高煒

摘 要：清代以后，西北的伊斯蘭教在特定的社會(huì)環(huán)境和歷史條件下，逐漸形成了各種教派和門宦制度。各個(gè)門宦以道堂、拱北為中心，普遍占有大量土地，通過地租、收取宗教奉獻(xiàn)等方式對(duì)教下群眾進(jìn)行剝削，形成一種特殊的教主與地主合一、教權(quán)與政權(quán)合一的封建制度。

關(guān)鍵詞：西北地區(qū)；少數(shù)民族；門宦

門宦制度是“解放前中國伊斯蘭教一種封建家族式的神秘主義派別和宗教制度?！边@種宗教制度是清初阿拉伯及中亞伊斯蘭教的蘇菲派各支系教團(tuán)傳入中國后，結(jié)合中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件在中國的伊斯蘭教中形成的。中國伊斯蘭教中的門宦制度及門宦經(jīng)濟(jì)在清初產(chǎn)生，不是偶然的。就思想上的原因看，門宦是阿拉伯與中亞伊斯蘭教的蘇菲派傳入中國后同儒家思想相結(jié)合的產(chǎn)物。中國的伊斯蘭教自唐代傳來后，經(jīng)過了約一千年的發(fā)展演變，至明末清初，無論在宗教哲學(xué)或是宗教習(xí)慣方面，都已經(jīng)接受儒家思想的影響。這個(gè)時(shí)期回民的喪葬、婚姻儀節(jié)等，也已滲入儒家禮制，經(jīng)堂教育也采取的是中國形式。蘇菲主張崇拜圣徒，拜謁教主墳?zāi)?，在教主墳?zāi)古云矶\、舉行宗教儀式和獻(xiàn)禮，認(rèn)為這與到麥加朝覲具有同等意義。這一教派很快便于儒家的封建等級(jí)思想結(jié)合起來，在中國形成了教主世代相傳、具有嚴(yán)格等級(jí)秩序的教權(quán)統(tǒng)治制度?！敖讨骷捌渥谧迦缤饨ǖ弁鹾唾F族一樣，具有當(dāng)然的至尊神權(quán)和特權(quán)?！本徒?jīng)濟(jì)的原因看，門宦是西北伊斯蘭教教徒以農(nóng)業(yè)為主的封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。伊斯蘭教在唐朝剛傳入中國時(shí)，教徒都是因貿(mào)易而來僑居中國的阿拉伯及波斯的穆斯林。后來這些人定居繁衍，中國才有了土著的穆斯林。但至元代以前，中國的穆斯林仍然主要聚居在泉州、杭州、廣州等沿海城市及長安、汴梁等大城市里，以經(jīng)商或從事手工業(yè)為業(yè)。至明末清初，隨著這些地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，回族及穆斯林內(nèi)部不斷發(fā)生階級(jí)分化，少數(shù)富有者上升為地主，多數(shù)人成為佃農(nóng)或只有小塊土地的自耕農(nóng)。門宦教主由于不論對(duì)富的或窮的教徒都要收取宗教奉獻(xiàn)，所以從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中得到的好處更多，集中土地的能量也更大，很快變成了各地最大的地主。門宦制度出現(xiàn)以后，門宦間和門宦內(nèi)部各個(gè)支系之間，都曾為爭(zhēng)奪教徒展開過激烈的斗爭(zhēng)，有時(shí)甚至發(fā)展為械斗，實(shí)質(zhì)上，都不過是作為地主的教主在為自己爭(zhēng)取更多的剝削對(duì)象。為了使這種剝削關(guān)系穩(wěn)定下來，門宦教主還采取各種宗教手段促使教徒依附自己。

門宦教主普遍占有大量土地，以道堂、拱北為中心，形成一個(gè)個(gè)封建莊園，這是門宦經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。其中以哲合林耶門宦占有的土地最多，莊園的封建性質(zhì)也最典型。到馬化龍承襲第五輩教主時(shí)，已是富甲一方、武斷鄉(xiāng)曲的豪門地主。他不僅在金積堡附近的秦渠、漢渠的水利灌區(qū)擁有大量膏腴土地，而且在包頭、歸化、天津、北京等城市開設(shè)店鋪，靠經(jīng)商積累財(cái)富。后因教權(quán)的歸屬發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，整個(gè)門宦分裂為北山門宦和南山門宦兩大支，這兩大支系以北山門宦的勢(shì)力最大，至1920年左右，北山門宦“擁有道堂7處，拱北9處，另外還有山莊21處，共占有土地兩萬至三萬畝?！贝撕罄^續(xù)發(fā)展，“據(jù)1954年調(diào)查，僅其下所屬沙溝門宦即占有水旱山川地共16萬余畝；牧場(chǎng)一處約10萬畝，牛1200余頭，騾、馬、驢、駝等600余頭，羊12000多只；森林12處約1萬畝。此外，教主馬震武私人及其親戚還占有土地2000余畝，牛馬數(shù)百，羊千余只?！遍T宦教主對(duì)于土地的經(jīng)營，大約采用三種形式：第一種形式是最普遍的出租形式，主要租給教眾耕種?！榜R振武在寧夏西吉縣有1萬畝地，其中即有7000多畝出租，每年收租糧24萬多斤”第二種形式是以教徒或雇工自耕。門宦教主這樣經(jīng)營的土地大多在道堂或拱北的周圍。如解放前沙溝門宦的西吉灘道堂、洪樂府道堂，都有100多名教徒為其耕種土地，或從事各種家務(wù)勞動(dòng)。第三種形式是教徒無償為道堂或拱北耕種土地，或由教徒本人出工、出耕畜、出農(nóng)具前來耕種，或由教徒集資雇工前來耕種。

收取宗教奉獻(xiàn)，是門宦教主得以大量集中土地、由宗教領(lǐng)袖轉(zhuǎn)化為豪強(qiáng)地主的前提條件，也是門宦經(jīng)濟(jì)建立的前提條件。但門宦教主的封建土地所有制建立以后，教徒的宗教奉獻(xiàn)并不因而減少，隨著教眾人數(shù)的增多，教主貪欲的擴(kuò)張，教規(guī)制度的日益嚴(yán)密，還呈不斷增長的趨勢(shì)。因而，宗教奉獻(xiàn)構(gòu)成了門宦經(jīng)濟(jì)收入的經(jīng)常內(nèi)容。

各個(gè)門宦教主還大力經(jīng)營商業(yè)。他們?cè)谏虾?、北京、天津、蘭州、西安、包頭等地都設(shè)置行莊，購置汽車、駝隊(duì)、船隊(duì)往來各地，從事皮毛和布匹等商品的販運(yùn)活動(dòng)，因而商業(yè)收入也是門宦經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容。門宦的商業(yè)坐商主要面向當(dāng)?shù)?，同時(shí)又作為行商活動(dòng)的據(jù)點(diǎn)；行商則主要面向四川、青海、西康等省的藏族地區(qū)，遠(yuǎn)及全國主要商業(yè)城市。經(jīng)營的內(nèi)容主要是：從內(nèi)地把藏民需要的布匹、百貨、糧食等生活必需品及民族特需用品販運(yùn)到藏族地區(qū)，換區(qū)那里生產(chǎn)的麝香、蟲草等名貴藥材及皮毛，再販運(yùn)到內(nèi)地出售；此外還大規(guī)模進(jìn)行武裝走私活動(dòng)，販運(yùn)槍支到藏族、羌族地區(qū)換購鴉片，再運(yùn)出賣給私商。為了穩(wěn)賺大錢，門宦除了大力結(jié)交官府外，還給販運(yùn)煙、槍的商隊(duì)中的每個(gè)人都發(fā)一桿槍，必要時(shí)就以武力強(qiáng)行通過。

門宦同時(shí)兼營農(nóng)、牧、林業(yè)以及服務(wù)業(yè)。門宦經(jīng)營的農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、林業(yè)及服務(wù)業(yè)，主要是為保證本道堂教徒食用和修建房屋的需要而進(jìn)行的，所以帶有自給性質(zhì)。農(nóng)業(yè)在門宦經(jīng)濟(jì)中所占地位，僅次于商業(yè)。因?yàn)殚T宦的教徒畢竟多數(shù)是農(nóng)業(yè)人口，口糧得靠農(nóng)業(yè)供給。

從上述可見，門宦是在特定條件下形成的一種宗教與經(jīng)濟(jì)合一的中國伊斯蘭教教權(quán)組織。它的經(jīng)濟(jì)具有集體性，又具有封建性質(zhì)。集體性主要表現(xiàn)在教徒共同占有生產(chǎn)資料、共同勞動(dòng)以及共同消費(fèi)等方面。封建性主要表現(xiàn)在教主以集權(quán)專制的辦法管理經(jīng)濟(jì)、大家族壟斷管理經(jīng)濟(jì)的上層職位以及販賣鴉片、與反動(dòng)政府勾結(jié)等方面。它的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中包括兩個(gè)組成部分，一個(gè)部分是以集體自給為主的自然經(jīng)濟(jì)，一個(gè)部分是以商業(yè)貿(mào)易為主的商品經(jīng)濟(jì)。解放前夕門宦的宗教集體經(jīng)濟(jì)之所以瀕臨土崩瓦解，正是它的封建性與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。這表明，這種不是經(jīng)濟(jì)本身發(fā)展要求、僅憑某種觀念的需要、以宗教為紐帶而建立的集體公有經(jīng)濟(jì)，即便能存在于一時(shí)，也不可能長期發(fā)展壯大，更不可能使全體成員共同富裕。因?yàn)樗鼩w根到底是建立在分散勞動(dòng)、手工操作的基礎(chǔ)上，這種生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)行為方式只有私有制的個(gè)體經(jīng)濟(jì)能與之相適應(yīng)。因此，門宦經(jīng)濟(jì)只能被看做是西北少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中出現(xiàn)的一種偶然現(xiàn)象。

但門宦所經(jīng)營的商業(yè)，不僅在西北少數(shù)民族地區(qū)中，就是在整個(gè)西北地區(qū)，也是出類拔萃的。武裝走私販運(yùn)鴉片的活動(dòng)，雖然曾給各地經(jīng)濟(jì)帶來不利影響，但其他的商業(yè)活動(dòng)對(duì)西北特別是少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)，卻是應(yīng)該肯定的。

參考文獻(xiàn)

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[5]樊圃. 《西北的少數(shù)民族》[M]. 上海：新知識(shí)出版社， 1956.

注釋

[1]道堂：本來是門宦教主修功辦道的場(chǎng)所，后來成了教主的府邸或莊園；

[2]拱北：指門宦歷代教主及其主要家屬成員的墳?zāi)?，是被教徒視為圣地的一種宗教建筑。

[3]《民族知識(shí)手冊(cè)》第635頁，民族出版社，1988年版。

[4]《中國伊斯蘭教教派及門宦制度史略》，馬通，寧夏人民出版社，2000年版，第272-273頁。

[5]《寧夏伊斯蘭教派概要》，勉維霖，寧夏人民出版社，1981年版，第100頁。

[6]《中國伊斯蘭教教派與門宦制度史略》，馬通，寧夏人民出版社，2000年版，第275頁。

[7]《寧夏伊斯蘭教派概要》，勉維霖，寧夏人民出版社，1981年版，第100頁。