劉銀妹

文化變遷通常被定義為“不論是一個民族內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果，還是兩個具有不同生活方式的民族之間接觸所引起的，在一個民族生活方式上發(fā)生的任何改變”［1］3。它是一切文化的永存現(xiàn)象，人類文明的恒久因素。古典進(jìn)化論、傳播學(xué)派、歷史學(xué)派、功能學(xué)派、心理學(xué)派、新進(jìn)化論等各個學(xué)派都不同程度地涉及文化變遷理論的相關(guān)內(nèi)容，且歷來的研究都認(rèn)為環(huán)境變化是文化變遷的重要因子。德國拉策爾在《土地與生活》中提出“自然環(huán)境決定了文化的性質(zhì)，也決定了文化的內(nèi)容和形式。如果自然環(huán)境改變了，文化也會跟著發(fā)生變遷”［2］7?？梢姡泼裱芯渴茄芯课幕冞w的參量，反之，研究移民文化變遷又為生態(tài)移民政策的制定和實(shí)施提供重要指導(dǎo)。國內(nèi)生態(tài)移民文化研究從20世紀(jì)90年代至今碩果累累，如俸代瑜的《廣西水庫移民與生態(tài)移民比較研究》一文考量不同類型移民的文化適應(yīng)情況比較［3］，其另一篇文章《從水庫移民安置看民族傳統(tǒng)文化傳承的重要性》則分析了傳統(tǒng)文化傳承在移民中的重要作用［4］;也有一些學(xué)者如楊小柳［5］、馬強(qiáng)［6］等關(guān)注特定區(qū)域、特定民族移民的文化適應(yīng)性問題。這些研究為后續(xù)研究和實(shí)踐提供了寶貴的理論參考和經(jīng)驗(yàn)借鑒。但鑒于學(xué)界對廣西毛南族生態(tài)移民的文化變遷及適應(yīng)性問題還缺乏研究，本文擬對其做一些描述和思考，以期推進(jìn)這方面的研究。

廣西河池市環(huán)江毛南族自治縣是毛南族的發(fā)祥地，該縣上南鄉(xiāng)、下南鄉(xiāng)居住的毛南族人口超過毛南族總?cè)丝诘?0%。過去20多年里，政府采取補(bǔ)貼農(nóng)民與農(nóng)民自助的辦法，鼓勵居住于生活環(huán)境、生態(tài)環(huán)境惡劣地區(qū)的居民，逐步遷移到交通相對便利的縣域內(nèi)移民點(diǎn)。截至2010年，該縣共征用土地38萬多畝，已開發(fā)31萬多畝，安置縣內(nèi)外移民共29個居民點(diǎn)，總戶數(shù)14029戶，總?cè)丝?6470人，主要分布在8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的50個行政村。［7］移民安置點(diǎn)都實(shí)現(xiàn)了通路、電、水、電話、網(wǎng)絡(luò)、電視等，大部分移民點(diǎn)有穩(wěn)定解決溫飽的基本農(nóng)田。這一移民過程是按照自愿選擇移民目的地原則，新社區(qū)居民的高混雜性使得移民在文化適應(yīng)方面的情況更為復(fù)雜。

S移民屯是環(huán)江毛南族自治縣眾多移民屯中的一個，位于該縣下南鄉(xiāng)堂八村村委東北方向1.5公里的一個四面環(huán)山的垌場，原來垌場中平地都為水田，面積約為50畝，四周有少許斜坡地。新屯于2007年建成，2008年全屯人遷入，共24戶81人，都是毛南族。屯內(nèi)房屋、路面占地6畝，余下水田44畝，四面斜坡地被開墾成菜地。房子依山面南而建，兩排房子整齊排列，每排12戶，通水、電、電話、電視，屋前一條約4米寬的水泥路連接村委到下南鄉(xiāng)的公路，干凈整潔，路旁屋前是農(nóng)田。政府負(fù)責(zé)全屯的公共設(shè)施建設(shè)，并給予每戶0.8～1.2萬元不等的建房補(bǔ)貼。

筆者一行于2014年7月16日—8月3日到該屯進(jìn)行田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)搬遷后居民傳統(tǒng)文化發(fā)生結(jié)構(gòu)性變遷。

一、移民的背景及過程

S屯24戶分別從茶洞 (11戶)、英洞 (3戶)、金洞 (3戶)、社洞屯 (1戶)、才門村才洞屯(2戶)、才門村解洞屯 (1戶)、吉怕 (1戶)、內(nèi)灰 (1戶)、豐洞 (1戶)搬遷而來。以上各屯都位于典型的喀斯特地貌區(qū)大石山谷中，各屯間相距約1～3公里。盡管人口稀少，但耕地資源極為有限，只有峒場和一些零星的石縫中可種植作物。為了能利用好每寸土地，人們用石頭壘砌無數(shù)的“雞窩地”，有些地甚至只能種植一棵玉米。人們終日勞作也只能勉強(qiáng)維持生計(jì)，而一旦遇到旱災(zāi)、蟲災(zāi)，生活更為艱難。人、畜活動不斷加重石漠化程度，飲用水全靠蓄積雨水，交通都是陡峭的石山路，距離最近公路3～10公里不等，照明靠煤油和松脂油。教育觀念也較為落后，生活的艱難迫使很多家庭孩子早早就成為家庭勞動力。各屯人口遷入當(dāng)?shù)鼐唧w時間不詳，如茶洞屯覃姓祖上1900年代初為躲避土匪從水源鎮(zhèn)搬遷至此，英洞屯的莫姓祖上曾居住于金城江的六甲，于20世紀(jì)20年代逃荒至明輪鎮(zhèn)做長工，得到地主賞賜在英洞安家。這些遷入到各山谷安家的家族逐漸形成了自然屯，其組織形式則以家族管理為主。各屯環(huán)境及生活情形大致相似。

2000年茶洞屯向鄉(xiāng)政府申請撥款給予通路通水通電，但沒有獲批，因?yàn)橄履相l(xiāng)山區(qū)分布的自然屯多，人口相對稀疏，且自20世紀(jì)80年代后，部分屯里的居民已經(jīng)逐步搬遷到交通相對便利的地方，多數(shù)自然屯的居民已逐年減少。2005年，在家住英洞的莫書記 (現(xiàn)任環(huán)江縣某鎮(zhèn)黨委書記)的建議下，茶洞和英洞派人到堂八村村委所在地的十圩屯尋找搬遷地，商議結(jié)果是用30萬元人民幣將十圩屯的S峒場買下。隨后，茶洞屯和英洞居民一方面向上級部門申請危舊房改造經(jīng)費(fèi)，另一方面，為了降低搬遷成本，他們四處游說更多的家庭參與搬遷，最后確定24戶參與搬遷。購買S峒場的50畝地，規(guī)劃出6畝用于修建房屋，其余44畝計(jì)價30萬即每畝0.68萬元賣給每戶，每戶限購水田1～2.5畝。宅基地長度統(tǒng)一為15米，寬度按照購買水田畝數(shù)劃分，購地1畝宅基地寬4.33米，購地2畝宅基寬7.33米;購地2.5畝宅基地寬8米。宅基地的位置由抽簽確定。各家建房搬遷貸款2～10萬，截至2014年7月，80%家庭已經(jīng)還完貸款。

二、物質(zhì)文化變遷

物質(zhì)文化是人類為了處理與自然的關(guān)系而發(fā)生的一系列技術(shù)系統(tǒng)，它包括勞動工具和人類為滿足衣、食、住、行等多種需要而創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)產(chǎn)品。S屯居民移民前居住于不同自然屯，但各屯生活環(huán)境極為相似，在物質(zhì)文化上差異不大。搬遷后物質(zhì)文化發(fā)生了明顯變遷。

(一)生產(chǎn)方式的變遷

生產(chǎn)方式是指社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式。S屯居民移民前主要生產(chǎn)方式是種植玉米、紅薯、黃豆、小米和飼養(yǎng)菜牛、豬，每家將飼養(yǎng)的牛、豬、部分黃豆出售以換取衣服、鞋帽和供孩子上學(xué)外，其余均為自給。如原家住茶洞屯的覃某一家9口人，每年種植玉米約20畝、紅薯5畝和黃豆15畝 (紅薯和黃豆都套種在玉米地里)，小米20畝，實(shí)施刀耕火種。每年收玉米約8000斤和小米近100斤，構(gòu)成家庭主要糧食，黃豆500～600斤，部分出售，家里每年還分別養(yǎng)殖1～3頭菜牛和豬出售，作為全家的主要經(jīng)濟(jì)來源。

移民后，生產(chǎn)僅為一年一季的水稻種植。關(guān)于水稻種植技術(shù)的習(xí)得，大多數(shù)村民稱是向親戚和遷入地周邊屯學(xué)來的。搬遷前他們都有換工幫親戚家插秧和收割稻子，期間學(xué)會了不少水稻種植技術(shù)。搬遷后，他們利用一切機(jī)會向鄰?fù)腿嗽儐栠x種、育種、防蟲知識，請十圩屯有經(jīng)驗(yàn)的人開著小金牛給他們犁田，也會細(xì)致觀察周圍屯村民犁田、插秧的時間安排，育苗不好者可討要鄰居或鄰?fù)腿耸Ｏ碌难砻?。該屯從種植玉米到種植水稻的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化顯得自然而順暢，這與移民們積極的適應(yīng)心態(tài)有關(guān)。移民前大家就對吃大米充滿了向往，每每說到一日三餐都吃玉米時，不免有些抱怨和難過的記憶，這不僅因?yàn)橛衩状植诓缓贸?，更因?yàn)槌杂衩紫笳髦h(yuǎn)貧窮的身份。移民后，他們能為自己種上水稻而心里充滿了高興和期待，這種積極的適應(yīng)心理在一定程度上淡化了生產(chǎn)中遇到的困難。

作為傳統(tǒng)主要經(jīng)濟(jì)來源的飼養(yǎng)業(yè)在搬遷后幾近消失，全屯只有原家住茶洞的覃某某和英洞的莫某兩家還養(yǎng)殖菜牛和黑山羊，他們將搬遷前居住的房子作為家禽棲息場所，但路途遠(yuǎn)、難行走使得養(yǎng)殖投入大產(chǎn)出少，加上近些年牛羊時常被偷，發(fā)展養(yǎng)殖受到了制約。

(二)生產(chǎn)工具及其勞作時令安排的變遷

1.勞動工具的變化

生產(chǎn)工具的技術(shù)含量是生產(chǎn)力發(fā)展水平的具體表現(xiàn)，直接關(guān)系到勞動效率的高低。S屯的傳統(tǒng)農(nóng)具有腳踏犁、耙、三角鉤鋤、鋤頭、刮子、鐮刀、柴刀、斧頭等，這些結(jié)構(gòu)小巧、操作方便的農(nóng)具特別適用于當(dāng)?shù)氐湫偷目λ固氐孛采絽^(qū)的雞窩地和斜坡地。腳踏梨在搬遷前是當(dāng)?shù)刈顬橹匾囊环N農(nóng)具，成年人幾乎人手一架，毛南語叫“犁”，它在一根三四尺長、二至四寸粗的彎曲木柄的下端，裝上一個四五寸寬的鐵制鍬口，左側(cè)插一節(jié)三四寸長的木梢，上端是一根約一尺二寸長的橫杠。使用時，兩手扶橫桿，用腳踏木梢，入土可達(dá)四五寸深，在小塊土地特別是板結(jié)嚴(yán)重的土地特別好用。三角鉤鋤，毛南族叫“拱”，有一個較為鋒利的尖角，一個側(cè)面是鋒利的刀，是一種兼有挖土和割草兩用的農(nóng)具，特別適用于給玉米地鋤草或在玉米地中套種黃豆。耙可用于挖土或清理豬、牛糞便。以上農(nóng)具大多結(jié)構(gòu)簡單，材料易取，從犁架、木柄到鍬口、耙，當(dāng)?shù)厝硕寄茏孕兄圃臁?/p>

移民后，移民積極向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)水稻種植技術(shù)，對水稻種植的農(nóng)具使用也進(jìn)行學(xué)習(xí)，使用的農(nóng)具主要有小金牛犁田機(jī)、打谷機(jī)，輔助鐮刀。屯里有犁田機(jī)和打谷機(jī)各一架，全屯44畝水田的犁田和稻谷脫粒只要10天左右就能完成，翻耕時只需按100元/畝的價格付費(fèi)，極為方便簡單。水稻種植整個過程只有插秧和割稻谷還用手工，機(jī)械化農(nóng)具的使用大大減少了勞動力投入，農(nóng)忙時間大大縮短。

2.勞作時間的變遷

中國的農(nóng)耕文明自古都非常講究根據(jù)作物生長周期安排全年的農(nóng)時。S屯居民由傳統(tǒng)的多種作物種植和飼養(yǎng)家禽到單一的稻作，其勞作時間必然發(fā)生變化。

搬遷前，地中土少且貧瘠，種植只能靠面積大和全年不間歇耕種，以提高產(chǎn)量維持生計(jì)。傳統(tǒng)的飼養(yǎng)家禽也需要投入大量時間，菜牛圈養(yǎng)期間割草的工作基本都是在早上起床后1～2小時完成，因?yàn)樵缟系穆端菽軌虮３中迈r較長時間。養(yǎng)豬也要每天耗掉1、2個小時割豬菜、煮豬菜。每月除去下雨天，農(nóng)忙勞作幾乎是全年無休。勞作時間大致如下表:

月份(農(nóng)歷) 種植方面正月二月三月四月五月六月七月八月九月十月十一月十二月運(yùn)送肥料 (10～15天)翻地 (10～15天)播種玉米 (15天左右)和蔬菜砍樹割草燒山 (約10～15天)，鋤玉米地的草，種南瓜等刀耕火種種小米，除玉米草拔玉米地的草、玉米干葉，在玉米地里套種黃豆和紅薯 鋤草收玉米、曬玉米收黃豆、曬黃豆，收紅薯收小米、曬小米砍柴砍柴，準(zhǔn)備過年養(yǎng)殖方面菜牛 豬放養(yǎng)圈養(yǎng)(割草喂養(yǎng))放養(yǎng)全年圈養(yǎng)(割豬菜和煮豬菜喂養(yǎng))

移民后，農(nóng)忙主要分為3月耕田、4月插秧和8月收割三段。機(jī)械化農(nóng)具的使用，勞動效率大大提高，每家3～5天就能完成當(dāng)季農(nóng)活?，F(xiàn)今多數(shù)家庭只需要老人在家就能完成水稻種植，大量的青壯年勞動力全年在外打工。插秧時鄰里間相互換工現(xiàn)象比較多，一天干完一家的活，第二天干另一家的活，這不僅將農(nóng)活變得有趣，還使各家有了更多交流的機(jī)會。全屯的燃料使用煤氣和沼氣，砍柴也成為歷史。

(三)生活方式的變遷

馬克思、恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》中寫道:“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”(馬克思和恩格斯1972:25)?？梢姡罘绞绞巧a(chǎn)方式的體現(xiàn)，生產(chǎn)方式的變遷及居住環(huán)境的變化必然帶來生活方式的變遷。

1.房屋建筑的變化

S屯居民搬遷前居住的都是泥墻、混合木結(jié)構(gòu)的干欄式茅房或瓦房。一樓圈養(yǎng)牲畜，二樓住人，中間用木板隔開，密封性較差，一樓家禽糞便氣味會直接進(jìn)入二樓居住層，臭味大且蚊蟲多，廁所更為簡陋，衛(wèi)生條件相對較差。搬遷后全屯的房屋都沒有沿襲傳統(tǒng)的干欄式建筑，而是23戶兩層及1戶一層的普通水泥房，沒有修建圈養(yǎng)牲畜的樓層。這一改變有利有弊，好處是大大降低了建筑成本，環(huán)境更干凈整潔，加上屋內(nèi)每層配有沖水式廁所，居住條件和衛(wèi)生條件都有了極大的改善，大家笑稱自己也過上了“城里人”生活;不利之處則是沒有地方圈養(yǎng)牲畜，斷掉了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)來源，更是斷掉了老年人對家禽那份特殊的情感。

2.飲食習(xí)慣的變化

飲食習(xí)慣是人類文化中的核心內(nèi)容。搬遷前飲食以玉米為主，紅薯、小米、芋頭、南瓜等為輔。玉米較為粗糙，黏性差，最常見的食法是做粥，當(dāng)?shù)厝伺紶栠^節(jié)或農(nóng)閑時做“毛南飯”“米蜂子”等以豐富食譜。另外，腌酸和食酸是他們生活的重要組成部分，腌制的酸菜不僅包括各種時令蔬菜，更有多種肉類如豬肉、牛肉、鴨肉、魚肉等，這些肉類腌制一兩個月后不需蒸煮而直接食用，味道可口不油膩，是當(dāng)?shù)厝忸愖畛Ｒ娛秤梅?。筆者認(rèn)為這主要與當(dāng)?shù)亟煌ú槐阌嘘P(guān)，人們?yōu)榱四茏屔罡捕?，將肉和時令蔬菜腌制成酸儲存以保證食物供給是他們的生存之道。酸菜特別是酸肉腌制的多少直接反映了其家庭經(jīng)濟(jì)情況，甚至是社會地位的象征。

移民后，一日三餐主食以米飯為主，偶爾輔以玉米粥。腌酸和食酸已經(jīng)逐漸消失，只有少部分家庭還腌制一些如辣椒、蘿卜、豆角等作為開胃菜。這主要有三個原因:其一，每家旱地少，蔬菜種植大量減少，時令蔬菜剩余不多;其二，大棚蔬菜已經(jīng)完全顛覆了蔬菜時令性強(qiáng)的特點(diǎn);其三，交通便利，每隔一天就有人用摩托車?yán)鞣N蔬菜、零食和水果來屯里售賣，到下南鄉(xiāng)往返車費(fèi)只需10元，買肉也極為方便。因此，傳統(tǒng)腌制酸菜儲存菜的方式逐漸失去意義。走訪時多數(shù)村民認(rèn)為新鮮肉比酸肉更好吃，而且更有營養(yǎng)，這種飲食觀念的改變也源于屯里居民更愿意接受一種普遍的飲食習(xí)慣。至于這種飲食結(jié)構(gòu)的快速調(diào)整是否會對其身體產(chǎn)生影響還不得而知。

三、制度文化變遷

制度文化指一切法律和規(guī)章制度以至倫理道德構(gòu)成一個民族社會的行為準(zhǔn)則，用以規(guī)范個人與個人、個人與群體、群體與群體之間的關(guān)系和權(quán)利與義務(wù)等。S屯移民前后制度文化變遷，主要體現(xiàn)在移民群體的政治組織、婚姻關(guān)系等方面正在或?qū)⒁l(fā)生的變遷。

(一)政治組織的變遷

S屯居民移民前主要以血緣和姻親關(guān)系組成屯，屯里基本為同一血統(tǒng)、同一祖宗群體，其宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理等高度一致，這種血緣關(guān)系是家族內(nèi)部及外部溝通的重要紐帶，不管是婚、喪、嫁、娶、蓋房還是抵御自然災(zāi)害等，血親都作為利益共同體，在勞動生產(chǎn)中發(fā)揮重要作用。如原茶洞屯有譚、覃兩個家族，雖然兩個家族的頻繁通婚使得血緣關(guān)系成為該屯的重要社會關(guān)系，但家族間的分隔卻是清晰而明確的，兩族在處理屯里共同事務(wù)時分別由家族年齡最長者共同協(xié)商，各家事務(wù)則主要依靠家族內(nèi)成員商議或互助解決。這種家族制度在當(dāng)?shù)刈顬橹匾膸讉€節(jié)日中體現(xiàn)得淋漓盡致。春節(jié)是當(dāng)?shù)匾荒曛凶顬橹匾墓?jié)日，農(nóng)歷正月初一，家族內(nèi)成員都會去給本家族最年長者拜年，其次是給自己的父母拜年，這一天絕對不能給外族人拜年，否則被視為“大逆不道”。清明節(jié)也是極為重要的節(jié)日，在外打工和出嫁的人都必須回家祭拜緬懷逝去的親人，如茶洞屯覃姓家族曾遷于水源鎮(zhèn)，每年清明節(jié)掃墓時，族內(nèi)部分人去水源鎮(zhèn)掃墓，其余人則到茶洞屯后的墓地掃墓，掃墓全部結(jié)束后，全家族成員一同聚餐。此外，鬼節(jié)是祭奠家族內(nèi)仙逝者的重要節(jié)日，從農(nóng)歷七月初十到十四每天各家都要設(shè)香堂、擺酒肉祭拜已逝世的本族長者。在嫁女、迎娶和修房等重大活動中，邀請幫忙的人也首選家族成員，如需要邀請外家族成員幫忙時，必須經(jīng)過家族成員的商議一致同意后方可。否則會被視為“吃里扒外”，招致家族成員的詬病與唾棄。

移民后，屯中尚存的親屬關(guān)系有覃姓家族7戶、莫姓家族4戶、金洞的譚姓家族3戶等，但這些家族關(guān)系在以地緣為紐帶的新社區(qū)中明顯弱化，鄰里之間更多崇尚公平和效率。如宅基地、田地分配都是按照抽簽的方式進(jìn)行，大隊(duì)長一職由年滿18周歲的男性抽簽輪流擔(dān)任，分配屯內(nèi)其他資源時也是秉著公平的原則進(jìn)行。這種公平的方式大大緩解了來自不同地方、不同親屬關(guān)系的人群內(nèi)心的焦慮感，使大家更快更好地融洽相處。但這種平等在某些方面忽視了效益，如在選取大隊(duì)長時，沒有將屯里見多識廣的人選出來帶領(lǐng)大家謀發(fā)展，幾年來抽簽輪任的大隊(duì)長多數(shù)長年在外打工，不能真正起到帶領(lǐng)大家發(fā)展和協(xié)調(diào)屯里事務(wù)的作用，致使一些細(xì)小的矛盾也不易化解。搬遷后雖然大家仍然過春節(jié)、清明節(jié)和鬼節(jié)，但重視程度已經(jīng)明顯不同從前了，大家更愿意忙碌自己的事情，如掙錢和照顧孩子，家族的概念已經(jīng)慢慢淡化。如清明節(jié)，各家都自行去掃墓，而不再是家族統(tǒng)一安排。在新屯插秧和割稻谷的換工中，大家不再首先考慮家族親戚，而是以勞動者技能、情感關(guān)系、勞動時間為前提進(jìn)行換工，經(jīng)濟(jì)理性逐漸取代了家族凝聚力。

(二)婚姻情況的變化

婚姻關(guān)系是制度文化中的重要部分。S屯居民的傳統(tǒng)文化中嚴(yán)格遵守同宗5代內(nèi)不得結(jié)婚的習(xí)俗，還形成了找對象的地域范圍應(yīng)在走路一天內(nèi)能往返這一共識。20世紀(jì)80年代當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)移民開始后，部分家庭逐漸搬離原居住地，多數(shù)女孩更愿意嫁到交通便利的地方，山上居住的適婚男青年找不到對象的現(xiàn)象越來越普遍。現(xiàn)S屯81人中，30歲以上未婚男性11人，40歲以上未婚男性10人，這些超婚齡而未婚的人在2008年搬遷前都已經(jīng)到了適婚年齡，而當(dāng)時他們都住在山上，對象選擇面小人少。搬遷后環(huán)境條件雖得到了較大改善，單身者也多數(shù)在外地打工，接觸面相對較廣，但一方面部分人年齡偏大，家境底子薄;另一方面文化程度普遍低，通常只能找到一些相對粗重的體力活，因此在擇偶中仍處于劣勢。

(三)財(cái)產(chǎn)觀念的變化

移民前村民的生產(chǎn)和消費(fèi)進(jìn)入市場較少，收成好壞全靠天氣，生活也主要靠自給，在互助互幫的親屬關(guān)系中，財(cái)產(chǎn)觀相對較弱。移民后，S屯20～50歲的農(nóng)業(yè)戶口的36人中，有22人常年外出打工，其余的間斷性做散工。勞動力作為主要產(chǎn)品進(jìn)入市場，除了糧食外，其余所有的消費(fèi)品也全部依靠市場，因此每個人與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系更為緊密。在這些關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)收入被賦予越來越重要的地位，村民之間更為重視財(cái)產(chǎn)的擁有，打工掙的錢多錢少、買回來的家具家電以及日常的消費(fèi)就是全屯人熱論的話題，個性化的產(chǎn)品也越來越多地進(jìn)入到普通家庭。這種財(cái)產(chǎn)觀念的變化無形中影響著大家的行為方式。如孩子上學(xué)，稍微有錢的家庭將孩子送到環(huán)江縣城就讀，老人在學(xué)校附近租房子住以照顧孩子;而條件相對較差的家庭，孩子小小年紀(jì)就只能寄宿到學(xué)校讀書，這無形中加重了不同人群的財(cái)富觀念。

S屯中有幾戶居民因水田位置處于地勢低洼處，一到下雨，四面石山的水順流而下，水田經(jīng)常被泡，嚴(yán)重時幾乎完全沒有收成，政府后續(xù)補(bǔ)貼少，生活較為困難。為此，部分屯民對選購田地有些看法，認(rèn)為一些人知道這一情況而沒有及時告知大家，分配存在不合理，因此希望重新分配田地。這一問題看似牽涉的人群小，但如果不能很好解決，將會為全屯的穩(wěn)定發(fā)展、和睦相處埋下隱患。

(四)教育觀念的變化

搬遷前，家長們對教育不僅不重視，還希望在生計(jì)艱苦的環(huán)境中，孩子能早日成為家中的勞動幫手，經(jīng)濟(jì)壓力、信息閉塞、交通不便都成為孩子輟學(xué)的重要因素。遷入該屯的人大多數(shù)是小學(xué)畢業(yè)甚至小學(xué)沒有畢業(yè)，只有3人獲得大專畢業(yè)，而英洞也是在所有搬遷中距離村委最近的地方 (2公里山路)。

搬遷后，屯里人的教育觀發(fā)生了巨大變化，逐漸意識到孩子接受教育的重要性，這種變化不僅受到遷入地、更受到整個社會大環(huán)境的影響。在環(huán)江毛南族自治縣這樣一個全國貧困縣，受教育是很多家庭或孩子個人改變命運(yùn)的唯一途徑，這一思想現(xiàn)在仍然盛行，也對移民屯的人們產(chǎn)生一定影響。另外，移民后年輕人都外出打工，思想觀念更為現(xiàn)代化，對知識的渴望更為迫切，對自己孩子的教育問題極為重視。但目前堂八村的小學(xué)只有1～2年級，三年級以后就要到下南鄉(xiāng)就讀，距離屯里約14公里，很多父母都不忍心將8、9歲的孩子送到學(xué)校寄宿，部分經(jīng)濟(jì)條件允許的家庭選擇到下南鄉(xiāng)租房照顧孩子上學(xué)，但多數(shù)家庭的經(jīng)濟(jì)能力無法支撐。這一問題是筆者在走訪時村民反映最多、最亟待解決的問題，當(dāng)然，這也是目前我國農(nóng)村教育存在的一個亟待解決的普遍性問題。

四、精神文化變遷

(一)群體認(rèn)同

精神文化的變遷，首先體現(xiàn)在身份的認(rèn)定方面。S屯四面環(huán)山，處在一個相對隔離的環(huán)境中，離得較近的有十圩屯、上信屯和下干強(qiáng)屯，都是毛南族，與移民屯居民有共同的祖先、神靈信仰。但由于S屯居民剛遷入不久，相互之間的熟悉、接納和融合需要一個過程;且由于他們搬遷得到了政府的幫助，基礎(chǔ)設(shè)施方面得到改善相對較大，比當(dāng)?shù)夭糠滞徒ㄔO(shè)得似乎更好，相鄰的村屯居民多少帶有異樣的目光看待他們，有意無意地把他們當(dāng)作“另類”來對待。多位鄰?fù)偷木用裾勂餝屯居民時多少有些不以為然，“他們有什么事情做?政府給錢修房子還給修路通水通電，我們累死累活房子哪有他們的好”“他們舒服啊!整天不是聊天看電視就是打牌……。”另外，對S屯命名稱呼的不同直接反映了不同群體對移民屯的認(rèn)同情況，在其本屯內(nèi)有三種不同稱呼，第一種叫做十圩屯的第三大隊(duì)，因?yàn)檫w入地名屬于十圩屯，鑒于十圩屯原來有兩個大隊(duì)，因此，村委在進(jìn)行行政劃分時將其認(rèn)定為三大隊(duì);第二種叫做茶洞屯，主要是遷自茶洞屯的居民用，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己是搬遷的主體，應(yīng)該沿用茶洞這一稱呼;第三種叫S屯，因?yàn)檫w入地地名為S垌場，這一稱呼被屯里大多數(shù)人接受。周邊村屯對S屯的稱呼則是三種兼而有之。這種差異一方面源于搬遷后政府沒有對其居民的戶籍地進(jìn)行及時更改，另一方面則反映了不同群體對S屯的身份認(rèn)同以及其屯內(nèi)居民自身的身份認(rèn)同問題。此外，S屯雖然基礎(chǔ)設(shè)施條件相對較好，但移民們感覺處處要向鄰近的村民學(xué)習(xí)，心理存在某種程度上的自卑。他們將自己與周圍的村民隔離開來，除了剛搬遷時學(xué)習(xí)水稻種植及養(yǎng)蠶技術(shù)外，平時極少交流。全屯遷入近6年時間里不曾發(fā)生過治安、犯罪案件，但屯里每家都養(yǎng)了1～2條土狗看家，他們認(rèn)為養(yǎng)這些狗讓他們感覺更安全些。

(二)經(jīng)濟(jì)理性帶來的心理變化

人作為勞動力成為生產(chǎn)力的核心因素，既是文化變遷的主體又是受體，人的理性方式在其行動中得以體現(xiàn)。S屯居民搬遷前，自給自足的生活方式在相對封閉的環(huán)境中顯得尤為平靜。搬遷后，市場經(jīng)濟(jì)帶給他們生活的沖擊使得經(jīng)濟(jì)理性越來越多地影響著他們的行為模式。經(jīng)濟(jì)狀況成為人們對自身價值定位極為重要的標(biāo)志，雖然搬遷后生活狀況有了明顯的改善，但影響家庭經(jīng)濟(jì)收入的不確定性因素增加。其一，養(yǎng)殖副業(yè)消失，而替代性的產(chǎn)業(yè)沒有形成，老年人和在家?guī)Ш⒆拥哪贻p人幾乎沒有經(jīng)濟(jì)收入;其二，作為唯一家庭經(jīng)濟(jì)來源的外出打工，近年來不確定因素增多;其三，屯里龐大的單身群體以后的養(yǎng)老及情感照顧問題突出;其四，教育投入的增加與家庭經(jīng)濟(jì)收入矛盾。以上因素使得他們或多或少感覺到迷茫，安身立命的問題還困擾著屯里大多數(shù)人。老年人的適應(yīng)性相對更難，沒有了傳統(tǒng)的家禽飼養(yǎng)，也沒有多少土地種，老人往往覺得無聊和無奈，雖然政府給予60歲以上的老人每人每月65元錢的補(bǔ)助，可以作為煤氣、電、水的補(bǔ)貼，但日子依然非常拮據(jù)，平日里只靠三三兩兩閑聊或看電視打發(fā)時間。

五、結(jié)語

S屯是不同生態(tài)移民類型中的一個代表，從搬遷前刀耕火種這一粗放型耕種方式到相對集約化的稻作，這種文化變遷既是移民的結(jié)果，更是社會使然。S屯居民搬遷后，積極適應(yīng)新的地理環(huán)境，大量采借遷入地的文化元素，如學(xué)習(xí)水稻種植、社區(qū)契約化管理和城鎮(zhèn)化生活方式等等，這種文化習(xí)得使他們較快適應(yīng)了遷入地的生活，物質(zhì)文化和制度文化都有了較大進(jìn)步，如衛(wèi)生條件改善、交通便利、物質(zhì)生活極大豐富、公平正義彰顯等等。

跨文化交際的經(jīng)驗(yàn)證明，人們到新的文化環(huán)境時，須經(jīng)歷一些困難才能重新達(dá)到他在原文化所感受到的舒適感和平常感。［8］S屯居民也正面臨著文化的沖擊，如在精神文化適應(yīng)方面還存在諸多的不確定性，移民們焦慮心理較為普遍，孩子的教育問題矛盾凸顯以及單身人群今后的養(yǎng)老問題，這將是當(dāng)?shù)匾泼窆ぷ鞅魂P(guān)注的重點(diǎn)。其主要原因是沒有形成促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈，人們的生產(chǎn)和生活條件還比較差。村民的注意力集中在外出打工掙錢上，對如何在家鄉(xiāng)拓展發(fā)展空間和產(chǎn)業(yè)調(diào)整，以及如何應(yīng)對可能出現(xiàn)的文化變遷，完成文化的適應(yīng)性調(diào)適，還沒有明確的態(tài)度。因此，政府在產(chǎn)業(yè)引入中可充分利用當(dāng)?shù)爻跫壢肆Y源較為豐富而土地資源相對貧乏的特點(diǎn)，適度幫助開發(fā)一些加工業(yè)以擺脫困難，適應(yīng)新的文化變遷。另外，針對身份認(rèn)同方面存在的差異，一方面需要政府部門給予移民屯確定的名稱;另一方面，需要移民屯能夠選拔出骨干人物帶領(lǐng)屯里居民重構(gòu)自身的文化體系，加強(qiáng)屯里內(nèi)部聯(lián)系及與周邊屯的聯(lián)系，以加強(qiáng)血緣親屬關(guān)系消失后的鄰里關(guān)系。

［1］［美］克萊德·M·伍茲.文化變遷［M］.何瑞福，譯.石家莊:河北人民出版社，1989.

［2］王升云.少數(shù)民族移民的文化變遷與教育發(fā)展研究［D］.中南民族大學(xué)，2012.

［3］俸代瑜.廣西水庫移民與生態(tài)移民比較研究［J］.廣西民族研究，2006(4).

［4］俸代瑜.從水庫移民安置看民族傳統(tǒng)文化傳承的重要性——以廣西紅水河梯級電站水庫移民安置為例［J］.廣西民族研究，2005(4).

［5］楊小柳.建構(gòu)新的家園空間:廣西凌云縣背隴瑤搬遷移民的社會文化變遷［J］.民族研究，2012(1).

［6］馬強(qiáng).生命周期儀式與穆斯林移民文化變遷——對納薩里·德森關(guān)于荷蘭穆斯林儀式研究的反思［J］.思想戰(zhàn)線，2012(4).

［7］黃惠寧，黃若希.環(huán)江縣異地扶貧安置新村發(fā)展桑蠶生產(chǎn)的探討［J］.吉林農(nóng)業(yè)，2011(7).

［8］徐贛麗，黃潔.都柳江流域的漢族移民、文化傳播與地方文化的生成——以廣西三江富祿為例［J］.廣西民族研究，2013(2).