陶濤

摘 要：本文從當(dāng)代藝術(shù)作品的材料審美轉(zhuǎn)變出發(fā)，闡述了當(dāng)代藝術(shù)材料審美的特性。同時(shí)，文章總結(jié)了當(dāng)代漆畫創(chuàng)作中的對(duì)漆畫材料理解中的種種問題。針對(duì)該問題，作者認(rèn)為應(yīng)從材料本身的美感成為審美語(yǔ)言、材料內(nèi)涵生命力的精神升華兩個(gè)方面轉(zhuǎn)變當(dāng)代漆畫創(chuàng)作材料觀，促進(jìn)漆畫創(chuàng)作的當(dāng)代性。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代；材料審美；漆畫創(chuàng)作

材料問題是當(dāng)代漆畫創(chuàng)作中比較特殊的一個(gè)話題。其特殊性體現(xiàn)在：首先，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)材料審美的轉(zhuǎn)變，對(duì)于漆畫材料需要重新認(rèn)識(shí)；其次，材料的多樣性是凸顯漆畫藝術(shù)獨(dú)特面貌的關(guān)鍵，但漆畫材料的多樣性未體現(xiàn)其審美價(jià)值；再次，材料問題是漆畫界爭(zhēng)議最多的問題。解決好漆畫材料認(rèn)識(shí)問題，對(duì)于漆畫界尋求在當(dāng)代藝術(shù)中尋找自己的定位尤為重要。

藝術(shù)作品的材料不是一個(gè)新的話題，材料是藝術(shù)品的物質(zhì)載體，受到關(guān)注，理所應(yīng)當(dāng)。另外，藝術(shù)作品分類大都是通過材料來(lái)劃分的，根據(jù)材料的不同，可以劃分為油畫、水墨、水彩、雕塑、版畫等等類型。這種劃分有著實(shí)踐操作中的便易性，可以直呼其名，又可以有著對(duì)材料的直觀感受。同時(shí)，這種劃分還可以形成相對(duì)較為穩(wěn)定的技術(shù)應(yīng)用范疇，對(duì)于學(xué)科建設(shè)和技藝的傳承有著一定的好處。但這種相對(duì)穩(wěn)定性并沒有否定材料的演進(jìn)與發(fā)展。周長(zhǎng)江先生認(rèn)為這種變化有著三個(gè)動(dòng)因：其一來(lái)自藝術(shù)語(yǔ)言自身的充實(shí)和發(fā)展；其二來(lái)自各藝術(shù)種類間的突破互滲；其三來(lái)自時(shí)代、民族、區(qū)域文化不同演換和異化。這些因素相互作用帶來(lái)了諸多藝術(shù)樣式在材料方面發(fā)生了巨大變化，特別是隨著現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀念的影響，物質(zhì)材料本身的審美價(jià)值的從屬地位發(fā)生了改變，日益成為作品獲得表現(xiàn)力的語(yǔ)言系統(tǒng)?！安牧献鳛橐粋€(gè)文化切入點(diǎn)，從19世紀(jì)末開始變異逐漸演化為材料藝術(shù)。這已成為事實(shí)。在此之前，材料在繪畫中只是載體，是實(shí)現(xiàn)造型語(yǔ)言或色彩語(yǔ)言兩大審美體系的物質(zhì)載體”可見，在造型和色彩兩大體系之外，還存在這材料體系，而且日益成為當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注的焦點(diǎn)。藝術(shù)發(fā)展的這種態(tài)勢(shì)，使得藝術(shù)家在藝術(shù)品創(chuàng)作的過程中，對(duì)于意識(shí)載體——材料，在認(rèn)識(shí)上發(fā)生了很大的改變。周長(zhǎng)江先生就把材料的使用劃分為三個(gè)層面：一是材料介入藝術(shù)作品，僅以材質(zhì)的特性改善、豐富或加強(qiáng)藝術(shù)作品的外在表現(xiàn)力，作為一種創(chuàng)作手段的補(bǔ)充；二是材料本身的美感成為審美語(yǔ)言；三是材料內(nèi)涵生命力的精神升華。從這些對(duì)于材料的新的理解中，當(dāng)代漆畫創(chuàng)作可以得到一些有益的啟示。

首先，材料本身的審美價(jià)值的凸顯，這是漆畫的機(jī)遇。漆畫，在材料運(yùn)用上，有著其它畫種不可比擬的優(yōu)勢(shì)。漆，不管是天然漆還是合成漆，都有著巨大的包容性，這就拓展了材料使用的多種可能性。當(dāng)然，漆畫界研究材料的美感這已經(jīng)成為共識(shí)，但這并沒有讓漆畫成為當(dāng)代藝術(shù)中的一顆新星，反而成其詬病。這里就形成了一個(gè)悖論：當(dāng)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是材料的審美，漆畫材料方面有著優(yōu)勢(shì)，但是漆畫界對(duì)于材料的使用情況卻被認(rèn)為是漆畫缺少當(dāng)代性的重要原因。究其原因，就是漆畫對(duì)于材料的觀點(diǎn)還主要停留在上文指出的第一個(gè)層面，更為嚴(yán)重的是，漆畫的許多創(chuàng)作者僅僅迷戀于漆畫材料本身的千文萬(wàn)華，將造型語(yǔ)言和色彩語(yǔ)言通通拋棄，這就使得許多漆畫除了一堆亂七八糟的材料大拼盤之外，什么也不剩。這其實(shí)就是創(chuàng)作中的一種惰性，是對(duì)于漆畫材料的一種無(wú)價(jià)值的堆砌，反而使漆畫豐富的材料成為漆畫發(fā)展的障礙。

要改變這一現(xiàn)象，亟待在材料理解的第二第三的層面上多下功夫。材料本身的美感成為審美語(yǔ)言，指得就是我們對(duì)于世界上的物質(zhì)都有著一種“基本記憶”，舉例說(shuō)，我們對(duì)“房子”這一種事物在頭腦中有著一定的知覺概念，“山石”、“樹木”等等，都是如此。這種知覺概念當(dāng)然也包括對(duì)于材料的知覺概念。但是我們的意識(shí)在把握世界的時(shí)候是處于一種完形狀態(tài)，并不會(huì)關(guān)注組成該事物的材料。怎樣將材料的這種知覺概念傳達(dá)出來(lái)，使其像造型、色彩體系一樣上升成為一種審美客體，這是當(dāng)代藝術(shù)關(guān)心的一個(gè)課題，這一現(xiàn)象是美術(shù)造型語(yǔ)言和色彩語(yǔ)言進(jìn)化的必然結(jié)果。上面我批判的許多人也許會(huì)反駁道，我們不正是在展現(xiàn)漆畫材料的千文萬(wàn)華嗎？這不正是將材料的美感展現(xiàn)出來(lái)嗎？我認(rèn)為持這種觀點(diǎn)者忽略了藝術(shù)家基本的任務(wù)。藝術(shù)家的基本任務(wù)之一就是要用一種新奇的面貌來(lái)展現(xiàn)世界，這是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)世界的根本原因。正如畢加索所說(shuō)，“我只是在發(fā)現(xiàn)?！卑l(fā)現(xiàn)，就是尋找一種新的形式來(lái)詮釋世界，我們關(guān)注材料，是將一些新的手段注入到我們的創(chuàng)作的藝術(shù)形式之中。而不是為了材料而材料，如果只是單純的將材料展示出來(lái)，那么面對(duì)一張漆畫作品時(shí)，上面所使用的蛋殼就和廚房一角的蛋殼沒有任何區(qū)別。所以，只有在這個(gè)大前提下彰顯的材料審美價(jià)值才是值得肯定的。也只有在這個(gè)前提下，材料的審美價(jià)值才能得到實(shí)現(xiàn)。道理很簡(jiǎn)單，我們會(huì)被一幅油畫作品而感動(dòng)，但我們不會(huì)被構(gòu)成這作品的油畫顏料、畫框、畫布打動(dòng)，然而，是這些材料組成了油畫作品，油畫作品的感染力表現(xiàn)力來(lái)源于這些材料，但不等同于這些材料。漆畫也是如此。

第三個(gè)層面，材料內(nèi)涵生命力的精神升華。這個(gè)話題牽涉到藝術(shù)的價(jià)值觀問題。藝術(shù)品的價(jià)值在哪里？就我的觀點(diǎn)，一件偉大的藝術(shù)品是“真”“善”“美”的統(tǒng)一。關(guān)于“真”“善”“美”的論述，古今中外極其豐富，就不一一展開。針對(duì)材料內(nèi)涵生命力的精神問題，要特別提出“善”這個(gè)話題。 “善”就是行為合目的性。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)就十分重視藝術(shù)在教育中作用。早在東漢時(shí)期毛萇就在《毛詩(shī)序》中說(shuō)到：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗?！迸c其同時(shí)代的王充也在《論衡·佚文篇》中寫道：“天文人文，豈徒調(diào)墨弄筆為美麗之觀哉？載人以行，傳人之名也。善人愿載，思勉為善，邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆勸善懲惡也?！边@足以證明藝術(shù)作品的教導(dǎo)功能。這也就是作品要具有超越本身形式之外的精神內(nèi)容。當(dāng)然，當(dāng)代行為的合目的性，也就是“善”，不能等同于倫理的要求，但是，藝術(shù)品的促進(jìn)人類自由全面發(fā)展的功能還是不能否定的?！霸诋?dāng)代的語(yǔ)境下，藝術(shù)更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于客觀世界人文的關(guān)懷?？陀^世界不在是獨(dú)立于主體（藝術(shù)家）之外的‘廢墟之鄉(xiāng)”。作品就是主客體之間的一個(gè)交匯點(diǎn)，選擇什么樣的材料，以及使用這些材料要達(dá)到什么樣的目的，需要藝術(shù)家在面對(duì)材料時(shí)具有足夠的智慧。這就要求創(chuàng)作者在選擇使用什么樣的材料時(shí)，要與自己對(duì)于客觀世界的人文關(guān)懷對(duì)接起來(lái)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)于物質(zhì)材料的超越。只有在這個(gè)層面上，材料才可能成為具有表現(xiàn)力的“活物質(zhì)”，才能成為藝術(shù)家創(chuàng)造象征之物的載體

因此，當(dāng)代漆畫創(chuàng)作要在更廣闊和深遠(yuǎn)的視野下去理解材料，認(rèn)識(shí)材料，這樣的才能創(chuàng)作出令人信服的當(dāng)代藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)

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