內(nèi)容摘要：壽山石雕人物內(nèi)涵豐富，形式多樣，技藝要求高，創(chuàng)作難度大，具有較高的歷史文化價值和收藏價值。筆者長期從事壽山石雕人物創(chuàng)作，積累了較為豐富的壽山石雕專業(yè)知識和實踐經(jīng)驗，本文結(jié)合自己的創(chuàng)作體會，歸納壽山石雕人物創(chuàng)作特點。

關(guān)鍵詞：壽山石雕；人物；特點

Abstract： Shoushan stone figures own the rich connotation，diverse forms，high skill requirements，and its creative skill is obviously difficult，it contains the apparent historical value as well as the collection value.The author of this article had already engaged in the creation of shoushan stone figure for quiet a long time，and accumulated some knowledge and experience in terms of the creation of shoushan stone carving.This article contains the summary of creative features about shoushan stone carving with the creative experience of myself.

Keywords： Shoushan stone carving， figure， characteristic

中國壽山石文化源遠流長，是我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一部分。壽山石雕藝術(shù)經(jīng)歷代工藝師的創(chuàng)作傳承，以富有深厚底蘊的壽山石文化而馳譽海內(nèi)外。

壽山石雕題材豐富，人物是其中的一大類。人物類壽山石雕，由于內(nèi)涵豐富、形式多樣、技藝要求高、創(chuàng)作難度大，所以具有較高的歷史文化價值和收藏價值。筆者在廈門工藝美術(shù)學(xué)院雕塑專業(yè)學(xué)習(xí)時，對人物雕塑情有獨鐘。畢業(yè)后就一直從事壽山石雕創(chuàng)作，擅長人物題材作品的設(shè)計制作，積累了較為豐富的壽山石雕專業(yè)知識和實踐經(jīng)驗。通過下文論述，從壽山石雕人物創(chuàng)作的角度談一下壽山石雕的創(chuàng)作體會，以期切磋于行家。

一、注重因材施藝，巧妙依色取俏

壽山石，質(zhì)地溫潤、色彩斑斕、柔而易攻，是我國獨有的名貴彩石。人們欣賞壽山石，大多數(shù)是觀賞壽山石溫潤通靈、晶瑩剔透、奇趣橫生、光彩奪目的石質(zhì)。對筆者而言，更多的是從色彩豐富，形狀各異的壽山石材中，尋找到適合表現(xiàn)人物題材的石材加以利用。雕刻吉慶喜事的題材，宜用紅色，忌用冷色；為先賢造像，忌用雜色料；創(chuàng)作仕女、觀音等，則以純凈色調(diào)為佳。遇到好材料的時候，無論從審美角度，還是從經(jīng)濟價值來講，首選的是創(chuàng)作人物題材。如料質(zhì)明快干凈，純度佳，油性好，更適合雕刻觀音、仕女等。

由于壽山石的特性，在人物造型設(shè)計時，要以人物為主體，通過人物自身的動作和情節(jié)的形象來最大限度地保有原料，所以“相石”時首先要“因材施藝”，根據(jù)具體的石料形狀、色彩和質(zhì)感，來結(jié)合具體創(chuàng)作的題材，進行構(gòu)成設(shè)計。

筆者從事多年的壽山石雕創(chuàng)作實踐，對壽山石石性、色相已了然于胸。在選擇雕刻人物的石材原料的相石過程中，吻合度高、細辨識、巧安排、隨形走刀、依色取巧，賦予了壽山石雕神韻的暢達與生命的律動。

自然界純凈度高的壽山石極少，多數(shù)石料帶有雜色，因此需要雕刻者按石材形狀與雜色設(shè)計安排所需要的部位，此法稱為“依色取巧”。所謂“巧色要巧”，是要用最巧妙的方式發(fā)揮出原石中最大的美的潛質(zhì)。

《五子獻壽》（圖1）石材為荔枝醉石，石質(zhì)通透，呈紅、黃、白3色相間。在相石時，將紅色部分布局為紅壽桃，5個孩童簇擁在壽桃周圍，合力托舉起壽桃。其中一個躺在壽桃底下的孩子最賣力，雙手奮力托舉壽桃，該孩童居于作品重心位置，為的是體現(xiàn)其小臉因使出渾身的氣力而漲得通紅的生動效果，孩童的臉龐仿佛和身上的紅色衣服融為一體。在主體造型兩邊的白色、黃色部分，各分別雕刻出兩個孩童形象，構(gòu)圖相互呼應(yīng)，呈現(xiàn)出一片洋洋的喜氣。該作品構(gòu)思主次分明，有濃墨重彩的“主角”，也有相得益彰的“配角”，使得整件作品厚重飽滿，畫意十足。

二、講究造型布局，重視整體效果

在傳統(tǒng)題材中，筆者特別擅長創(chuàng)作“百子圖”的題材。中國傳統(tǒng)文化中“百子圖”寓意多福多壽、子孫昌盛、萬代延續(xù)，有著祝福、恭賀的良好愿望，受到人們廣泛的喜愛。例如《百子圖》（圖2），在我找到這塊壽山都成坑石時，就想到要創(chuàng)作自己喜愛的《百子圖》作品。

作品《百子圖》孩童形象眾多，形態(tài)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，雕刻工程浩大。作品石材為高30cm，寬15cm的壽山都成坑石，色有黃、紅、白、黑。要在如此小體量的石材上刻畫100個天真活潑、栩栩如生、喜氣沖天的孩童形象十分不易。首先要從石頭表面中找出蘊藏其中的規(guī)律來安排適合這塊石頭的構(gòu)圖和色彩布局，為的是在有限的空間內(nèi)最大程度地體現(xiàn)構(gòu)思的精巧以及工藝的高超。因此，巧妙采用多層次浮雕結(jié)構(gòu)，刻畫百子的不同形貌、不同動態(tài)。背景形象的刻劃是為了以景襯人，因此，利用石材的多色階，運用高浮雕、淺浮雕技法刻畫榕樹、竹林、山石、房屋，以及戲獅、撥浪鼓、放風(fēng)箏等場面。這種處理手法使得作品層次深淺得當(dāng)，刀法靈動飄逸，意境幽雅深遠。由于三維空間布局合理，咫尺畫面，游刃有余地表現(xiàn)，進一步突出了主體，使100個玩童形態(tài)各異、神韻畢現(xiàn)、栩栩如生。構(gòu)圖、布局吸收了西方雕塑和中國畫的表現(xiàn)手法，講究虛實、疏密、對比等，多用高浮雕和淺浮雕，并不盲目追求精巧和纖細。大塊面黃色具有強烈的視覺沖擊力，紅白色點綴其間，又顯得非常和諧悅目。圖案構(gòu)成嚴緊飽滿，展示了作者精心的設(shè)計與精微細膩的刀法。作品制作過程師法傳統(tǒng)而不拘泥古法，吸取現(xiàn)代雕塑之精髓，并將其潛移默化地融入傳統(tǒng)雕刻技法之中，表現(xiàn)手法具有極強的現(xiàn)代感和藝術(shù)感染力。

三、強調(diào)神形兼?zhèn)?，追求意境神?/p>

中國畫人物創(chuàng)作不僅要注重形體的塑造，更要強調(diào)神韻的表達，通過形體來展現(xiàn)其內(nèi)在的神韻，用神韻來襯托形體的感受，這是屬于中國畫獨特的中國畫味，壽山石雕也是如此。筆者在創(chuàng)作壽山石雕人物時，強調(diào)對雕塑語言的精確把握和駕馭，用收放自如的造型語言，賦予作品以生命和神韻。從壽山石雕人物作品的整體性來看，神和形是統(tǒng)一體的兩個方面，如果它們之間不能融合為一體，那么在藝術(shù)上就可能是流于形式的東西，或者流于程式化、概念化，從而缺乏藝術(shù)生命力和感染力。

一件《百子圖》，需經(jīng)過3年不懈努力，意在“慢工出細活”，在前人表現(xiàn)“百子圖”上另辟蹊徑，在壽山石上再現(xiàn)百子戲樂歡鬧的場景，展現(xiàn)中華文化深厚底蘊和傳統(tǒng)民風(fēng)民俗。而《父親》（圖3）則強調(diào)雕塑的構(gòu)成因素，如構(gòu)圖、形式、尺度、節(jié)奏、風(fēng)格，以及壽山石的色彩等。此作品運用的是浮雕技法，從當(dāng)代人的審美需求出發(fā)，表現(xiàn)出鮮明的人文關(guān)懷，被觀眾普遍欣賞和認同。筆者圍繞著“負重如山”這一主題，去創(chuàng)作父親的偉大形象。構(gòu)圖簡捷，畫面純厚，強調(diào)的是一種父親的責(zé)任與生活的艱辛。父親的形象被刻畫得如經(jīng)風(fēng)刀雷劍，呈現(xiàn)出一臉滄桑；因負重而彎下的腰，表達出艱難的生活和無情的歲月帶來的坎坷。通過畫面留下的是更深、更遠的聯(lián)想，給人予以深入思考與咀嚼父愛如山的蘊涵。

壽山石雕人物創(chuàng)作更多的是傳達創(chuàng)作者的創(chuàng)作理念和具備廣大包容與批判的眼力。這樣在創(chuàng)作時就能自然而然地超越了時間與空間的限制，是一種直接敘述的藝術(shù)表現(xiàn)，陳述作品于周邊世界與觀賞者的關(guān)系，深刻地吸引觀眾的眼睛，也震撼他們的心靈深處。深刻感人的主題，樸質(zhì)精湛的藝術(shù)語言，每每用心讀它，總會對“愛”和“感恩”有一個新的理解，引起了廣泛的共鳴。如果能從此作中，領(lǐng)略人性的尊嚴，感受愛的魅力喚起對生命的尊重和熱愛，那就是成功的作品?！陡赣H》這件作品表達出了這一點。

為了達到壽山石雕人物創(chuàng)作形神具備的要求，創(chuàng)作出形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)作品，筆者不斷提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，豐富自己的人生積累，培植創(chuàng)新探索的思想，提升自己的技藝水平，提高審美的情趣?！镀錁窡o窮》（圖4）表現(xiàn)一個生活場景，也是一種生活狀態(tài)，更多的是展現(xiàn)一種展示樂天的精神。老夫妻自得其樂的形象有著神圣、崇高的藝術(shù)內(nèi)涵，有一種使人看上去眼前一亮的感動。壽山石雕刻要表現(xiàn)出這種樂觀的精神，需在整個創(chuàng)作中做到形賴神而顯、神依形而傳，才能使整個作品達到較高的藝術(shù)境界，才能打動欣賞者的心。《其樂無窮》抓住了人物故事情節(jié)發(fā)展過程中瞬間的動態(tài)和形象特征，巧妙地構(gòu)思和刻畫出人物的故事情節(jié)內(nèi)容。壽山石雕人物的塑造著重將人物的內(nèi)心世界傳達給欣賞者，給人以藝術(shù)的享受。所以既要在傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，力求造型人物達到秀麗典雅、玲瓏精巧，又要立意新奇、構(gòu)思新穎，生動刻畫人物的內(nèi)在感情。在工藝雕刻方面要力求精雕細琢，流暢自然。當(dāng)形神二者兼具時，就能傳達出創(chuàng)作者的思想感情和智慧。

創(chuàng)新追求的是一種審美境界，是一種不受古法制約、勇于探索的創(chuàng)作態(tài)度，這既是所有藝術(shù)門類發(fā)展的動力，也是壽山石刻發(fā)展的必然趨勢。創(chuàng)新并不等于拋棄傳統(tǒng)，盲目追求標(biāo)新立異，它與繼承是對立統(tǒng)一的。藝術(shù)家只有向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，取其精華，為我所用，才能不斷地創(chuàng)造完美的作品，達到更高的藝境。這種藝境是創(chuàng)作者自身人格的表現(xiàn)，也是創(chuàng)作者世界觀、學(xué)識修養(yǎng)、審美情趣等素質(zhì)的綜合反映和藝術(shù)追求方向。

藝無止境，筆者仍然堅持不懈地對壽山石雕藝術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)語言進行深度的探索與開發(fā)，力求每一件作品都值得人們?nèi)ゴεc回味。只有在欣賞者的感覺、觸覺、視覺與壽山人物石刻作品融為一體的時候，壽山石雕人物創(chuàng)作的發(fā)展空間才能呈現(xiàn)出更廣闊的藝術(shù)前景。

（張金林 福州工藝美術(shù)研究所）