、查白洞、查白井、松林坡等風(fēng)物景點(diǎn)去吹木葉、打花包、浪哨交友。夜晚各農(nóng)戶家坐滿親友，通宵劃拳喝酒、唱歌。

從上可以看出節(jié)日的內(nèi)容是極為豐富的，涵蓋了布依族文化的方方面面，有儀式性的祭祀，也有戀愛性的活動(dòng)，還有追憶性的對(duì)歌，男女老少都能找到一個(gè)適合自己參與的場(chǎng)域。最為可貴的是這樣豐富多彩的節(jié)日內(nèi)容具有一個(gè)貫穿整個(gè)節(jié)日的靈魂性的思想主題：查郎與白妹。這歷史記憶深處的查郎與白妹穿越了久遠(yuǎn)的時(shí)空成為年復(fù)一年的查白歌節(jié)的這一節(jié)日文化核心的主體，其中有神話的成分，但是更接近于人，使得它更容易引起共鳴和得到人們的接受。還值得指出的是男女兩性的共時(shí)出場(chǎng)，并且他們是一對(duì)年輕的布依族人，代表生命力的強(qiáng)健，堪稱布依族的精神領(lǐng)袖人物。尤其是在查白樹下祭查白，查白井里取水凈心，這樣的節(jié)日?qǐng)鲇蚴沟妹恳晃粎⑴c其中的人都經(jīng)歷了一次民族性的精神洗禮。這種節(jié)日主題的聚焦使得節(jié)日更富于深度和更具有震撼力與影響力。

縱觀中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中關(guān)于少數(shù)民族節(jié)日的24個(gè)名錄，以歌會(huì)友的京族哈節(jié)、錫伯族的西遷節(jié)、黎族的三月三等，主要是提供一個(gè)以歌會(huì)友的場(chǎng)域。游樂活動(dòng)的有傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、苗族的姊妹節(jié)、獨(dú)龍族的卡雀哇節(jié)、傈僳族的刀桿節(jié)、塔吉克族的引水節(jié)和播種節(jié)、藏族的雪頓節(jié)等，主要是在娛樂活動(dòng)中享受有異于日常生活的快樂。祭祀性的有鄂倫春族的古倫木沓節(jié)、瑤族的盤王節(jié)、壯族的螞蟲另（蟲字旁加另）節(jié)、仫佬族的依飯節(jié)、羌族的瓦爾俄足節(jié)、苗族的鼓藏節(jié)、水族的端節(jié)、怒族的仙女節(jié)、侗族的薩瑪節(jié)、仡佬族的毛龍節(jié)等，目的主要在于祭神，求得人間平安與風(fēng)調(diào)雨順。查白歌節(jié)既是歌的節(jié)日，又是祭祀的儀式，還是男女戀愛的場(chǎng)域，更為重要的是通過查郎與白妹這一形象側(cè)重于突出了人的主體性和能動(dòng)性，是人自身的發(fā)現(xiàn)與高揚(yáng)，從其他節(jié)日的祭神為中心轉(zhuǎn)到主要以祭人為中心。整個(gè)節(jié)日彌漫著一個(gè)勵(lì)志的有助于“凈心”的故事，故事展示兩次極具意義的突轉(zhuǎn)：其一是在人與自然的對(duì)抗中，是查郎虎口救出白妹，彰顯了男性特有的勇猛與擔(dān)當(dāng)；其二在人與人的對(duì)抗中，柔弱善良的白妹火燒野山貓，彰顯了女性“如水柔情”的魅力。簡(jiǎn)言之，查白歌節(jié)是以一個(gè)故事兩個(gè)人物為核心的節(jié)日，記住一個(gè)故事和一段歷史是歌節(jié)場(chǎng)域的自在生成。

“查白歌節(jié)”是布依族民間歌唱風(fēng)俗的產(chǎn)物，“民俗即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。”[7][1-2]民俗作為一定社會(huì)、一定民族主流文化的重要表征，是一個(gè)民族思想觀念的外化。查白歌節(jié)作為一個(gè)能夠上升為布依族最為重要的節(jié)日之一，源自布依族人自身的內(nèi)在需要，“查白場(chǎng)上妹會(huì)哥，知心話兒幾籮筐。心中急得雷打鼓，臉上羞得火燒坡?！边@句布依山歌穿越一重又一重的高山趟過一條又一條的深澗，從布依族歷史的深處走來(lái)。這份來(lái)自年輕時(shí)期的歌的記憶，也許就是一個(gè)最為刻骨銘心的家與愛的開端，查白歌節(jié)的記憶是愛情的鵲橋?！敖裉煊质遣榘坠?jié)，我的心意你曉得。此刻有緣來(lái)見面，約會(huì)正是好時(shí)節(jié)?！薄靶」P寫字不費(fèi)墨，大筆寫字愛出格。要想牛郎會(huì)織女，再等明年趕查白！”查白歌節(jié)不僅僅是牛郎會(huì)織女，它有別于被譽(yù)為“東方最古老的情人節(jié)”苗族姊妹節(jié)，以吃姊妹飯和青年男女交換信物為主要活動(dòng)內(nèi)容。查白歌節(jié)更為重要的是一個(gè)故事的節(jié)日，集歌、舞、游樂、儀式等于一體的整生式的民族生態(tài)審美場(chǎng)，[8]整個(gè)節(jié)日?qǐng)鲇蛴袠?biāo)識(shí)性的人物形象：查郎與白妹。

三、查郎與白妹：場(chǎng)域敘事的標(biāo)識(shí)性符號(hào)

《查郎與白妹》傳說(shuō)敘述的是在明朝洪武年間，虎場(chǎng)壩的當(dāng)?shù)孬C手查郎上山打虎，為民除害，贏得了樵夫女兒白妹的愛情。山官李山貓對(duì)白妹垂涎已久，依仗權(quán)財(cái)逼婚，殺害查郎又搶走白妹。白妹放火燒毀了李家莊院，山貓被烈火燒死，白妹也從容地走入火海。查郎和白妹為忠貞的愛情殉難后，化作一對(duì)白鶴升人云霄，為布依山寨灑下甘露，澆灌萬(wàn)頃良田。《查郎白妹》其他的敘事版本歸納起來(lái)主要有以下四個(gè)：

版本 起因 發(fā)展 高潮 結(jié)局1 2查郎和白妹小時(shí)親如兄妹，長(zhǎng)大互生愛慕，私訂終身。寨中出現(xiàn)了虎怪，叼走牲畜、搶走娃娃。 查白帶后生殺死虎怪 查郎和白妹請(qǐng)寨里人吃虎肉、喝虎湯。白妹砍柴遇虎，查郎射虎救白妹，兩人“浪哨”訂親。查郎到白妹家作上門女婿，李山官搶走白妹查郎，查郎越獄救出白妹，查郎護(hù)送親人出走被擒。查郎被害死，白妹火燒李家莊。李山官被大火燒死。白妹走入火海。3 查郎射虎救白妹，兩人對(duì)歌生情。李山官搶走白妹，查白脫險(xiǎn)，救出白妹，查郎又被困水牢。查郎被害，白妹火燒李山官。碧云歌仙感動(dòng)，查郎白妹化作白鶴。4 查郎射虎救白妹，“浪哨”成情侶。 野山貓搶走白妹，查郎救出白妹。 查郎被害。白妹放火燒死野山貓。查郎白妹變成白仙鶴（紫云歌仙）比翼雙飛。

在此四個(gè)版本中，版本2、3、4與上文傳說(shuō)類似之處較多，整個(gè)故事情節(jié)的走向也相對(duì)一致，差異性主要表現(xiàn)在細(xì)節(jié)上，只是在故事結(jié)局處差異明顯。而版本1與版本2、3、4完全不一樣，丑惡的李山官完全不出現(xiàn)，故事也較為簡(jiǎn)單。版本1、2的現(xiàn)實(shí)主義成分多一些，版本3、4浪漫主義的氣氛濃一些，流傳面較廣是版本3、4。布依歌舞劇《查郎與白妹》雖與這幾個(gè)故事版本有較大的差別，但是基本的戲劇情節(jié)還是具有相似性。版本的多樣表征著《查郎與白妹》故事的流傳范圍之廣和受眾人數(shù)之多以及故事的久遠(yuǎn)。從傳說(shuō)故事到歌謠傳唱再到節(jié)日聚焦乃至布依族歌舞戲《查郎與白妹》的舞臺(tái)演繹，積淀為布依族文化的歷史性民族情結(jié)、男性的力之陽(yáng)剛與女性的柔之秀美的整體性生存，至而共時(shí)地生發(fā)了兩個(gè)英雄：查郎與白妹，前者基于力勝猛虎的男性氣質(zhì)，后者基于善良忠貞的女性氣質(zhì)。兩者綜合表征“勤勞善良、聰明能干、愛憎分明、敢于抗?fàn)帯钡牟家雷寰?，充分體現(xiàn)了布依族人民社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、信仰和藝術(shù)等多方面的文化性格，蘊(yùn)含著布依族人民的審美感受和理想。

查白歌節(jié)為紀(jì)念查郎、白妹這一人物形象，把民族傳統(tǒng)文化風(fēng)俗附加到他們身上，體現(xiàn)了“每個(gè)地方，每個(gè)人群會(huì)根據(jù)地方的特征和特點(diǎn)對(duì)公共資源加以附會(huì)，并使之成為地方化、人群認(rèn)同和傳播的新版本?！盵9]民俗與藝術(shù)實(shí)現(xiàn)良性共生互動(dòng)，完成民俗與審美的和諧同構(gòu)。傳說(shuō)中的人物作為藝術(shù)形象以隱喻而濃縮地象征揭示某種特定歷史和特定民族的文化心理模式，使民俗得以進(jìn)一步升華。藝術(shù)形象逐漸演變?yōu)橐环N具有象征意義的概念符號(hào)，并成為一種民族的共同記憶保留在文化里。布依族通過紀(jì)念查郎白妹而形成的歌節(jié)表達(dá)了布依族人民愛歌如命的文化心理，培養(yǎng)傳承著布依族全體成員的民歌文化，增強(qiáng)了民族的凝聚力，而這些總有一個(gè)游動(dòng)的精魂：查郎和白妹。故而這個(gè)歌節(jié)文化強(qiáng)化了查郎、白妹的人格以及提高了民眾的認(rèn)同，為人們?cè)诋?dāng)前全球化語(yǔ)境中，經(jīng)過再創(chuàng)造和重新闡釋而建構(gòu)為布依族標(biāo)識(shí)性的民族符號(hào)提供了原型和認(rèn)同的基礎(chǔ)。

查郎白妹作為“查白歌節(jié)”的象征性文化符號(hào)，起著傳承布依族民歌文化的功能。在全球化語(yǔ)境下，查郎白妹形象被重構(gòu)，將發(fā)生意義的再生產(chǎn)上升為整個(gè)布依族共享的表達(dá)自己身份的標(biāo)識(shí)性符號(hào)。其傳承布依族民歌文化的民俗價(jià)值與功能將逐步被消解，走向布依族形象的塑造和文化表征，隨之將引起布依族的身份認(rèn)同、文化功能等的轉(zhuǎn)換。查郎白妹形象一方面在布依族與外面世界的互動(dòng)中不斷呈現(xiàn)與變遷，成為一種布依族身份的意義載體和文化形象。另一方面，查郎白妹這一藝術(shù)形象進(jìn)入異域文化后被重新解讀，其產(chǎn)生的意義和表征的意象不斷地生發(fā)再造。在這兩方面的互動(dòng)過程中，布依族與異域文化之間將建立起一條明晰的身份邊界。布依族在與異質(zhì)性的“他者”的差別互動(dòng)中，查郎白妹形象不斷得以強(qiáng)化與提升。這樣，查郎白妹形象就成為布依族與“他者”互動(dòng)邊界上的共享符號(hào)，在人們心目中形成這樣一個(gè)共識(shí)性的印象：查郎白妹形象。這就是多民族互動(dòng)中民族意識(shí)、民族認(rèn)同發(fā)生與發(fā)展的必然結(jié)果。

四、影像重構(gòu)：查郎白妹形象的運(yùn)作策略

一般認(rèn)為，人類文化傳播的歷史大約可以分為三個(gè)不同階段：口頭媒介、印刷書寫媒介和電子媒介時(shí)代。媒介不僅是信息的運(yùn)載工具，藝術(shù)符號(hào)會(huì)隨著負(fù)載信息的媒介不同而表征不同時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。以口頭媒介傳播的查郎白妹形象盡管在布依族當(dāng)中流傳了幾百年，因?yàn)閭鞑r(shí)空范圍有限，仍然呈現(xiàn)為具有較強(qiáng)封閉性的地方文化。查郎白妹形象的重構(gòu)與傳送視聽音訊的電子媒介和印刷文字媒介為主要形式的大眾傳播媒介結(jié)合起來(lái)，把民間傳說(shuō)搬上舞臺(tái)、銀屏并進(jìn)行戲劇化和音樂化，才能講述較為復(fù)雜、完整的故事，至而提升人物形象的影響力。在某種意義上說(shuō)，審美的魅力就在于敘事的魅力。特別是電影、電視采用實(shí)景拍攝，能夠綜合多種藝術(shù)元素，表現(xiàn)復(fù)雜的時(shí)空結(jié)構(gòu)，利用影像、聲音、文字、色彩等復(fù)雜符號(hào)來(lái)塑造查郎白妹的影像形象。與白妹影像形象密切相關(guān)的“影視明星作為復(fù)雜的符號(hào)學(xué)工程的產(chǎn)物，是一種形象，而不是影視演員本人。明星形象是能夠讓人產(chǎn)生象征聯(lián)想的，說(shuō)到底影視明星是一種象征符號(hào)”。[10]象征符號(hào)作為一種內(nèi)涵性符號(hào)，象征聯(lián)想附加在直接意義之上。展現(xiàn)在大眾面前的查郎白妹形象是激發(fā)人們產(chǎn)生象征意義聯(lián)想的舞臺(tái)形象或銀屏、銀幕形象?，F(xiàn)代傳播媒介的宣傳，公眾通過對(duì)查郎白妹形象的聯(lián)想是作為布依族文化及想象的承載對(duì)象而出現(xiàn)的。走上舞臺(tái)、銀屏、銀幕以后的白妹形象是影像化的藝術(shù)符號(hào)，借助現(xiàn)代媒介的傳播威力，將迅速走出貴州，走向全國(guó)，乃至走向世界。這種社會(huì)文化活動(dòng)實(shí)踐確立下來(lái)并進(jìn)入傳承過程，將成為一種特定的社會(huì)文化規(guī)約而得到大多數(shù)人的認(rèn)可。

藝術(shù)形象往往是一個(gè)民族的民族精神、民族性、民族心態(tài)的外化，蘊(yùn)涵著人類的精神信仰而具有民族文化傳承的認(rèn)同感。查郎白妹形象作為布依族文化的象征性意義的文化符號(hào)，在本質(zhì)上是與布依族的民族心態(tài)、民族心理、民族性格和民族精神密切相關(guān)的藝術(shù)形象，產(chǎn)生于民族的傳統(tǒng)生活之中并對(duì)民族文化傳統(tǒng)起著再建構(gòu)的作用，成為布依族的直觀展示和體現(xiàn)，從而具有了布依族文化符號(hào)的神圣性。它將不只是簡(jiǎn)單的藝術(shù)形象，其少數(shù)民族基因?qū)①x予它獨(dú)特的文化差異而引發(fā)人們的少數(shù)民族想象，因而具有了一定的政治功能、教化功能、認(rèn)知功能等，這賦予了它成為族群話語(yǔ)的嚴(yán)肅性。因?yàn)橛跋袼囆g(shù)是大眾文化的產(chǎn)物，其消費(fèi)目標(biāo)指向的藝術(shù)世俗化也暴露出了庸俗化、平面化、同質(zhì)化的膚淺性，只是滿足人的感官愉悅需求，帶有明顯的媚俗從眾心理。而藝術(shù)形象作為審美的品性本應(yīng)具有詩(shī)意、靈性、激情、浪漫、朦朧、神秘、美感的魅力，重構(gòu)查郎白妹形象要讓藝術(shù)保持審美本性，讓藝術(shù)形象充滿靈性和詩(shī)性并使想象力更具個(gè)性化和多樣化，這是對(duì)文化藝術(shù)庸俗化的糾偏、祛蔽、調(diào)整，其目的在于把文學(xué)應(yīng)有的審美性、多義性魅力煥發(fā)出來(lái)，揭示其應(yīng)有的理想、意義、價(jià)值。

民歌是布依族極富民族特色的社會(huì)生活現(xiàn)象，是布依族民族身份識(shí)別的外顯文化之一。象征布依族的查郎白妹形象也必然以民歌來(lái)表達(dá)布依族的生存狀況，重構(gòu)查郎白妹形象成功與否也在相當(dāng)程度上取決于從布依族民歌中提煉出來(lái)的音樂文化。以音樂這種超地域超民族的國(guó)際語(yǔ)言來(lái)塑造查郎白妹形象會(huì)讓它具有濃郁民族情調(diào)和鮮明鄉(xiāng)土色彩從而生發(fā)出強(qiáng)勁、獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。也許有人會(huì)擔(dān)心這可能與劉三姐、阿詩(shī)瑪?shù)纳礁栊蜗笾睾隙|(zhì)化，但應(yīng)該看到民歌作為表達(dá)思想感情的方式之一與文化同質(zhì)化并不存在必然的聯(lián)系。在全球化語(yǔ)境中，世界各民族參與全球文化的創(chuàng)造是通過發(fā)展本土文化實(shí)現(xiàn)的。發(fā)掘布依族地方文化內(nèi)涵，展現(xiàn)布依族民族精神，借助建構(gòu)地方性自然景觀與人文景觀生產(chǎn)地方性藝術(shù)來(lái)營(yíng)造地方吸引力，構(gòu)建布依族地域文化的邊界。

總之，在當(dāng)前全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)文化和文化經(jīng)濟(jì)化的新趨勢(shì)，如何重新闡釋和創(chuàng)新開掘中國(guó)少數(shù)民族文化，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)少數(shù)民族文化資源的創(chuàng)意化和產(chǎn)業(yè)化等問題，都繞不開文學(xué)創(chuàng)作與文化生產(chǎn)結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。在調(diào)查布依族文化資源的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作具有民族風(fēng)情和文化特征的電影電視作品，借此建構(gòu)起一個(gè)布依族標(biāo)識(shí)性文化形象的藝術(shù)形象，成為地方民族文化的品牌，將會(huì)創(chuàng)造出難以估量的無(wú)形資產(chǎn)。因?yàn)橛耙曌髌肥亲钜卓缭轿幕吔绲纳唐?，影視傳媒產(chǎn)業(yè)兼具文化宣傳效果與經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)潛力，其內(nèi)容既有重復(fù)使用的價(jià)值，又延伸出的衍生性商品價(jià)值，被視作文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的火車頭。要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化資源產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，就要起建立劇本、民歌、影視創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，這需要跨學(xué)科跨行業(yè)的通力配合才能完成。

[1]費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京：北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1989（4）.

[2]王建民.民族認(rèn)同淺議[J].北京：中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),1991（2）.

[3]（法）莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然譯,上海:上海人民出版社,2002.

[5]（美）奈斯比特.大趨勢(shì)[M].梅艷譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1982.

[7]鐘敬文主編.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[8]袁鼎生.民族生態(tài)審美場(chǎng)論[J].南寧：廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(6).

[9]彭兆榮.新民俗傳說(shuō)的地方化敘事[J].濟(jì)南：民俗研究，2000（1）.

[10]李啟軍.影視明星：特殊的象征符號(hào)[J].桂林：社會(huì)科學(xué)家，2005（5）.

責(zé)任編輯：韓繼偉

A Probe into the Symbolic Construction ofBuyi’s Cultural Identity

Huang shou-bin Ren xu-bin
（Xingyi Normal University for Nationalities,Xingyi,Guizhou 562400,China）

1009—0673（2015）03—0042—06

K892.3

A

2015—05—04

貴州省藝術(shù)規(guī)劃課題“布依戲與侗戲戲師敘事的比較研究”階段性成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：13BB01）。

黃守斌（1971— ），男（侗族），湖南通道人，興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，博士，主要從事少數(shù)民族戲劇文化和美學(xué)的研究。