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        《孟子》、《莊子》中語氣詞與語言風(fēng)格關(guān)系

        2015-10-17 05:59:48張歡
        文教資料 2015年36期
        關(guān)鍵詞:感嘆句語氣孟子

        張歡

        (南京師范大學(xué)文學(xué)院,江蘇南京210097)

        《孟子》、《莊子》中語氣詞與語言風(fēng)格關(guān)系

        張歡

        (南京師范大學(xué)文學(xué)院,江蘇南京210097)

        語氣詞和語言風(fēng)格二者互相依托,相輔相成。語氣詞的使用影響著體現(xiàn)風(fēng)格、語體風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、流派風(fēng)格的形成。地域風(fēng)格、個(gè)人風(fēng)格又決定著語氣詞的使用?!睹献印泛汀肚f子》作為散文發(fā)展史上的里程碑,由于二人所處的時(shí)代背景、生活環(huán)境、個(gè)人風(fēng)格的差異,導(dǎo)致其在語氣詞的使用上存在巨大的差異。作為論辯性的散文,《孟子》和《莊子》中存在大量的語氣詞,用來構(gòu)成對比、對偶、排比、長短句等形式,以達(dá)到較好的修辭效果,準(zhǔn)確的表達(dá)各種語氣,增強(qiáng)文章的氣勢。

        語氣詞語言風(fēng)格孟子莊子

        黎運(yùn)漢在《1949年以來語言風(fēng)格定義研究述評》中對于語言風(fēng)格下了如下定義:“語言風(fēng)格是人類言語的產(chǎn)物,是交際參與者在主觀因素的指導(dǎo)下運(yùn)用語言表達(dá)手段的特點(diǎn),綜合表現(xiàn)出來的氣氛和格調(diào),涵蓋表現(xiàn)風(fēng)格、語體風(fēng)格、民族風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格和個(gè)人風(fēng)格?!惫a良在《先秦語氣詞新探》中對語氣詞的定義:“語氣詞包括思想意識、意志愿望、心理狀態(tài)、感情色彩等諸多方面?!闭Z氣詞不僅僅是語法上的概念,更是語用上的概念,與人的心理認(rèn)知有莫大的關(guān)系。因此,可以看出語氣詞和語言風(fēng)格在某種程度上有著千絲萬縷的聯(lián)系。

        語氣詞的使用影響著語言風(fēng)格的面貌

        一、語氣詞的使用可以加強(qiáng)語氣、增強(qiáng)論辯色彩

        孟子為了增強(qiáng)論辯的效果,經(jīng)常采用類比推理、欲擒故縱、欲揚(yáng)先抑、反復(fù)詰難的方式??v觀全書,可以發(fā)現(xiàn)《孟子》是孟子進(jìn)行論戰(zhàn)的一本實(shí)時(shí)記錄,全書七篇都是用來記錄孟子與當(dāng)時(shí)的王侯和弟子們的對話和問答。語言簡潔揮灑,深受當(dāng)時(shí)縱橫家的熏染。蔣伯潛:“《孟子》對話多為獨(dú)白,對話復(fù)以往復(fù),論辯之辭最多?!笨梢娙珪撧q言論之多,之廣。而語氣詞的廣泛使用,為《孟子》語言簡潔揮灑風(fēng)格的形成起到了很好的作用。

        孟子曰:“許子必種粟而后食乎?”曰:“然?!薄霸S子必織布然后衣乎?”曰:“否。許子衣褐。”“許子冠乎?”曰:“冠?!痹唬骸稗晒??”曰:“冠素?!痹唬骸白钥椫c?”曰:“否;以粟易之?!保ā峨墓稀罚?/p>

        這是孟子對于“君臣并耕”不合理性的駁斥,孟子步步緊逼,以日常的生活用品向許行提問,運(yùn)用3個(gè)表示疑問語氣的語氣詞“乎”、“與”、“哉”加強(qiáng)了論點(diǎn)的氣勢,最后使對方無法反駁。

        《莊子》三十三篇,其中二十七篇有辯對,其辯對的內(nèi)容大多為思想學(xué)術(shù)價(jià)值的討論,他強(qiáng)調(diào)“人全保真”,舍棄任何世俗的知識和地位,擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛,追求絕對自由。

        莊子曰:“天下非有公是也,而各是其所是,天下皆堯也,可乎?”莊子曰:“然則儒墨楊秉四,與夫子為五,果孰是邪?或者若魯遽者邪?”(《徐無鬼》)

        在這次的論辯中,莊子采用誘敵深入的辦法。運(yùn)用2個(gè)反詰關(guān)系的語氣詞“乎”、“邪”,他先使毫無目標(biāo)的亂射都算作是善射,繼而讓惠施承認(rèn)自己主觀的標(biāo)準(zhǔn)為非標(biāo)準(zhǔn)也算作圣人,從而引出天下四家儒家、墨家、楊朱、公孫龍,誰的觀點(diǎn)都不是絕對的正確。莊子善于利用欲擒故縱的方法,利用對方一連串的發(fā)問,而后話鋒一轉(zhuǎn),再予以痛擊。這種論辯的效果“于無聲處勝有聲”。

        二、語氣詞的使用可以幫助構(gòu)成排比、對偶

        《孟子》中使用排比句75次,對偶句200多次。《孟子》具有文字精確,波瀾壯闊,氣象崢嶸,文字滔滔不絕傾注而下的語言風(fēng)格,這種語言風(fēng)格的形成是源于《孟子》富于氣勢的排比句式。

        孟子曰:“魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也?!保ā陡孀由稀罚?/p>

        在這段話中作者既使用了長短句,又使用了排比句,語氣詞“也”使文章抑揚(yáng)頓挫。劉大魁:“問文必虛字備而后神態(tài)出?!笨梢娬Z氣詞和排比句式都是增強(qiáng)語氣的手段。《孟子》論辯語言極為突出。論辯作為一種對話體,需要在論述的過程中,增添幽默感和強(qiáng)調(diào)語境,以便讀者的理解。所謂強(qiáng)調(diào)語境,就是加強(qiáng)語氣和語勢。排比與語氣詞的結(jié)合,恰恰是語言增強(qiáng)氣勢的不二選擇。

        《莊子》句式以散句為主,對仗工整,節(jié)奏明快,富有詩意,結(jié)構(gòu)上有整飭化、駢偶化的傾向。據(jù)統(tǒng)計(jì),《齊物論》中有587個(gè)小句,其中使用駢偶句有108個(gè),可見《莊子》是十分講究韻律的。《莊子》中出現(xiàn)253處排比,對偶出現(xiàn)659處,是《莊子》中運(yùn)用最多的修辭手法。

        而且說明邪?是淫于色也;說聰邪?是淫于聲也;說仁邪?是亂于德也;說義邪?是悖于理也;說禮邪?是相于技;說樂邪?是相于淫也;說圣邪?是相于藝也;說知邪?是相于疵也。(《在宥》)

        這段話中總共出現(xiàn)15個(gè)語氣詞,是《莊子》一書中語氣詞使用最為頻繁的語段,其中表示強(qiáng)烈反詰的反問語氣詞“邪”出現(xiàn)7次,給人一種不容置喙的語勢,增強(qiáng)文章語言氣勢。

        三、語氣詞的使用可以幫助長短句結(jié)合,增強(qiáng)節(jié)奏感

        孟子擅長長句的表達(dá)方式,使用長句和語氣詞相結(jié)合的形式,展開推理,反復(fù)詰難,達(dá)到使對方啞口無言的表達(dá)目的。

        五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。(《梁惠王上》)

        這個(gè)文段論述了如何實(shí)現(xiàn)王道,先用3個(gè)長句說明了百姓豐衣足食的途徑,接著長短句結(jié)合總結(jié)實(shí)現(xiàn)最終王道的途徑。文段中用了4個(gè)“矣”來表示肯定語氣,最后用“也”表達(dá)陳述語氣。

        《莊子》和《孟子》不同,莊子擅長用短句,《莊子》以散體為主,常用短句構(gòu)成優(yōu)美意境,對偶的文字情韻深美,造成和諧對稱的美感。

        北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。(《逍遙游》)

        這段文字形容大鵬南飛,先談魚,再談鯤,然后鳥,然后鵬,幾乎一句一轉(zhuǎn),文字簡短,文氣舒緩,節(jié)奏明快。文段中運(yùn)用表示判斷語氣的語氣詞“也”使整個(gè)聲調(diào)自動上揚(yáng),增強(qiáng)語言氣勢,畫面感強(qiáng)烈,使文段富于變化。

        語言風(fēng)格影響語氣詞的使用

        一、個(gè)人風(fēng)格影響語氣詞的使用

        孟子、莊子二人所處時(shí)代相當(dāng),都處于時(shí)代大變革時(shí)期,王綱瓦解,諸侯爭霸,社會矛盾深重,人民動蕩不安,傳統(tǒng)思想遭到質(zhì)疑。兩人的作品中都體現(xiàn)了社會發(fā)展的一些痕跡。

        孟子年幼喪父,幼時(shí)家境貧困,后受業(yè)于孔子之孫子思的門人,是孔子學(xué)說的嫡傳?!睹献印るx婁下》:“予未得為孔子徒也,予私淑諸人也”。孟子生活在鄒魯?shù)貐^(qū),這個(gè)地區(qū),儒學(xué)興盛,孟子憑借“嫡傳儒學(xué)的繼承人”有大量的學(xué)徒追隨,并在當(dāng)時(shí)的社會之中享有極高的聲譽(yù)。在《孟子·滕文公下》:“后車數(shù)十乘,從者數(shù)百人,以傳食於諸侯?!狈从吵雒献拥纳詈軐捲5?,并沒有受到平窮生活的困擾。以上可以看出孟子的政治理念沒有實(shí)現(xiàn),但是孟子的一生也是平安順?biāo)斓?。生活條件的安閑,社會地位較高,使得孟子的文學(xué)呈現(xiàn)出鋒芒畢露的色彩,孟子又極具才華,自然有傲視天下的資本,可以與國君“合則留,不合則去”,居高臨下,言辭犀利。

        莊子有妻有子,其妻早逝,其子默默無聞,在《莊子·至樂》中記載:“莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌?;葑釉唬骸c人居,長子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!’”可見莊子性格的灑脫不羈。莊子終其一生過著窮困潦倒的生活,做過最大的官職為漆園吏,后來楚威王聘用莊子為丞相,但是莊子拒絕了,他認(rèn)為做官損害人的本性,不如貧賤生活的自在。

        二、地域風(fēng)格影響語氣詞的使用

        孟子出生于鄒國,該地區(qū)是周公遺風(fēng),有“好儒”的習(xí)俗,這對孟子語言風(fēng)格的形成有很大的影響。

        莊子出生在宋國,宋國為殷商的后裔。歷史記載:“自天下言之,則候服于周也;自其國人言之,則以商之臣事商之君,無芐于其初。”因?yàn)闅v史原因,周朝將宋置于齊、魯、晉三個(gè)大國之間,這使得宋國處于夾縫之中求生存,這使莊子意識到這個(gè)時(shí)代的絕望,即使個(gè)人躋身到社會的頂層,時(shí)代的大環(huán)境也是無法改變的,依然會遭受到上層社會的腐蝕。由于這個(gè)原因,莊子放棄對于外部世界的改造,而潛心研究如何內(nèi)心獲得“逍遙”。宋國的文化是殷商文化,殷商文化敬鬼神、重巫術(shù)、好占卜、愛神話、善幻想。莊子的浪漫主義,瀟灑飄逸的精神是宋人所固有的源遠(yuǎn)流長的。

        三、語言風(fēng)格對語氣詞影響的表現(xiàn)

        (一)《莊子》中多用感嘆句

        《莊子》語氣詞用于感嘆句最多,在《莊子》中出現(xiàn)560次語氣詞附著于句子構(gòu)成的感嘆句,在《孟子》中僅僅出現(xiàn)56次。在《莊子》中感嘆語氣詞占所有語氣詞達(dá)到0.67%,而《孟子》中感嘆語氣詞只占所有語氣詞的0.17%。

        也矣焉乎哉夫兮也夫也哉總計(jì)《孟子》9 3 0 14 30 3 4 0 3 66《莊子》70 196 38 150 81 20 0 4 1 560

        這個(gè)現(xiàn)象說明,《孟子》、《莊子》雖然都是論辯性的作品,都具有強(qiáng)烈的批判精神,但是由于孟子、莊子語言風(fēng)格的不同,導(dǎo)致其在文學(xué)作品中表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí),會運(yùn)用不同的手段來強(qiáng)化自己的語言風(fēng)格色彩?!睹献印?、《莊子》在感嘆句運(yùn)用的感嘆語氣詞的比例不同,就是《孟子》、《莊子》個(gè)人語言風(fēng)格不同而導(dǎo)致的。

        漢語中表達(dá)感嘆語氣的途徑有很多,除了感嘆語氣詞,還可以借用語調(diào)、嘆詞、語氣副詞。但是感嘆語氣詞是唯一能讓感嘆句類型看上去更為清晰的標(biāo)志,句子一旦用上感嘆語氣詞,感嘆的意味更加的明朗。

        語氣詞用于感嘆句,可以增強(qiáng)感嘆語氣。語氣詞沒有固定的音長,在表達(dá)的過程中可以適當(dāng)?shù)耐弦?,或者縮音,來彌補(bǔ)句子中詞語相對穩(wěn)定的音長,抒發(fā)說話人的感嘆語氣,使情感更加強(qiáng)烈細(xì)致。

        釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意,啍啍已亂天下矣?。ā肚f子·胠篋》)

        這句話位于整個(gè)文段最后一句,如果沒有表示感嘆的語氣詞“矣”,這段話就不會產(chǎn)生留白,以給讀者留下較大的想象空間的效果。把“矣”適當(dāng)?shù)赝弦艏瓤梢允构?jié)奏得當(dāng),又可以展示出文段的深刻內(nèi)涵。

        語氣詞用于感嘆句可以表明情感類型。孫汝建在《語氣與口氣》中說:“語氣是說話人根據(jù)句子的不同用途所采取的說話方式和態(tài)度。口氣是指句子中思想感情色彩的種種表達(dá)。”口氣包括喜悅、不滿等。由語氣詞構(gòu)成的感嘆句,語氣強(qiáng)烈程度是不相同的,一般情況下,有如下兩條規(guī)律:

        (1)形容詞+語氣詞>名詞+語氣詞>主謂短語+語氣詞

        前兩種組合形式是感嘆句中最為常用的用法,感情也比較強(qiáng)烈,后一種感情表達(dá)力度相對較弱。

        (2)哉、也哉、乎哉、而已哉、夫>也、矣>乎、也與、與、已、耳、邪、兮

        “哉”用于感嘆句,語氣最為強(qiáng)烈,尤其是“形容詞+哉。

        駢拇枝指,出乎性哉!而侈于德。附贅縣疣,出乎形哉!而侈于性。方乎仁義而用之者,列于五藏哉?。ā恶壞础罚?/p>

        此句置于篇章《駢拇》的開頭,幾個(gè)表示強(qiáng)烈感嘆語氣的“哉”給人一種先聲奪人的力量,開門見山,當(dāng)頭棒喝。

        語氣詞是完句的關(guān)鍵。在《莊子》中有很多感嘆句,語氣詞去掉后,就變成了短語,但這些短語一般不符合文意的表達(dá),自身無法完成句子的表達(dá)功能。

        而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎!(《逍遙游》)

        莊子情感濃郁,胡文英在《莊子獨(dú)見》中說:“莊子最是深情,人知三閭之哀怨,而不知漆園之哀怨有甚于三閭。三閭之哀怨為一時(shí),而漆園之哀怨在萬世?!鼻f子的情感濃郁,可以從文中頻繁使用表示情感的字可以看出來,《莊子》全書使用“樂”字共82次,“悅”字47次,“好”字46次,“憂”字44次,“悲”字38次,“喜”字38次,“怒”字42次,“哀”字25次,“哭”字20次,“愁”字8次。這些表達(dá)情感的詞匯頻繁出現(xiàn),也是莊子抒情色彩的最好的見證。如在《齊物論》中莊子認(rèn)為人從生到死,忙忙碌碌,愚昧不知天理,實(shí)在值得哀嘆?!芭c物相刃相靡,其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?人之生也,固若是芒乎?”莊子借助語氣詞“乎”、“邪”、“也”將這種悲哀之情表現(xiàn)的淋漓盡致,悲哀之音感動天地。

        《莊子》中常常采用“三疊式”和“多瓣式”的結(jié)構(gòu)。所謂“三疊式”是文章內(nèi)容由三部分構(gòu)成,有的先揚(yáng)后抑再揚(yáng),有的先抑后揚(yáng)再揚(yáng),一波三折,曲盡其妙?!岸喟晔健笔降慕Y(jié)構(gòu)是指文章內(nèi)容圍繞其中一個(gè)主旨,以鋪陳的方式層層展開論述的結(jié)構(gòu)方式,該結(jié)構(gòu)可以理解為是花瓣與花蕊的關(guān)系。結(jié)構(gòu)的變換要求句式的變換,句式的變換要求句子內(nèi)部有不同的表達(dá)形式,語氣詞是極好的可以豐富句式的手段。由于這種回環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu),莊子在論述內(nèi)容的時(shí)候必然要起承轉(zhuǎn)合,才能使文章結(jié)構(gòu)滿而不亂,層層推進(jìn),文章更加具有氣勢。如在《胠篋》篇,采用多瓣式的結(jié)構(gòu)對儒家所宣揚(yáng)的“仁義”“禮法”的批判如滔滔江水、氣勢如虹、不容質(zhì)疑。如果在表達(dá)的過程中沒有語氣詞的輔助,文氣不能如此連貫,一氣呵成。

        (二)句尾語氣詞“與”體現(xiàn)尊卑關(guān)系

        在《孟子》和《莊子》中“乎”、“與”、“邪”作為疑問語氣次的使用情況如下表:

        特指問是非問選擇問反詰問孟子莊子孟子莊子孟子莊子孟子莊子乎1 4 50 123 19 47 49 196邪0 26 0 17 0 2 0 60與3 2 36 16 10 11 12 17

        “與”字用于疑問句,常常表現(xiàn)出疑問語氣不足。在“事齊乎?事楚乎?”中,本來“乎”字用于表示事情極其急迫,要求對方立即給予回答。若將“乎”換成“與”,則顯得幽閑,不符合下文所需要的語境。在“執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?”中用“乎”表示說話者語言真切,情感真實(shí)。若將“乎”換成“與”,就會感覺說話者極為輕佻,不求取對方給予的答案。在“能勿勞乎?”中,“乎”字表示一種強(qiáng)有力的禁止。若將“乎”換成“與”,就會給人一種舒緩清弱的感受。

        從中我們可以總結(jié)出“與”的一些基本使用語境?!芭c”一般用于朋友之間,學(xué)生對于老師之間,晚輩對于長輩之間,臣子對于君上之間,語氣極其清婉。

        這個(gè)特點(diǎn)在《孟子》中得到了很好的認(rèn)證,《孟子》中“與”用在句尾表示疑問語氣的句子共61個(gè),所有的“與”作為疑問語氣詞的句子,都體現(xiàn)出一種尊卑關(guān)系。

        (1)臣子對君主:

        今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨(dú)何與?(《梁惠王上》(孟子與梁惠王的對話))

        (2)弟子對老師:

        淳於髡曰:“男女授受不親,禮與?”孟子曰:“禮也?!保ā峨x婁上》)

        (3)朋友之間:

        王曰:“若是其甚與?”(《梁惠王上》(梁惠王對孟子的敬重))

        在《莊子》的疑問語氣詞中,“與”字的語義用法比較混亂,沒有遵從尊卑關(guān)系。

        曰:“噫!其虛言與?”(《則陽》(君主對臣子))

        大馬曰:“子巧與!有道與?”(《知北游》(長者對年少者))

        出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是孟子是儒家的代表人物,講究“長幼有序”,講究君君、臣臣、父父、子子,君臣關(guān)系就相當(dāng)于一種父子、兄弟、親戚的關(guān)系,維護(hù)好了倫理問題,社會秩序就會良好地進(jìn)行下去。而莊子講究“至樂”,“至樂”是將死亡看作是徹底的解脫,這樣人間就可以免除君臣上下之分,個(gè)人就成為無任何約束的主宰,君臣關(guān)系是萬惡的根源,使人們承受著辛勞之苦。孟子、莊子對待君臣關(guān)系的不同,導(dǎo)致其在使用語氣詞時(shí)也存在一定的差異,一定程度上造就了《孟子》、《莊子》語言風(fēng)格上的差異。

        [1]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海:上海教育出版社,1997.

        [2]郭錫良.先秦語氣詞新探(一)[J].古漢語研究,1988(1).

        [3]蔣伯潛.諸子通考[M].上海:中正書局,1948.

        [4]黎運(yùn)漢.1949年以來語言風(fēng)格定義研究述評[J].語言文字應(yīng)用,2002(1)

        [5]劉大魁.論文偶記[M].北京:人民文學(xué)出版社.

        [6]劉煥輝.修辭學(xué)綱要(修訂本)[M].江西:百花洲文藝出版社,1997:353.

        [7]沈振奇.《孟子》與《莊子》文學(xué)比較研究[D].復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文,2006.

        [8]孫汝建.語氣和口氣研究[D].上海師范大學(xué)博士論文,1998.

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