王振華

摘 要：通過對(duì)弋陽腔（這里專指戲曲中的弋陽腔，又名高腔）的音樂發(fā)展軌跡，來研究她獨(dú)特的唱腔魅力，以及她對(duì)中國(guó)戲曲發(fā)展的深遠(yuǎn)影響和社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；弋陽腔；音樂；社會(huì)；音樂教學(xué)

項(xiàng)目：2014年度河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“社會(huì)視域下我國(guó)高校師范音樂教育改革的新設(shè)想——以河南高校為例”

1 弋陽腔的地區(qū)分布及研究狀況

弋陽腔與昆山腔、余姚腔、海鹽腔并稱四大聲腔，并有“南昆北弋”之稱。2006年弋陽腔成為了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是江西省首批入選文化遺產(chǎn)保護(hù)的戲曲聲腔。產(chǎn)生于江西省弋陽縣的弋陽腔在戲曲中屬于古典的戲曲聲腔，她形成于我國(guó)南北戲曲交替的年代，大約在14世紀(jì)中后期。對(duì)中國(guó)的四十多個(gè)劇種，比如京劇、秦腔，豫劇，川劇等產(chǎn)生了巨大的影響。

在明朝嘉靖年間，不同于清新優(yōu)雅的的昆山腔，有著極強(qiáng)的民間生活化的弋陽腔，用她通俗易懂的文化內(nèi)容和極富觀賞性的視覺沖擊與昆山腔爭(zhēng)奇斗艷。隨著余姚腔、海鹽腔逐漸衰落，弋陽腔以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和昆山腔一道有力地、完整地推動(dòng)著中國(guó)戲曲的發(fā)展。對(duì)于弋陽腔這個(gè)概念，人們有多種不同的理解，有的認(rèn)為弋陽腔指的是弋陽人在生活中自由傳唱的本地民歌、小腔等腔調(diào)，有的認(rèn)為是指流傳在弋陽地區(qū)的宗教音樂[包括佛教音樂和道教音樂]，有的還把“弋陽亂彈”也稱之為弋陽腔，我們這里研究的弋陽腔專指的是戲曲中的弋陽腔。五百多年來，弋陽腔就像一位辛勞的母親孕育并直接影響的劇種多達(dá)47個(gè)，流傳的范圍包括安徽、河南、江蘇、湖南、福建、廣東、山東、山西等在內(nèi)的十三個(gè)省份。戲曲史家萬葉先生把她稱之為“弋陽諸腔”或“弋陽腔腔系”。

弋陽腔作為我國(guó)民間古典戲曲藝術(shù)的重要代表，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。值得一提的是20世紀(jì)以來，中國(guó)學(xué)術(shù)界在弋陽腔的研究領(lǐng)域內(nèi)取得了輝煌的成果，如專著方面主要代表有：趙景琛的《讀曲小記》、《戲曲筆談》，王芷章的《腔調(diào)研究》，周貽白的《中國(guó)戲劇史長(zhǎng)篇》、《中國(guó)戲曲史綱要》，黃芝岡的《弋陽腔考》，徐慕云的《中國(guó)戲劇史》，歐陽予倩的《中國(guó)戲曲研究資料初輯》，張庚、郭漢城的《中國(guó)戲曲史》，流沙的《明代南戲聲腔源流考辨》，廖奔、劉彥君的《中國(guó)戲曲發(fā)展史》等。

有關(guān)弋陽腔劇目的考證書目研究代表作有：傅惜華的《明傳奇全目》，北嬰的《曲?？偰刻嵋a(bǔ)編》和董康的《曲海總目提要》等。

有關(guān)弋陽腔[高腔]音樂的研究，學(xué)術(shù)性專著主要有：石生潮、黎建明的《目連戲、南戲源流與聲腔形志研究》，路應(yīng)昆的《高腔與川劇音樂》等，也有資料性的匯編，如江西省戲劇學(xué)校編印的《江西弋陽腔曲譜》，江西省贛州劇院編印的《青陽腔曲牌音樂選集》，萬葉編纂的《江西弋陽腔[高腔]曲牌一百首》等。以上列舉的這些學(xué)術(shù)著作直接或間接地提供了豐富的資料源泉，為研究弋陽腔音樂奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

為了促進(jìn)了當(dāng)代戲曲藝術(shù)改革與發(fā)展，也為了弋陽腔的發(fā)展，2004年10月，云集了來自北京、上海、浙江、廣州、福建、湖北等全國(guó)各地眾多研究戲曲的權(quán)威專家學(xué)者在弋陽腔的故鄉(xiāng)弋陽，舉行全國(guó)弋陽腔（高腔）學(xué)術(shù)研討會(huì)，為弋陽腔和中國(guó)戲曲的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，這次全國(guó)性的戲曲大會(huì)為繁榮弋陽腔戲曲文化事業(yè)搭建了極好的發(fā)展平臺(tái)。

2 弋陽腔的音樂流變

隨著社會(huì)的發(fā)展，弋陽腔也隨著文化的洪流不斷的進(jìn)行改革和創(chuàng)新，以她鮮明獨(dú)特的文化形式，逐漸形成了在全國(guó)當(dāng)時(shí)最獨(dú)特的高腔體系。弋陽腔音樂在她五百多年的發(fā)展中，經(jīng)歷了多次變革與創(chuàng)新，用她始終保持了的豪放粗獷并且生活化的戲曲文化特點(diǎn)，散發(fā)出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力和頑強(qiáng)的生命力。當(dāng)時(shí)的有人用“村鄙俚語”、“惡俗”等詞語來形容弋陽腔的舞臺(tái)劇本，弋陽腔作品的劇本文詞創(chuàng)作者大都是在所謂的名人學(xué)士看來是下里巴人的沒有名氣的普通人，但是接近群眾生活的藝術(shù)作品才能有更強(qiáng)大的生命力，才能被普通的老百姓所喜歡，這也正是弋陽腔的一直流傳至今依然受到人們歡迎的重要原因。

在弋陽腔的發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)出了很多適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化特點(diǎn)的新流派，這些流派創(chuàng)作出了大量的反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新劇目。在演唱技巧上，也產(chǎn)生了很多獨(dú)特、優(yōu)美并有力量的新唱腔，豐富了她的藝術(shù)內(nèi)涵。比如在明代初期，弋陽腔以連臺(tái)大戲的方式與南戲的傳奇劇目進(jìn)行了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，形成了南北戲曲共同繁榮的大好局面。到明代中期，以弋陽新腔為代表的徽州弋陽腔派系進(jìn)駐徽州，以家庭社會(huì)劇為代表的南京弋陽腔派系與當(dāng)時(shí)新崛起的昆山腔爭(zhēng)奪演出市場(chǎng)，弋陽腔在城市的戲曲市場(chǎng)中逐漸有了很扎實(shí)的根基。同時(shí)以時(shí)調(diào)青陽腔為代表的農(nóng)村派系依然保持弋陽腔連臺(tái)大戲的傳統(tǒng)演出方式，并開始用雅調(diào)俗唱的方式演出當(dāng)時(shí)有名的文人創(chuàng)作的傳奇故事改編的劇本，使農(nóng)村中的普通百姓也欣賞到高雅的戲曲文化，用各種方式爭(zhēng)取到社會(huì)不同群眾層次的欣賞和認(rèn)同。

在明代，弋陽腔劇目發(fā)展到了多達(dá)兩百余種，曲牌四百余支，她獨(dú)創(chuàng)的“改調(diào)歌之”功不可沒，這種全新的、創(chuàng)造性的藝術(shù)形式為弋陽腔的繁榮發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

萬歷時(shí)期以后，弋陽腔結(jié)合了徽青兩種唱腔之特點(diǎn)，重新編排了兼具歷史和傳奇題材的劇目，用“徽池雅調(diào)”為名進(jìn)行演出，并改造當(dāng)時(shí)大盛的昆曲的名劇，如《金貂記》、《葵花記》等，在當(dāng)時(shí)中國(guó)的戲曲舞臺(tái)上昆曲和弋陽腔兩大劇種大放異彩，成為當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的兩大劇種。晚清時(shí)期，昆曲逐漸衰落，亂彈劇種異軍突起，但弋陽腔仍然擁有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，并不斷創(chuàng)新，不斷完善自己的劇目?jī)?nèi)容和表演形式，依然成為當(dāng)時(shí)舉足輕重的劇種。比如打出江湖戲碼抗嘉湖的弋陽武班和東北的弋陽高腔班，以此來吸引觀眾。 弋陽腔以她通俗易懂的民間性獲得了強(qiáng)大的生命力，贏得了更廣闊的演出舞臺(tái)和眾多的戲曲觀眾。

弋陽腔發(fā)展、創(chuàng)新的另一個(gè)重要藝術(shù)形式就是“加滾”，對(duì)她以后的發(fā)展具有重大的意義，由后來的青陽腔把“加滾”推向戲曲藝術(shù)的極致。弋陽派系的演員們通過自己的藝術(shù)舞臺(tái)實(shí)踐，把“唱”和“念”兩者結(jié)合起來，形成了“滾唱”和“滾白”，一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式“滾調(diào)”就在這樣的基礎(chǔ)上形成了。她沖破了一直以來傳統(tǒng)的腔詞格式，更能推動(dòng)戲劇沖突，比較善于表達(dá)激烈、沖突性的藝術(shù)情感。在承接了南北曲的衣缽的同時(shí)結(jié)合自己積累的藝術(shù)特色，對(duì)傳奇戲曲的文學(xué)體裁的曲牌音樂加以發(fā)展并有新的突破。這次變革也使弋陽腔藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新階段，也是我國(guó)戲曲聲腔歷史上的一次偉大變革。

開放性是弋陽腔表演體系的一大特點(diǎn)，她具有“海納百川”的氣度。并在她吸收其他藝術(shù)種類優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，除了產(chǎn)生出她自己的弋陽腔高腔系統(tǒng)以外，其他聲腔劇種很多都借鑒吸收她的優(yōu)點(diǎn)。例如無論文武交叉的多元表演形式、角色行當(dāng)、劇目、板式形式都進(jìn)行了大量借鑒的京劇，多達(dá)三十多句的滾板描寫洞房之夜的黃梅戲《女附馬》等，都借鑒了弋陽腔藝術(shù)表演形式。

總的來說，弋陽腔劇目題材非常的廣泛，用她的民間性和通俗性緊緊抓住了大眾的當(dāng)下的文化心理，用一系列優(yōu)秀的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的劇目，引起觀看弋陽腔的熱潮，也映射了人民群眾當(dāng)時(shí)的社會(huì)愿望和文化需求。

3 弋陽腔的社會(huì)意義

弋陽腔與昆山腔是他們之后戲曲劇種的眾多源頭之一，弋陽腔在自身的不斷發(fā)展創(chuàng)新中，對(duì)中國(guó)戲曲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為中國(guó)戲曲的發(fā)展繁榮做出了重要的貢獻(xiàn)，她作為一種藝術(shù)形式為人們的精神生活提供了廣泛的欣賞空間。如弋陽腔按照目連戲連演七天七夜的結(jié)構(gòu)形式，開創(chuàng)出一條以連臺(tái)大戲的劇目為中心的民間戲曲發(fā)展道路。弋陽腔產(chǎn)生了很多以中國(guó)真實(shí)歷史故事，以及中國(guó)民間的鬼怪故事為劇本的劇目，甚至于后來移植的傳奇劇本，以及多部通俗文學(xué)作品也被改編成弋陽腔戲曲劇本，這些都深受當(dāng)時(shí)社會(huì)群眾的喜愛，產(chǎn)生了極大的影響。弋陽腔用與眾不同的“通俗性”、“大眾化”的藝術(shù)特點(diǎn)，走出了一條具有鮮明藝術(shù)特色的戲曲道路，對(duì)于中國(guó)戲曲的俗文化發(fā)展具有方向性的影響。

“忠、孝、節(jié)、義”是弋陽腔的傳統(tǒng)劇目不變的內(nèi)涵，一直都用洗滌和教化人的內(nèi)心作為自己的藝術(shù)審美宗旨。例如表現(xiàn)岳飛精忠報(bào)國(guó)的忠的劇目《風(fēng)波亭》，表現(xiàn)目連救母親脫離地獄的孝的劇目《目連救母》，表現(xiàn)秦雪梅教子成長(zhǎng)的節(jié)的劇目《三元坊》，表現(xiàn)程嬰救主的義的劇目《八義記》等等。弋陽腔的很多劇目都是對(duì)是非、忠奸、善惡等的宣揚(yáng)，在滿足著人民群眾的精神文化需求的同時(shí)，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)也有著有著十分重要的教育意義。不難看出，弋陽腔成為人民的群眾的精神食糧，人們通過通俗易懂的弋陽腔戲曲接受著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的教育。

在音樂的創(chuàng)作上，弋陽腔的音樂具有“錯(cuò)用鄉(xiāng)語”、“本無宮調(diào)，亦罕節(jié)奏”、“可以隨心入腔”“ 徒歌”、“幫腔” 、“向無曲譜，只沿土俗”等特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的隨性自由的提點(diǎn)，與詩(shī)歌中的民間歌曲靈活自由的本性很相近，相對(duì)于昆腔拘于謹(jǐn)嚴(yán)的格律有非常大的不同。弋陽腔不同于傳統(tǒng)曲牌規(guī)范的死板，具有更加寬廣、自由隨性的審美創(chuàng)作特點(diǎn)，更加反應(yīng)了大眾的心聲。以自由的民間性為宗旨，是弋陽腔的創(chuàng)作的本源，這也正是當(dāng)代中國(guó)戲曲正努力尋求美學(xué)回歸的生存本位。

戲曲的根來源于民間，從她的發(fā)展歷史來看，她存活最繁榮的時(shí)期，民間給予了她最寬闊的舞臺(tái)，也是她生命力最重要的來源，是她的生存之根本。中國(guó)戲曲無論在農(nóng)村還是城市的舞臺(tái)，都無法割斷這生命之根。善于學(xué)習(xí)的弋陽腔廣泛吸收民歌、佛教、道教、“南戲”、“北曲”、等不同音樂藝術(shù)形式和社會(huì)文化的營(yíng)養(yǎng)來不斷的豐富自身。與當(dāng)?shù)卣Z言、文化相融合，入鄉(xiāng)隨俗的適應(yīng)各地環(huán)境、贏得不同地域不同文化層次觀眾的審美要求，因?yàn)檫@樣才在全國(guó)蓬勃繁榮起來，并對(duì)中國(guó)的戲曲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的積極影響。

4 總結(jié)

戲曲史學(xué)家萬葉在為弋陽腔申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報(bào)告中闡述道：“弋陽腔與昆山腔，二者在中國(guó)戲曲史上，一個(gè)崇雅，一個(gè)尚俗，一雅一俗，并駕馳驅(qū)，共同推動(dòng)中國(guó)戲曲運(yùn)動(dòng)的雙軌發(fā)展?！边@句話充分肯定了弋陽腔為中國(guó)戲曲發(fā)展所作的貢獻(xiàn)。弋陽腔是中國(guó)現(xiàn)存最古老的民間古典戲曲聲腔的代表，有“戲曲鼻祖”、“中國(guó)古典戲曲最輝煌的代表”、“中國(guó)四大古老聲腔”等之稱的弋陽腔，在中國(guó)戲曲的發(fā)展進(jìn)程中，起到了中國(guó)戲曲在通俗化、民間化的道路上摸索的優(yōu)秀典范作用，具有極高的審美價(jià)值和社會(huì)意義。對(duì)于研究弋陽腔戲曲理論及聲腔藝術(shù)的改革研究，也能為中國(guó)當(dāng)代戲曲的走向探索出一條光明的道路。弋陽腔目前的發(fā)展現(xiàn)狀和未來的發(fā)展方向?qū)τ谡麄€(gè)中國(guó)古典戲曲的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，隨著廣大人民群眾對(duì)精神文化生活的需求日益增長(zhǎng)，為了戲曲文化能更好的服務(wù)人們的精神文化，我們更應(yīng)該去在保護(hù)中發(fā)展弋陽腔這個(gè)古老的戲曲藝術(shù)，讓她散發(fā)出她新時(shí)代的藝術(shù)魅力。在高校的音樂教育教學(xué)中也應(yīng)該加大對(duì)傳統(tǒng)戲曲音樂的重視，特別是師范專業(yè)的音樂教學(xué)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺傳的保護(hù)和傳承有很重要的作用。

參考文獻(xiàn)

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