摘要：隋唐時期傳統(tǒng)繪畫教育方式師徒相傳和臨摹都是我國傳統(tǒng)的繪畫教育方式,曾在我國美術(shù)教育史上發(fā)揮了重要作用,對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的繼承和發(fā)展,對中國藝術(shù)精神的傳承與發(fā)揚(yáng)都起到了不容忽視的影響。這種教育方式在當(dāng)時的美術(shù)啟蒙教育中尤其普遍,它的特點在某種程度上直接影響了傳統(tǒng)繪畫的傳承。

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）06-0046-01

美術(shù)教育是衡量一個國家和地區(qū)文明程度的重要標(biāo)志。它繼承和發(fā)展著人類的文明成果，傳播、保存、融合、發(fā)展著民族的文化，是民族形成、生存及發(fā)展的生命機(jī)制。美術(shù)教育作為一種精神生產(chǎn)，對人們的社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)有著至關(guān)重要的影響，成為整個文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

談到美術(shù)教育，我們也可能會想到美術(shù)本體的傳承教育，這顯然是不全面的。那些流傳在民間的屬于造型藝術(shù)的現(xiàn)象，其實也都屬于美術(shù)現(xiàn)象。這些美術(shù)現(xiàn)象是勞動者的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造，體現(xiàn)著他們的情感、理想、審美和造型觀念，具有較高的美學(xué)價值和典型的美術(shù)文化特征。那些被稱作“美術(shù)”的作品，發(fā)展中既有明顯的承傳性，又在不斷地翻新。這些美術(shù)在民間傳承與發(fā)展的過程，屬于美術(shù)教育的范疇，美術(shù)教育在其中的作用是特殊而意義重大的。

隋唐時期是中國繪畫發(fā)展史上一個空前繁盛的時代，也是一個出現(xiàn)了巨人與全新風(fēng)格的時代。這一時期形成了一支強(qiáng)大的宮廷繪畫力量，雖無畫院之名已具畫院之實，奠定了出現(xiàn)畫院的基礎(chǔ)。此時的繪畫技能技巧的傳授仍是靠師承關(guān)系，但因繪畫分科的細(xì)化，出現(xiàn)了大量專長一科的畫家，并提出了繪畫應(yīng)向自然學(xué)習(xí)，積累素材，才能造化在手。這一主張的提出為師徒、父子師承的美術(shù)教育注入了新鮮的血液。

一、統(tǒng)一多元的隋唐繪畫教育背景

隋唐時期是我國封建社會的鼎盛時期,政治、經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮,美術(shù)教育有了重大發(fā)展。唐明皇創(chuàng)置了我國最早的翰林院,廣招藝術(shù)人才奉于宮廷并授予官職,同時集中一些畫家形成了一支強(qiáng)大的宮廷繪畫力量。畫家一起觀摩、臨摹宮廷珍藏名畫,營造出互教互學(xué)的氛圍。佛教興盛背景下的唐代民間繪畫教育在魏晉南北朝時期,佛教美術(shù)的興盛,大型石窟寺的集中營建,拓展和強(qiáng)化了工匠師授的教育形式,培養(yǎng)了大批各種門類的能工巧匠,這些都為唐代民間美術(shù)教育的成熟打下了良好的基礎(chǔ)。

隨著魏晉時期佛教藝術(shù)的流播與佛教中國化歷程的開始，壁畫也迎來了一個新的發(fā)展變化的時代。隋唐處在這個發(fā)展時代的峰巔。眾多新題材與新手法在官導(dǎo)民倡的宗教熱誠中化成了形色格局。魏晉南北朝繪畫的繁榮，以及佛經(jīng)的大量譯寫和古代典籍的系統(tǒng)抄錄，產(chǎn)生了一大批以“卷”為形式的絹本紙本書畫圖籍。隋唐官辦書法、繪畫教育體制，以及官工美術(shù)教育體制，即是在這一文化建設(shè)的背景下，通過學(xué)校、直官制度建立起來的。

二、“學(xué)官一體”的隋唐繪畫教育機(jī)制

長于書法、繪畫、聲樂、醫(yī)藥、營造、工巧伎藝，為中央各相應(yīng)機(jī)構(gòu)（統(tǒng)曰司）中“直官”。任無品直經(jīng)年而有功者，可獲散品而有資格轉(zhuǎn)入流內(nèi)，從而為身懷技藝者由伎匠晉升入流獲散提供了機(jī)會。在這個過程中，直官制兼具促進(jìn)技藝教育的機(jī)制。集賢院與秘書省，均為國立法書、繪畫、圖書收藏機(jī)構(gòu)。集賢院、秘書省收藏古畫名跡甚富，其間圖畫直與丹青直之設(shè)，主要職能為品鑒、修整古畫法帖并應(yīng)詔作畫。經(jīng)唐太宗、武則天、唐玄宗數(shù)世搜求整理，開元年間內(nèi)府館院所藏法帖、古畫和圖書，卷帙浩瀚。這種以直官制帶動并施行專業(yè)技藝教育的機(jī)制，在少府監(jiān)和將作監(jiān)中反映得比較明確而充分。少府監(jiān)有“教諸雜作”的專業(yè)技藝教育職能。唐代少府監(jiān)、將作監(jiān)的直官制度，直接帶動了官方百工繪畫教育的運(yùn)作。這一官方百工繪畫教育機(jī)制，以完善的制度、多樣的種類、專業(yè)化水平較高的教學(xué)和人數(shù)眾多，成為中國古代繪畫藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。

另外，掌宮內(nèi)侍奉事務(wù)的內(nèi)侍省，設(shè)直官甚多，其中有內(nèi)教博士直，主宮內(nèi)伎藝教學(xué)。唐代習(xí)藝館為朝廷在宮內(nèi)所設(shè)特殊學(xué)校，有書畫等美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，執(zhí)教的內(nèi)教博士水平較高，但由于限在禁中，局限性很大，故影響范圍較小。

三、師承為主，師徒相傳的繪畫教育特色

中國傳統(tǒng)美術(shù)教育大都比較注重師承關(guān)系。師承關(guān)系具體表現(xiàn)為直接師承和間接師承兩種形式。直接師承即師從某人，耳提面命，親聆教誨。間接師承，即擇取某一畫法和風(fēng)格予以效仿。唐代的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中就曾說過：“若不知師資傳授，則未可議乎畫?！彼窍铝τ壬?，對從晉明帝時期到唐代閻立本這段時間里畫家的師資傳授做了一定程度的探討。

伴隨佛教在唐代的盛行，大規(guī)模的圖壁畫寺活動帶動了以師徒傳授和行會制為媒介的民間繪畫教育，有吳道子成為畫工之祖，使南北朝以來漸興的畫工美術(shù)教育，確定了粉本師授的師法，從而大體建立了中國古代民間畫工教育的基本形態(tài)。這種師徒相傳，父子相承的教學(xué)方式，利弊相衡，得失互抵。一方面，它有助于某種繪畫技藝向精深圓熟發(fā)展，另一方面又容易形成封閉保守，拒斥新意的機(jī)制，甚至導(dǎo)致某一繪畫技藝的失傳消泯。

四、大量臨摹，自然為師的繪畫教育特點

隋唐時期繪畫教育中臨摹的方法可分為先博后約和先約后博兩種。先博后約，即先廣取博擷，然后再專門精心研習(xí)一二家。先約后博，即先精研一家，入其門庭，然后飽覽飫看，廣取精華，溶入一家之中，形成自己的獨特風(fēng)格。這兩種方法，各有長短，因人因事而異，不宜做出評判，具體實施應(yīng)是各有其效的。

從各類資料看來，無論官方的還是民間的繪畫教育，都具備以下幾個特征：1、注重師承，主要師承畫風(fēng)與德才。2、注重觀察培養(yǎng)，實踐育成。含有宗教教育的元素和成分。3、強(qiáng)調(diào)大量地臨摹和寫生。但是，民間臨摹寫生注重工而細(xì)，官方臨摹寫生則注重記憶理解為先；官家有藝術(shù)學(xué)校，民間則直接在家中師承；畫作文人氣息重的為“藝”，畫工精細(xì)有仿古人的就成為“技”。

綜合而言，自唐太宗開始，文教昌盛，重視典藏，書尚楷法，學(xué)有制度，是唐代官方美術(shù)教育的基本特征。其學(xué)校教育體制的完備，對后世產(chǎn)生了主導(dǎo)大局的影響。相對而言，官方繪畫教育仍處于比較薄弱和被動的狀態(tài)。