肖葉君

摘 要 技術(shù)異化理論是法蘭克福學(xué)派批判理論學(xué)家馬爾庫(kù)塞思想理論的重要組成部分。他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)不是價(jià)值中立，走上了異化的道路，即主體所創(chuàng)造和發(fā)明的科學(xué)技術(shù)違背了人的意愿，反過(guò)來(lái)控制、奴役、束縛主體自身。新媒介技術(shù)的發(fā)展?jié)M足了人類的需求，同時(shí)人類對(duì)新媒介的過(guò)度依賴也導(dǎo)致了人的異化。本文在闡述馬爾庫(kù)塞的技術(shù)異化理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析新媒介環(huán)境下人異化的表現(xiàn)，對(duì)新媒介引起的異化問(wèn)題進(jìn)行反思，旨在警醒沉迷于新媒介技術(shù)的大眾。

關(guān)鍵詞 新媒介 人的異化 技術(shù)異化

中圖分類號(hào)：B08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2015.08.066

Human Alienation of The New Media Environment

——Based on the Idea of Technological Alienation Marcuse

XIAO Yejun

（South China Normal University of Politics and Administration，Guangzhou， Guangdong 510631）

Abstract Technical theory of alienation is an important part of the Frankfurt School Critical theorists Marcuse thought and theory. He believes that science and technology are not value-neutral， embarked on the road of alienation， that is the subject of the creation and invention of science and technology against the people's will， in turn， control， slavery， bondage body itself. ?the development of new media technology to meet the human needs， but at the same time over the human reliance on new media has led to alienation of people. This paper， Marcuse's theory of alienation technique， based on further analysis of the new media environment performance servant alienation， alienation caused problems reflect the new media， aimed alert addicted to new technologies of mass media.

Key words new media; human alienation; technological alienation

1 馬爾庫(kù)塞的“技術(shù)異化”思想

1.1 科技對(duì)人的異化

馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書(shū)中摒棄技術(shù)中立的觀點(diǎn)，提出了科技異化理論。“科技異化”指科學(xué)技術(shù)喪失了其本真面目，失去了科技的原始本性。簡(jiǎn)單來(lái)講是指原本由人創(chuàng)造的科技卻成了控治人、束縛人、奴役人的一種異己力量?？茖W(xué)技術(shù)憑借其強(qiáng)大的功能和虛假的滿足感讓人失去了“價(jià)值”和“意義”維度。從而，馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步提出了著名的批判技術(shù)理性的公式：技術(shù)的進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)=奴役的擴(kuò)展，并以此來(lái)解釋科學(xué)技術(shù)發(fā)展的兩重性，即技術(shù)給社會(huì)到來(lái)巨大財(cái)富的同時(shí)，也使人成為技術(shù)、物質(zhì)資料生產(chǎn)和消費(fèi)的奴隸。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為正常社會(huì)中人的兩個(gè)向度即肯定社會(huì)現(xiàn)實(shí)并與之保持一致和否定、批判、超越現(xiàn)實(shí)是協(xié)調(diào)發(fā)展的。而技術(shù)異化使人喪失了否定性和批判性的維度，成為只有肯定和認(rèn)同維度的“單向度的人”。

1.2 技術(shù)異化引起消費(fèi)異化

馬爾庫(kù)塞本以為，“本來(lái)機(jī)械化和標(biāo)準(zhǔn)化的工藝程序可能使得個(gè)人的經(jīng)歷釋放到一個(gè)未知的、超越需要的自由領(lǐng)域”，①但結(jié)果卻相反，技術(shù)在帶來(lái)巨大的社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也是增加了對(duì)人們的奴役和控制。在單向度社會(huì)，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒介有意識(shí)地制造“虛假需求”，人為了滿足“虛假需求”而一味追求產(chǎn)品消費(fèi)，無(wú)形中使人被“物化”，導(dǎo)致人們忽視追求真實(shí)的需要和更高尚的東西。正如他所言：“人們好象是為了他們的商品而生活，他們把汽車、高清晰度錄象機(jī)等作為他們生活的靈魂?！雹诩夹g(shù)的發(fā)展使人們掙脫物質(zhì)匱乏的狀態(tài)而進(jìn)入到成一個(gè)病態(tài)的“富裕社會(huì)”，但卻致使人忽視自身的精神思考和對(duì)價(jià)值世界建構(gòu)。

1.3 消除技術(shù)異化的根本途徑：愛(ài)欲的解放

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人本應(yīng)該生活在一個(gè)物質(zhì)財(cái)富豐富又可實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)和價(jià)值的“健全的社會(huì)”，具有肯定與否定批判的雙向思維。因此他深刻反思技術(shù)異化所帶來(lái)的弊端，在其代表作《愛(ài)欲與文明》一書(shū)中提出了消除技術(shù)異化的途徑，那就是愛(ài)欲的解放，愛(ài)欲可以把從異化壓抑的桎梏中解放出來(lái)，找回人的本性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人重新?lián)碛信泻头此寄芰?。?ài)欲解放的關(guān)鍵是勞動(dòng)的解放，勞動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)追求快樂(lè)的本性。首先，勞動(dòng)的解放依賴科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)的進(jìn)步保障了人們的物質(zhì)需求和空閑時(shí)間，但如何應(yīng)用科學(xué)技術(shù)為人類謀福利這取決于人的主體性活動(dòng)。其次，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為愛(ài)欲解放可通過(guò)審美和藝術(shù)活動(dòng)，審美和藝術(shù)可以引導(dǎo)人們真正尊重人性，找回人性中的否定、批判和超越維度。審美向度可以引發(fā)人們的精神思考，喚醒人類自由快樂(lè)的本性，使人對(duì)生活抱著美感，超越物質(zhì)功利性而獲得精神自由。最后，重塑人的價(jià)值世界。過(guò)分對(duì)科技的依賴會(huì)導(dǎo)致人們忽視自己精神、信仰以及心靈。因此，為了擺脫科技對(duì)人的束縛，用人的批判和否定對(duì)科技的奴役進(jìn)行反抗，就必須重新塑造人的價(jià)值世界，時(shí)刻反思生活，發(fā)揮人的主體性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)人心靈的解放。

2 新媒介環(huán)境下人異化的表現(xiàn)

2.1 人異化的含義

技術(shù)革新促進(jìn)了媒介技術(shù)的發(fā)展，媒介技術(shù)的發(fā)展經(jīng)過(guò)了印刷一電子—數(shù)字三大階段。目前對(duì)新媒介沒(méi)有準(zhǔn)確的概念，本文把新媒介主要定義為當(dāng)今社會(huì)中熱門(mén)的電子新技術(shù)和數(shù)字類產(chǎn)品。隨著技術(shù)的高速發(fā)展，新媒介的負(fù)效應(yīng)也逐漸呈現(xiàn)出，出現(xiàn)了技術(shù)異化。新媒介背景下人的異化是指人創(chuàng)造和使用了媒介技術(shù)，反過(guò)來(lái)新媒介成為壓制人和束縛人。如馬爾庫(kù)塞所言，發(fā)達(dá)的技術(shù)帶來(lái)的是一種更加殘酷的極權(quán)社會(huì)，即“異化了的主體被異化了的存在所吞沒(méi)”。③

2.2 人異化的表現(xiàn)

正如埃呂爾在《技術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中指出，“現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)囊括一切，使人們生活在技術(shù)環(huán)境中而不像以往那樣僅僅生活在自然界中，人們的心理狀態(tài)完全為技術(shù)價(jià)值所統(tǒng)治。”④然而對(duì)新媒介產(chǎn)品的濫用和盲目依賴會(huì)導(dǎo)致人的異化，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（1）主體異化：思維方式的僵化和精神空虛。新媒介產(chǎn)品已成為生活必需品，人類對(duì)于新媒介的過(guò)度依賴會(huì)產(chǎn)生惰性思維而缺乏否定精神，喪失批判能力。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人失去了否定、批判和超越的維度而成為“單向度的人”的原因在于人沉溺于科技所制造的虛假需要和虛假幸福中。當(dāng)人們過(guò)度依賴以百度、谷歌為代表的搜索引擎，現(xiàn)成的答案和信息代替了人的主動(dòng)思考，將會(huì)嚴(yán)重影響人的分析能力、辨別能力以及邏輯思維能力。此外，當(dāng)人將大部分空閑時(shí)間花在QQ、微信等社交工具時(shí)，會(huì)導(dǎo)致人們的精神生活匱乏，一旦離開(kāi)這些社交工具，人們變得迷茫而精神空虛。日常生活中常見(jiàn)的“手機(jī)控”和“低頭族”便是典型的例子。

（2）消費(fèi)異化：?jiǎn)蜗蚨鹊奶摷傧M(fèi)。人本應(yīng)該從消費(fèi)過(guò)程中發(fā)展自己，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)人反被消費(fèi)所束縛，成為商品的奴隸，人們看中的是商品的符號(hào)意義，忽視了商品的使用價(jià)值。當(dāng)前對(duì)以iphone為代表的新媒介產(chǎn)品的消費(fèi)已超過(guò)其使用價(jià)值，變成一種虛假的符號(hào)消費(fèi)和欲望消費(fèi)。2013年5月在人民法院報(bào)刊登的一篇名為《杭州地下賣腎團(tuán)伙案始末：年輕人賣腎買iphone》的文章中，犯罪嫌疑人為了買iPhone手機(jī)而賣掉自己的腎。此外，人們?cè)谖镔|(zhì)欲望得到滿足時(shí)并沒(méi)有帶來(lái)真正的幸福和快樂(lè)，而是導(dǎo)致人們的精神追求在消費(fèi)產(chǎn)品中消失殆盡。人們沉迷于這些新的媒介產(chǎn)品，徹底成為“為商品而存在的人”，再也不主動(dòng)進(jìn)行思考和關(guān)心身邊事物。

（3）交往異化：人際傳播障礙。新媒介的高交互性、虛擬性和新媒介信息的碎片化以及人們對(duì)它的依賴，影響著人們的思維習(xí)慣、生產(chǎn)方式和交往方式?，F(xiàn)在，人們不僅可以通過(guò)新媒介產(chǎn)品獲得重要信息和知識(shí)，而且還可以通過(guò)新媒介產(chǎn)品來(lái)交流感情，釋放壓力。但人們?cè)谛旅浇楫a(chǎn)品上的交流不是真正意義上的溝通和交流，而是通過(guò)圖片和文字的傳遞進(jìn)行，形成了現(xiàn)實(shí)生活中人際交往的阻礙，降低了人們的幸福感。因此智能手機(jī)等新媒介產(chǎn)品憑借其所具有的優(yōu)越性無(wú)時(shí)無(wú)刻不控制我們的生活，它使我們逃避自我、虛度光陰、安于現(xiàn)時(shí)享受，成為人與人之間真實(shí)交往的瓶頸。

3 新媒介環(huán)境下人異化的反思

3.1 雙向思維的復(fù)歸

在新媒介時(shí)代，滿載的信息和快捷的搜索引擎使人在追求知識(shí)和真理時(shí)的思維始終處于被動(dòng)接受狀態(tài)，讓人逐漸失去了否定、批判和超越思維意識(shí)和思維能力的單向度的人。受眾要實(shí)現(xiàn)雙向主體的復(fù)歸，就必須充分意識(shí)到自己被新媒介技術(shù)所奴役的嚴(yán)重危害。人應(yīng)該采取理性的態(tài)度對(duì)待新媒體技術(shù)，加強(qiáng)人與技術(shù)關(guān)系的認(rèn)知，提高個(gè)人的能力素養(yǎng)以及道德責(zé)任感，讓技術(shù)更好地激發(fā)人的主體性和創(chuàng)造性，為人的物質(zhì)生活和精神生活服務(wù)。此外，人還可以通過(guò)閱讀和思考來(lái)培養(yǎng)人的批判思維能力，通過(guò)積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和審美藝術(shù)活動(dòng)來(lái)激發(fā)人們的精神追求，喚醒人對(duì)美好生活的向往，找到最本真的自我。

3.2 充實(shí)精神世界

消費(fèi)異化使人們?yōu)榱藵M足物質(zhì)欲望和符號(hào)消費(fèi)，徹底成為消費(fèi)商品的奴隸，很少會(huì)關(guān)注自己的精神世界，而是把追求財(cái)富和虛假需求作為人生的目的，新媒介技術(shù)在豐富人們的精神生活方面存在缺陷。因此，我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀和健康的幸福觀，優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，在滿足物質(zhì)消費(fèi)時(shí)使我們的精神世界得到充實(shí)。在正確的價(jià)值觀的指引下樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，摒棄攀比消費(fèi)、盲目消費(fèi)和浪費(fèi)行消費(fèi)，培養(yǎng)積極健康的心態(tài)，提高自己的精神素養(yǎng)，關(guān)注自身價(jià)值世界的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活的和諧統(tǒng)一。

3.3 理性交往

通過(guò)圖片和文字的傳遞進(jìn)行的虛擬交往已經(jīng)存在，那么人們的虛擬交往就應(yīng)該遵循交往的道德要求和法律規(guī)范，實(shí)現(xiàn)虛擬交往與現(xiàn)實(shí)交往的融合。但是我們也清醒地看到虛擬交往減少了人和他人、社會(huì)的互動(dòng)，使人的交往能力和溝通協(xié)調(diào)能力下降，人的主體性被弱化。所以虛擬社交不可能取代現(xiàn)實(shí)交往成為人與人之間交往的主要方式。我們不能沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬交往中，要敢于走出網(wǎng)絡(luò)，在平等尊重、真誠(chéng)寬容、互利合作的基礎(chǔ)上進(jìn)行人與人間的真正交往。

因此，我們必須不斷通過(guò)實(shí)現(xiàn)雙向思維的復(fù)歸，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，豐富自己的精神世界以及理性交往走出新媒介對(duì)人的束縛和制約。

注釋

① [美]馬爾庫(kù)塞.單向度的人發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008：4.

② [美]馬爾庫(kù)塞.單向度的人發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，1989.72.

③ [美]馬爾庫(kù)塞.單向度的人發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008：10.

④ 劉大椿.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000：224.

參考文獻(xiàn)

[1] 余吾金，陳學(xué)明.國(guó)外馬克思主義哲學(xué)流派新編[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.