羅賢春 余 波

一、前言

隨著世界各民族的不斷發(fā)展，民族學科也在不斷地壯大。民族學是關(guān)于民族的科學，民族文化是民族學較為重要的研究領(lǐng)域，民族文化的發(fā)展關(guān)乎民族學科的進步，從某種程度而言，民族文化是人民集體智慧的結(jié)晶，標志著一個國家的繁榮和富強。同時，也是衡量一個國家精神文明建設(shè)好壞的重要標準之一。民族文化是一種社會歷史現(xiàn)象，在不同時代，民族文化有著不同的內(nèi)容。各個時代的文化具有繼承性、創(chuàng)造性、共性和個性;每一時代的人們既是文化的承受者，又是文化的創(chuàng)造者。時代不同，一個民族文化的精神和精華、糟粕也就不同。［1］人們歷來意識到民族文化對社會的進步以及經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用，并體現(xiàn)在人類社會生活的各個方面。民族文化一直是國內(nèi)外學者和社會各界關(guān)注的焦點和熱點，其重要性程度尤為突出。在理論研究方面，國外學者Kivrak，Serkan［2］從全球化視角，分析了知識共享對民族文化的影響，并深入探討了民族文化影響個人之間的知識共享，最后從文化層面提出了了解文化的深度將有助于更好地理解民族文化的知識共享。在實證研究方面，Choi，Jaewon［3］介紹了民族文化影響移動用戶對移動推薦系統(tǒng)的態(tài)度，認為移動用戶的態(tài)度受文化價值、理論基礎(chǔ)和信仰等因素影響，而移動推薦系統(tǒng)主要受功能、語境和社會的制約;通過對中國、韓國和英國三個國家的數(shù)據(jù)分析，得出了功能性和社會因素對用戶移動推薦系統(tǒng)的態(tài)度顯著影響，信仰因素和態(tài)度之間的關(guān)系得到了緩和。

國內(nèi)學者一直重視對民族文化的研究。在民族文化理論方面，高萬能［4］認為民族文化是民族素質(zhì)、民族歷史、民族文學、民族經(jīng)濟、民族生活以及民族觀念形態(tài)的綜合反映;任何一個民族的文明亮度，總是通過民族文化來顯示，民族文化總是相互融合，民族文化的主要內(nèi)涵包括:民族文學、民族藝術(shù)、民族科學技術(shù)、民族史學哲學宗教。余梓東［5］認為在民族的生存和發(fā)展中民族服飾往往以直觀的方式參與并反映民族間的聯(lián)系和交往，探討了民族服飾流變對特定民族的服飾在形成、發(fā)展和流傳過程將產(chǎn)生一系列變化。宋湲［6］通過現(xiàn)代設(shè)計語言闡釋民族服飾文化內(nèi)涵的符號，從服裝符號學的角度分析民族服飾形態(tài)的符號學觀念，從圖騰、紋樣、色彩、款式、材質(zhì)等方面論述中國民族服飾的符號特征，歸納匯總了民族服飾的符號學規(guī)律，以服飾符號為載體識別每個民族的特征。在民歌研究方面，李強［7］分析了懷化區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族多聲民歌的民族特性、民族審美、民族語言、勞作方式、地域特性對當?shù)囟嗦暶窀璧男纬膳c發(fā)展產(chǎn)生的影響，闡述了該區(qū)域多聲民歌的特色，并探討了該區(qū)域多聲民歌的當代傳承發(fā)展問題。在實證研究方面，王杰［8］以南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)為具體個案，分析當代中國文化格局中民歌與當代大眾文化發(fā)展的關(guān)系，提出了在全球化的進程中民歌這種農(nóng)業(yè)文明的文化現(xiàn)象與都市大眾文化結(jié)合形成了復雜的價值含義和社會作用。

一個國家的繁榮與發(fā)展，讓人們更進一步地認識到文化的重要性，科學地發(fā)展民族文化，提高文化素養(yǎng)，發(fā)揮民族文化的高效價值，從而使民族文化能強有力地推動人類在政治、經(jīng)濟、文化、社會、科學、管理、法令和政策方面進步。然而，在民族文化研究計量方面，從目前國內(nèi)外研究現(xiàn)狀來看，很少有學者對民族文化進行計量研究。實際上，我們認為，對民族文化研究熱點等進行計量與分析是一個非常重要的研究命題。本文嘗試從社會網(wǎng)絡(luò)分析角度對其進行探討，以期對民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新提供借鑒和參考。

二、數(shù)據(jù)來源與結(jié)果分析

(一)數(shù)據(jù)獲取

本研究選擇的數(shù)據(jù)來源為《中文社會科學引文索引》(CSSCI)引文數(shù)據(jù)庫，(檢索時間:2014年8月26日)。利用數(shù)據(jù)庫的高級檢索功能進行來源文獻檢索，以“民族文化”和“民族學”為關(guān)鍵詞和學科類別檢索了國內(nèi)近10年 (2004—2013)來關(guān)于民族學領(lǐng)域民族文化研究的文獻，通過數(shù)據(jù)清洗，最后共獲得537篇有效文獻作為本研究的數(shù)據(jù)樣本。本文主要采用文獻內(nèi)容分析方法知識圖譜可視化軟件CitespaceIII對民族文化研究文獻進行了深入的計量和分析。Citespace是由美國學者陳超美教授開發(fā)的知識圖譜工具，通過共現(xiàn)分析和共引分析為理論基礎(chǔ)，結(jié)合突變檢測理論直觀地呈現(xiàn)科學發(fā)展動態(tài)變化。［9］

(二)文獻年度分布

文獻的年度變化趨勢與文獻知識量的增長有著較為密切的關(guān)系，能揭示該領(lǐng)域研究發(fā)展趨勢。因此，文獻的數(shù)量是衡量文獻研究熱點的重要指標之一。［10］44－45通過分析我國民族學領(lǐng)域民族文化研究文獻的數(shù)量，可大致分析出該領(lǐng)域文獻的發(fā)展與應用程度，進一步較全面地掌握近10年該領(lǐng)域研究的發(fā)展速度和理論水平。如圖1所示，隨著民族文化研究的不斷發(fā)展，國內(nèi)民族學科關(guān)于民族文化研究的數(shù)量處于較高的水平，圖中曲線明顯體現(xiàn)了前五年和后五年的發(fā)展情況，2004—2008年間發(fā)展呈上升趨勢，短短5年從52篇上升到107篇，文獻總計393，年均78.6篇，表明國內(nèi)民族文化研究已經(jīng)到達了一定的高度;2009－2013年間，文獻總計144篇，年均28.8篇，文獻數(shù)量有明顯的下降趨勢，數(shù)據(jù)也表明該領(lǐng)域的研究急待新的理論和實踐突破其發(fā)展和創(chuàng)新。從整體而言，相關(guān)領(lǐng)域有待加大該領(lǐng)域的研究力度。在這10年間，民族文化一直是民族學科關(guān)注的重要研究內(nèi)容。從文獻分布可知，前五年和后五年的發(fā)展趨勢區(qū)別較明顯，雖然該領(lǐng)域文獻一直是在不斷的發(fā)展中，但后五年發(fā)展速度顯著下降，數(shù)量下降高達一半以上。另外，通過文獻分布和作者分布對比分析發(fā)現(xiàn)，該領(lǐng)域的高頻作者發(fā)文總數(shù)也較低，較好地說明了該領(lǐng)域研究比較分散。究其原因，可能是隨著文化的全球化、區(qū)域化和多元化的不斷發(fā)展和演進，相關(guān)學者對民族文化的研究可能需要關(guān)注的問題較多，需要加大進一步探索和研究的力度。

圖1 文獻年度分布

(三)文獻作者分布

在文獻計量學中，可通過文獻的發(fā)文量 (重要性評價)和被引量 (影響力評價)2個指標來測評核心作者。本文將采用發(fā)文量來確定核心作者，將下載的數(shù)據(jù)樣本導入citespaceIII，通過參數(shù)調(diào)整和聚類結(jié)果，在一定的合理范圍內(nèi)控制作者共現(xiàn)圖譜的節(jié)點和連線后運行軟件，得到文獻作者可視化圖譜 (如圖1所示)。從圖中可明顯看出，近10年對民族文化研究作者的分布較分散，發(fā)文累積頻次不是很高，該領(lǐng)域最高發(fā)文作者僅7篇。

圖1 文獻作者分布

為了進一步了解近10年民族文化研究核心作者的發(fā)文情況，本文列出了近10年出現(xiàn)頻次大于或等于4的核心作者，如表2所示:

表2 文獻核心作者分布表

通過表2可以明顯看出，在所列出的排名在前20的核心作者中，核心作者發(fā)文頻次大于等于4的作者僅有7位，并且大于6的核心作者僅有一位，是排名第一的核心作者王釜，其他19位作者發(fā)文為4至6篇。綜合分析圖1和表2，可發(fā)現(xiàn)民族文化研究領(lǐng)域的作者在近10年中研究不是很集中或研究比較有限，有待加強進一步的研究。

(四)文獻期刊分布

大部分文獻期刊在刊載文獻時，期刊載文各自都有其側(cè)重點，即不同的期刊有不同的刊載領(lǐng)域。通過調(diào)整數(shù)據(jù)和聚類結(jié)果，控制核心期刊共現(xiàn)圖譜的節(jié)點和聯(lián)系，運行軟件，得到核心期刊共現(xiàn)圖譜，如圖2所示。從圖譜中可以明顯看出《民族研究》載文量在民族文化研究領(lǐng)域中遙遙領(lǐng)先。

圖2 文獻期刊分布

為了更好地了解核心期刊的載文情況，特遴選了核心期刊載文頻次大于等于11的期刊，如表3所示:

表3 文獻期刊載文前20名數(shù)據(jù)表

文獻期刊分布結(jié)果如表3所示，表中列出了文獻期刊對該領(lǐng)域載文的前20名。從表中可看出，排在第1位的是《民族研究》，高達76篇。排在第2的是《貴州民族研究》，載文49篇，《廣西民族研究》，載文42篇。其余的文獻期刊的載文頻次在大于10小于31篇。從載文在前20名的文獻期刊可看出，民族類期刊對民族領(lǐng)域研究的關(guān)注度最高，表中的20種民族類期刊中，有“民族”二字的刊物高達14種，載文前3的民族類刊物均屬少數(shù)民族地區(qū)刊物，載文都在40篇以上，中心度也是所有核心期刊中較高的，中心度最高的是《貴州民族研究》，由此可很好的表明了國內(nèi)少數(shù)民族地區(qū)對民族文化的關(guān)注度比國內(nèi)其他地方要高。通過對文獻期刊載文和研究力量的分析還發(fā)現(xiàn)對該領(lǐng)域研究最關(guān)注的文獻期刊《民族研究》、《貴州民族研究》和《廣西民族研究》等三個刊物除了載文量較高外，中介中心度也是最高的;同時，這幾個刊物都是民族學科內(nèi)比較重要的幾個刊物。

(五)研究力量分布

537篇文獻共涉及207個單位，單位之間的合作很少，均未形成相應的合作模式，從一定程度上體現(xiàn)了研究力量相對分散，在民族文化研究交流方面較為封閉。因此，該領(lǐng)域的相關(guān)合作與交流有待進一步加強。通過citespaceIII軟件對研究機構(gòu)進行進一步的統(tǒng)計，如圖3所示，我們可以發(fā)現(xiàn)，537篇文獻中，發(fā)文量最高的研究機構(gòu)是中央民族大學民族學與社會學學院。

圖3 研究機構(gòu)分布

發(fā)文量在一定程度上代表了單位在該領(lǐng)域的研究實力。為了進一步的了解和掌握研究機構(gòu)的分析情況，統(tǒng)計了近10年中發(fā)文排名前的24個機構(gòu)，如表4所示:

表4 研究機構(gòu)分布表

通過表4可發(fā)現(xiàn)，中央民族大學民族學與社會學學院排名第一，發(fā)文19篇;其次是:中國社會科學院民族學與人類學研究所、蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心、中山大學人類學系和西南大學西南民族教育與心理研究中心，發(fā)文貢獻都在10篇以上16篇以下。同時，發(fā)文頻次在大于5小于10的研究機構(gòu)有10個，并且都是民族類研究機構(gòu)和少數(shù)地區(qū)研究院所。結(jié)合圖3和表4可以明顯地看出，民族文化研究實力較強核心機構(gòu)為民族類研究所，發(fā)文在大于等于6的機構(gòu)有10個，并且都是民族類院校和研究所，這較好地說明了民族文化在民族院?；蜓芯克P(guān)注程度較高。文獻期刊和研究力量從某種程度上反映了民族文化研究的發(fā)展態(tài)勢和運動軌跡，也表明了該領(lǐng)域研究的側(cè)重點以及有待進一步研究的熱點和未探知的新盲點。

三、近10年民族文化研究熱點共現(xiàn)圖譜

利用CiteSpace軟件繪制前沿關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖譜，來尋找領(lǐng)域的研究熱點及其演化趨勢。在參數(shù)設(shè)置選擇keyword(關(guān)鍵詞)作為節(jié)點，通過調(diào)整參數(shù)和聚類結(jié)果在一定合理的范圍內(nèi)，結(jié)果以Time Zone(時間區(qū)域)方式顯示(見圖4)。圖中的每一個結(jié)點代表一個關(guān)鍵詞，結(jié)點大小表示關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次的高低，兩個結(jié)點之間的連線粗線表示兩個關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次高低，結(jié)點的年輪結(jié)構(gòu)反映的是某一關(guān)鍵詞出現(xiàn)的時間，色調(diào)由冷變暖表明時間由遠及近。

圖4 2004－2013年CSSCI民族文化研究熱點圖譜

通過圖4我們可以明顯看出民族文化研究的熱點及變化情況，特別是能清晰地了解該領(lǐng)域不同時間段的研究熱點。為了更好地了解近10年間民族文化研究的研究現(xiàn)狀與熱點，本文列出了這10年出現(xiàn)頻次排名前30名的高頻詞及首次出現(xiàn)的年度 (民族文化頻次為539，與我們檢索的結(jié)果一致，故不在此表中列出)，如表5所示:

表5 2010－2013年CSSCI民族文化研究熱點關(guān)鍵詞

由表5可知，近10年隨著我國文化的發(fā)展與創(chuàng)新，民族文化的研究內(nèi)容和視角均得到了較快的發(fā)展與創(chuàng)新。從圖中還可明顯看出，詞頻和中心度均較高的核心詞是少數(shù)民族文化和民族文化保護。通過近10年民族文化研究分析發(fā)現(xiàn)，這10年間除了少數(shù)民族文化、民族關(guān)系、民族文化保護以及少數(shù)民族被高度重視外，全球化、文化產(chǎn)業(yè)、旅游開發(fā)、民族文化資源和民族理論也受到了高度的關(guān)注?；谝陨戏治?，較好地表明了民族文化研究中對民族文化保護、傳承以及民族關(guān)系等的研究一直是關(guān)注的焦點;民族文化資源、民族旅游和全球化成為這10年關(guān)注的熱點。

通過綜合分析圖4和表5中我們可以清晰地看出近10年民族文化研究領(lǐng)域的主要熱點趨勢變化，大致可以得出幾個熱點趨勢:

(一)少數(shù)民族文化、民族文化保護、民族文化資源、全球化、民族理論和文化產(chǎn)業(yè)是2004年出現(xiàn)的熱點主題。從圖4中可以明顯看出，這些熱點關(guān)鍵詞都在同一年限的年限柱上，并且以少數(shù)民族文化為中心緊緊地聚集在一起。同時這些高頻詞都是2004年出現(xiàn)的，詞與詞之間的頻次和中心度大小都較為接近，這較好地表明了這些詞之間的關(guān)聯(lián)度相當高。特別是少數(shù)民族文化和民族文化保護之間的關(guān)系度非常高。通過文獻分析發(fā)現(xiàn)，2004年該領(lǐng)域很多作者進行了這方面的研究，祁慶富［11］認為傳統(tǒng)文化和民族文化遺產(chǎn)密不可分，民族文化遺產(chǎn)是值得保護的物質(zhì)財富和精神財富，提出了傳統(tǒng)文化可以變異、創(chuàng)新、重構(gòu)，最重要的是搶救和保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。韓小兵［12］介紹了我國在強調(diào)各少數(shù)民族的民間文學藝術(shù)作品享有文物保護法、民族民間文化保護法等基本法律法規(guī)保護的同時，提出了應盡快加強對少數(shù)民族文化版權(quán)保護的行政法規(guī)、地方性法規(guī)、民族自治地方的相關(guān)單行條例的制定工作，實現(xiàn)對少數(shù)民族文化的全方位法律保護。何國顯［13］從實證角度入手研究了南寧市少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，認為少數(shù)民族文化是南寧市建設(shè)社會主義現(xiàn)代文明的重要資源，提出了在工業(yè)化、城市化的進程中南寧市少數(shù)民族傳統(tǒng)文化必須采取有效措施予以搶救、保護和開發(fā)利用，促使其實行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。王玲［14］介紹了文化全球化對中華民族傳統(tǒng)文化帶來了機遇和挑戰(zhàn)，認為從實際出發(fā)分析鑒別大膽吸收外國文化中積極有用的成分，提出了形成先進的新文化必須保存和發(fā)展獨特的中華文化。樊泳湄［15］認為民族文化資源開發(fā)是民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、促進經(jīng)濟和文化發(fā)展的重要途徑，分析了民族地區(qū)文化資源開發(fā)、轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢等問題，提出了文化資源開發(fā)工作缺乏創(chuàng)新重構(gòu)。

(二)民族關(guān)系、民族文化傳承、旅游開發(fā)、民族旅游和民族地區(qū)都是2006年該領(lǐng)域研究出現(xiàn)的熱點關(guān)鍵詞，這些熱點詞代表了2006年的熱點，熱點詞之間的關(guān)系非常密切。通過分析發(fā)現(xiàn)，民族旅游、民族開發(fā)促進了民族關(guān)系、民族地區(qū)和民族文化傳承的協(xié)同發(fā)展。該領(lǐng)域作者李大?。?6］介紹了我國民族政策的最高價值標準是堅持民族平等、團結(jié)、互助、進步、和諧，提出了按“三個代表”要求發(fā)展和完善我國和諧民族政策，促進少數(shù)民族發(fā)展先進生產(chǎn)力、文化事業(yè)，確保少數(shù)民族的根本利益。崔明德［17］介紹了中國民族關(guān)系思想史是各個時期各個民族的各類人物對中國民族關(guān)系認識的歷史，探討了民族關(guān)系思想史的發(fā)展歷程、研究范圍和方法，試圖構(gòu)建民族關(guān)系思想史的研究和理論框架。陳樂齊［18］介紹了少數(shù)民族人口大量涌入城市為城市發(fā)展注入了新的活力以及產(chǎn)生的新問題，提出了解決這些問題的客觀因素是必須強化城市服務和管理功能并建立完善的社會管理機制和公共服務體系。

(三)民族研究、人類學、文化認同和民族問題是2008年該領(lǐng)域出現(xiàn)的熱點關(guān)鍵詞，這些關(guān)鍵詞之間關(guān)系聯(lián)系緊密。通過分析發(fā)現(xiàn)，這些熱點關(guān)鍵詞都是民族學研究熱點問題。民族學和人類學研究交叉較頻繁，可以看出通過民族文化研究的發(fā)展，人類學、文化認同已成為該領(lǐng)域研究必須涉獵的問題。肖青［19］認為村落研究是當時的學術(shù)界的熱點，分析了20世紀中葉以來中國民族村寨研究成果，指出了該領(lǐng)域的研究長期存在研究層次的滯后性、研究范式的單一性和研究方法的局限性。莊孔韶［20］通過對相對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村組織的現(xiàn)代企業(yè)組織的人類學研究歷程的檢視，闡述了組織人類學的研究方法、著眼點、理論導向以及研究特征，探討了田野參與觀察中的“組織”文化的內(nèi)涵問題。王希恩［21］論述了統(tǒng)籌兼顧在認識和處理中國民族問題中的重要性，認為統(tǒng)籌兼顧是正確認識和處理中國民族問題的根本方法，提出在當前民族宗教問題日益成為社會熱點的情況下應善于應對民族因素的特殊事件和切實維護好民族團結(jié)。

(四)后5年民族文化領(lǐng)域研究關(guān)注度開始有所下降，這5年的研究熱點主要集中在學校教育、雙語教育、多元文化教育、多民族文化以及傳承發(fā)展這幾個熱點領(lǐng)域。通過綜合分析，不難發(fā)現(xiàn)這5年的熱點以民族文化教育為主，提倡文化的傳承與發(fā)展。這是民族文化開始探索和發(fā)展與創(chuàng)新的關(guān)鍵時期。白紅梅［22］以內(nèi)蒙古呼倫小學成功實施多元文化教育為例子，從文化傳承的視角探討了少數(shù)民族學校的培養(yǎng)目標、課程品質(zhì)及課程模式方面的文化特點。王希輝［23］通過實地調(diào)查恩施市茅壩小學的學校、教師、學生、課程設(shè)置等方面，揭示了武陵民族地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育在硬件設(shè)施、教學設(shè)備、師資配備、課程與教學等方面的生存與發(fā)展困境，提出了推動武陵地區(qū)農(nóng)村學校教育發(fā)展的應對措施。黃?。?4］認為隨著改革開放的逐步深入與全球化步伐的不斷加快，我國民族地區(qū)已逐漸從原有的雙語教育發(fā)展到三語教育，分析了國內(nèi)外民族地區(qū)三語教育發(fā)展的概況，剖析了我國民族地區(qū)三語教育存在的問題及論述西方多元文化教育對我國三語教育研究的啟示。

通過近10年民族文化領(lǐng)域研究的計量和關(guān)鍵詞熱點趨勢圖譜綜合分析發(fā)現(xiàn)，從整體而言，前5年的研究熱點趨勢較明顯，研究熱點都比較集中;后5年開始慢慢下滑，表明了民族文化研究的重點不同，同時也說明了后5年民族文化處于探索和發(fā)展的新時期。從一定程度而言，近10年的熱點關(guān)鍵詞的發(fā)展和變遷已較好地反映了民族文化領(lǐng)域研究關(guān)注的熱點和重點也在不斷地變化和發(fā)展。

四、結(jié)語

本文以CSSCI(2004－2013年)收錄的民族文化研究文獻為數(shù)據(jù)來源，通過CitespaceIII可視化軟件對民族文化領(lǐng)域研究的文獻分布、作者分布、期刊分布、研究力量分布和高頻關(guān)鍵詞熱點趨勢圖譜進行了深入的計量和分析，并通過高頻關(guān)鍵詞貢獻圖譜分別就2004－2013年間民族文化研究領(lǐng)域的研究熱點和發(fā)展趨勢進行了深入剖析?？傻贸鋈缦陆Y(jié)論:

(一)通過對近10年民族文化領(lǐng)域高頻關(guān)鍵詞熱點趨勢圖譜分析可以發(fā)現(xiàn)，在這期間該領(lǐng)域的熱點關(guān)鍵詞有所變化，這些熱點詞之間的聯(lián)系密切并促進了相關(guān)熱點的發(fā)展。民族文化研究領(lǐng)域一直關(guān)注的熱點有:少數(shù)民族文化、民族文化保護、民族政策、民族旅游、民族文化資源、文化資源保護、民族文化和全球化等熱點關(guān)鍵詞。民族文化研究致力于各民族文化的研究，既有繼承性，也有發(fā)展性。民族的文化研究是一個大的系統(tǒng)，通過這些熱點關(guān)鍵詞，可得知該領(lǐng)域的研究已從宏觀和微觀層面進行了滲透，只是滲入的深度各有不同。

(二)近10年民族學的研究逐漸深入到不同的層面，民族精神、文化變遷、民族教育、民族研究、全球化和和諧社會已成為相對較新的研究熱點和重點，代表這一個國家的文化、民族主義、全球化、國策、政治等的全面探討以及對文化歷史變遷的綜合研究，促進了民族文化的發(fā)展。隨著民族文化的全球化、區(qū)域化和多元化到來，民族文化的研究可借鑒和融合國外研究的方法，結(jié)合本國的實際情況，進一步加強我國民族文化的快速發(fā)展和繁榮。

(三)民族文化研究正處于不斷發(fā)展過程中，不同國家和地區(qū)的民族文化受到了全球化的影響和挑戰(zhàn)，民族問題也在不斷的變化之中;而隨著不同民族文化的進一步發(fā)展和繁榮，全球化及和諧社會將對民族文化領(lǐng)域的研究開拓新的空間，也將為民族文化持續(xù)發(fā)展和繁榮提供新的平臺。

［1］許序雅.民族文化內(nèi)在特性論綱［J］.社會科學，1988，11.

［2］Kivrak，Serkan.Impact of national culture on knowledge sharing in international construction projects［J］.Canadian Journal of Civil Engineering，2014，41(7).

［3］Gottardi，Piero.The influence of national culture on the attitude towards mobile recommender systems［J］.Technological Forecasting and Social Change，2014，86(1).

［4］高萬能，李瑞熙.論民族文化的內(nèi)涵與創(chuàng)新［J］.貴州民族研究，2005(3).

［5］余梓東.文化認同與民族服飾的流變［J］.中央民族大學學報:哲學社會科學版，2006(6).

［6］宋湲，徐東.中國民族服飾的符號特征分析［J］.紡織學報，2007(4).

［7］李強，楊果朋.懷化少數(shù)民族民間多聲民歌研究［J］.中國音樂，2011(4).

［8］王杰.民歌與當代大眾文化——全球化語境中民族文化認同的危機及其重構(gòu)［J］.廣西民族大學學報:哲學社會科學版，2006(6).

［9］侯海燕，劉則淵，陳悅，姜春林，尹麗春，龐杰.當代國際科學研究熱點演進趨勢知識圖譜［J］.科研管理.2006(3).

［10］邱均平.信息計量學［M］，武漢:武漢大學出版社，2007.

［11］祁慶富.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型與文化遺產(chǎn)保護的思考［J］.云南民族大學學報:哲學社會科學版，2004(6).

［12］韓小兵.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化版權(quán)法保護意義探究［J］.河北法學，2004(6).

［13］何國顯，周耀明，文晴.南寧市少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)利用研究［J］.廣西民族學院學報:哲學社會科學版，2004(2).

［14］王玲.文化全球化對民族文化的影響及應對［J］.云南民族大學學報:哲學社會科學版，2004(4).

［15］樊泳湄.以創(chuàng)新開發(fā)民族文化資源［J］.云南行政學院學報，2004(5).

［16］李大健.發(fā)展和諧的民族關(guān)系與完善民族政策的和諧取向［J］.民族研究，2006(4).

［17］崔明德.中國民族關(guān)系思想史研究范圍和方法的探討［J］.民族研究，2006(2).

［18］陳樂齊.我國城市民族關(guān)系問題及其對策研究［J］.中南民族大學學報:人文社會科學版，2006(5).

［19］肖青.中國民族村寨研究省思——以20世紀中葉以來的學術(shù)著作為對象的討論［J］.民族研究，2008(4).

［20］莊孔韶，李飛.人類學對現(xiàn)代組織及其文化的研究［J］.民族研究，2008(3).

［21］王希恩.認識和處理中國民族問題中的統(tǒng)籌兼顧［J］.民族研究，2008(5).

［22］白紅梅，春迎.民族文化的學校傳承和發(fā)展——呼倫小學多元文化教育引發(fā)的思考［J］.民族教育研究，2011(1).

［23］王希輝.教育公平與武陵民族地區(qū)農(nóng)村學校教育發(fā)展研究——基于湖北恩施市茅壩小學的教育民族志調(diào)查［J］.民族教育研究，2012(3).

［24］黃健，王慧.國內(nèi)外民族地區(qū)三語教育之比較［J］.貴州民族研究，2012(5).