王蓉 郭向陽

[摘 要]為維護(hù)城邦的穩(wěn)定，教育出能參與城邦政治事務(wù)管理的合格公民，古希臘先哲亞里士多德提出了教育要與人的自然發(fā)展階段相適應(yīng)的觀點(diǎn)，從而開啟了西方公民系統(tǒng)教育的先河。本文通過對其教育階段論思想意蘊(yùn)的分析，形成對我國現(xiàn)階段公民廉潔教育如下啟示：廉潔教育作為當(dāng)代民主社會合格公民教育的基礎(chǔ)，要以理性教育為核心，圍繞人的身心發(fā)展特點(diǎn)積極構(gòu)建漸進(jìn)式廉潔教育體系。

[關(guān)鍵詞]亞里士多德;教育階段論;公民;廉潔教育

[中圖分類號]D261.1[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）03 — 0064 — 02

亞里士多德是古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家與教育家，他以“吾愛吾師，但吾尤愛真理”的信念，在西方教育思想史上首次提出了教育要與人的自然發(fā)展階段相適應(yīng)的觀點(diǎn)。本文通過對其教育階段論思想形成與發(fā)展的探討，分析其理論意蘊(yùn)，以期對現(xiàn)階段我國公民廉潔教育的開展提供啟示和借鑒。

一、亞里士多德教育階段論思想的形成與發(fā)展

（一）政治背景

亞里士多德認(rèn)為教育要順應(yīng)人的自然天性且有序發(fā)展，這一思想的形成并非產(chǎn)生于一個(gè)偉大的時(shí)代，而是希臘城由興盛走向衰落的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的雅典戰(zhàn)亂頻發(fā)，局勢動(dòng)蕩不安。面對日益尖銳的社會危機(jī)，亞里士多德深感調(diào)和矛盾與穩(wěn)定社會秩序的重要性。通過對奴隸制政體的比較研究，他指出只有建立介于貧富之間的以中產(chǎn)者為主的共和政體，才是最理想的政體。因?yàn)橹挟a(chǎn)者既不像富人那樣專橫跋扈，也不像窮人那樣貪得無厭，只有他們才會兼顧富人和窮人維護(hù)整個(gè)公民集體的利益，最終才能維護(hù)城邦的秩序穩(wěn)定。而理想政體實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵是要由有一群能依平等原則與相同身份共同參與城邦政治事務(wù)的公民。對于如何成為公民身份的識別，他主張“一個(gè)城邦中的公民須有健康的身體，適當(dāng)?shù)呢?cái)富以及從事公共生活的善的美德”。針對善德的培養(yǎng)，他繼續(xù)論證，“大凡成德達(dá)善之途無非三徑：稟賦、習(xí)慣和理性”。即人們在一定的稟賦基礎(chǔ)上，可以通過習(xí)慣的訓(xùn)練與理性的啟導(dǎo)來形成善德。至于訓(xùn)練習(xí)慣和教導(dǎo)理性的孰先孰后，亞里士多德認(rèn)為要根據(jù)生物的創(chuàng)生程序，分階段實(shí)施教育。

（二）哲學(xué)基礎(chǔ)

亞里士多德的教育階段論思想是建立在他的靈魂學(xué)說基礎(chǔ)之上。亞里士多德非常重視靈魂的研究，他認(rèn)為在某種意義上說，靈魂就是生命的本原，是“潛在地具有生命的自然物體的形式”。他把靈魂分為三個(gè)部分：（1）植物靈魂，具有營養(yǎng)、發(fā)育和生長的功能，這是靈魂的低級部分;（2）動(dòng)物靈魂，具有感情、欲望和位置移動(dòng)的功能，這是靈魂的中級部分;（3）理性靈魂，具有思維、理解和判斷的功能，這是靈魂的高級部分。在他看來，人的發(fā)展就是靈魂從低級到中級再到高級的發(fā)展過程，相應(yīng)于以上的發(fā)展順序，教育過程也應(yīng)該按著這樣的先后次序進(jìn)行。

據(jù)此， 通過對人的身心自然發(fā)展特點(diǎn)的觀察研究，亞里士多德把人從出生到21歲受教育的年齡按每7年為一自然階段劃分為三個(gè)時(shí)期：初生到7歲為嬰孩期和兒童期，是幼兒教育階段;7歲到14歲為少年期，是初級教育階段;14歲到21歲是青年期，為成人教育階段。每一階段的教育都有固定的任務(wù)。第一階段的教育是順應(yīng)自然，以兒童的生長發(fā)育為主，包括游戲、身體活動(dòng)和合適的故事。第二階段以情感道德教育為主，凈化學(xué)生的非理性靈魂，同時(shí)還要掌握讀寫算的實(shí)用知識與技能，并進(jìn)行體操訓(xùn)練和音樂教育。第三階段以智力教育為主，發(fā)展學(xué)生的理性靈魂。理性是人之為人的本質(zhì)特征，也是亞里士多德教育思想的最高追求?！拔覀儽仨毷紫扔?xùn)練其身體，然后啟發(fā)其理智”，“我們應(yīng)該先教育兒童的習(xí)慣，然后再及于理性方面”。這一階段的學(xué)習(xí)科目主要有數(shù)學(xué)、文法、修辭、倫理學(xué)和政治學(xué)等。

二、教育階段論思想的理論意蘊(yùn)

首先，亞里士多德論證了教育與政治的關(guān)系。與柏拉圖一樣，教育成為亞里士多德建立理想城邦和理想社會的必要手段，教育的目的是為了培養(yǎng)理性的、追求至善的、能夠參與城邦政治生活的合格公民。他說，“在我們所曾講到的保全政體諸方法中，最重大的一端還是按照政體的精神實(shí)施公民教育”。教育是導(dǎo)向理想城邦的根本途徑，“城邦如果忽視教育，其政體必將毀損”。

其次，亞里士多德論證了教育與人的天性發(fā)展之間的關(guān)系。雖然強(qiáng)調(diào)教育能為城邦政治服務(wù)，但亞里士多德并沒有忽視教育對個(gè)體發(fā)展的作用。通過對人的生長、發(fā)展、生活、學(xué)習(xí)等方面的廣泛研究和深入考察，他開創(chuàng)性地探討了教育的年齡分期問題，主張合理的教育就是要遵循人發(fā)展的自然進(jìn)程， 根據(jù)不同年齡段受教者不同的生理、心理特征，安排和設(shè)置不同的教育內(nèi)容、方式，最終促使受教育者體、德、智得到全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)受教育者智慧和德性的形成。這樣，城邦的目的和個(gè)人的目的就達(dá)到了某種一致。應(yīng)該講，亞里士多德從理論上協(xié)調(diào)教育為社會服務(wù)和為個(gè)人服務(wù)這二者之間的矛盾，論證了如何在實(shí)現(xiàn)人的政治本性上體現(xiàn)出教育的個(gè)人主義傾向，即通過教育促進(jìn)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。

三、教育階段論思想對當(dāng)前我國公民廉潔教育的啟示

（一）廉潔教育是一種公民素養(yǎng)教育

在教育階段論思想提出的時(shí)代，亞里士多德對公民美德的看重、視美德為優(yōu)良政體的基礎(chǔ)，希望通過教育訓(xùn)練而形成人們的公民素養(yǎng)成為結(jié)束邦國混亂，腐化變質(zhì)的利器。這些思想是值得我們借鑒的，尤其是在我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入攻堅(jiān)克難、全面深化改革的今天，物質(zhì)生活極大豐富的同時(shí)，也面臨著道德滑坡、誠信缺失，個(gè)人主義、拜金主義、貪污腐敗等現(xiàn)象的蔓延，中國傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理教育已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需要，著力加強(qiáng)公民主體意識教育，是未來中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與民族復(fù)興的源生動(dòng)力。廉潔教育作為公民意識教育的基礎(chǔ)，不是簡單地告訴人們不貪污、不受賄，而是以誠信、守法、節(jié)儉、奉公和責(zé)任等內(nèi)容來開展基本道德、理想信念、傳統(tǒng)美德和法制教育，其所倡導(dǎo)的為民為公理念，有責(zé)任心的自律品質(zhì)，民主、公正的法制觀念以及對社會廉政、和諧發(fā)展的公民意識，正是當(dāng)代民主社會合格公民的必備素養(yǎng)。

（二）廉潔教育的關(guān)鍵是公民理性精神的培育

亞里士多德認(rèn)為理性靈魂獨(dú)具的推理和思維功能是人之為人的本質(zhì)特征，教化“就是幫助靈魂不斷上升的過程，不斷引出他的理性的過程，不斷使理性與善的世界交往的過程”。這里所指的理性是人在知識積累基礎(chǔ)上的思辨活動(dòng)，不斷探索真理、分辨善惡的深層次體悟和覺醒?！袄硇允菍?shí)現(xiàn)公共生活的正當(dāng)秩序的必要條件，是治理社會生活使其走向更好的基礎(chǔ)”。所以說理性教化是亞里士多德教育階段理論的核心內(nèi)容，失去理性，教育便失去了維持和發(fā)展的根基。

反觀現(xiàn)階段我國公民廉潔教育效果不甚理想，究其深層原因，理性教化的缺失正是現(xiàn)時(shí)教育困局中最大的問題，人們樂于追求能給自己帶來實(shí)利的知識，教育的功利化、技術(shù)化和證書化極大地限制了人們對真善美的追求。因此，加強(qiáng)對公民理性精神的培育是我國公民廉潔教育成敗的關(guān)鍵，教育過程中要高度尊重公民的自主獨(dú)立意識，引導(dǎo)人們通過獨(dú)立思考和辨證批判對科學(xué)世界觀進(jìn)行探索，形成對社會現(xiàn)象比較全面準(zhǔn)確的價(jià)值判斷和正確的物質(zhì)利益觀，從而激發(fā)其內(nèi)心敬廉崇潔的自主認(rèn)同感，才能形成穩(wěn)定獨(dú)立的道德人格、自律意識和拒腐防變品質(zhì)。

（三）構(gòu)建我國公民漸進(jìn)式廉潔教育體系

廉潔教育作為我國公民素養(yǎng)培育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，要使教育取得成效，就必須根據(jù)亞氏教育階段論的觀點(diǎn)，從人生起步階段就教育引導(dǎo)人們正確對待公共利益、公共資源、公共關(guān)系，標(biāo)本兼治，以我國現(xiàn)有的小中大教育體系為依托，在其教育的深度、廣度等方面遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，確立漸進(jìn)式的教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法，逐步展開與小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)各個(gè)階段相適應(yīng)的廉潔教育活動(dòng)。

在漸進(jìn)式目標(biāo)和內(nèi)容體系確立上，小學(xué)定位于知曉、啟蒙。小學(xué)階段處于兒童的生長發(fā)育階段，心智尚未成熟，可以通過適當(dāng)?shù)挠螒?、故事幫助學(xué)生了解在班級、學(xué)校等公共生活中守法、誠信的個(gè)人意義和社會意義，使其初步認(rèn)識和理解廉潔的基本行為。中學(xué)定位于辨析、養(yǎng)成。中學(xué)階段是未成年人向成年人邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，他們的人生價(jià)值觀初步形成。應(yīng)讓學(xué)生通過對古今中外廉潔文化、廉潔思想以及廉潔榜樣的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識廉潔行為中所蘊(yùn)含的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代文明社會的公共生活準(zhǔn)則，識別腐敗現(xiàn)象，并能分析一些腐敗現(xiàn)象的本質(zhì)及危害性，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校和社會生活中，關(guān)注公共事務(wù)，維護(hù)公共權(quán)利，促進(jìn)其自覺自律和廉崇潔道德情感的形成。大學(xué)定位于明理、修身。大學(xué)生已基本屬于成人階段，進(jìn)入較為獨(dú)立自主的青年期，在學(xué)習(xí)、工作和公共媒介等公眾利益中都占據(jù)了重要地位。培育和鍛煉民主、廉潔意識，倡導(dǎo)做一個(gè)誠信、正直、守法、有責(zé)任心的現(xiàn)代公民是這一階段教育的目標(biāo)。因此，高度尊重大學(xué)生的自主獨(dú)立意識，以社會主義核心價(jià)值觀教育為主要內(nèi)容，重點(diǎn)學(xué)習(xí)黨和國家關(guān)于反腐倡廉的治國方略、大政方針和法律法規(guī)，引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)分析社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下腐敗現(xiàn)象的根源、表現(xiàn)形式及其危害性，理性認(rèn)識社會發(fā)展與反腐倡廉的意義，強(qiáng)化其內(nèi)心民主、公正意識，為走向社會打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在漸進(jìn)式方法體系構(gòu)建上，要著力形成家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的整體合力。一是以內(nèi)容豐富的課堂教育為渠道，把廉潔教育與素質(zhì)教育結(jié)合起來，既注重灌輸教育，又注重自我教育，保證教育的系統(tǒng)性和時(shí)效性。二是通過專題講座、案例研討、警示教育基地參觀、微博、微信、微電影等形式新穎、吸引力強(qiáng)的主題實(shí)踐活動(dòng)，貼近實(shí)際，貼近生活，給學(xué)生以潛移默化的影響。三是完善法制建設(shè)營造敬廉崇潔的社會風(fēng)氣，構(gòu)建和諧社會，增進(jìn)民眾幸福與國家福祉。

四、結(jié)語

黨的十八大再次吹響了反腐倡廉的號角，但要真正做到標(biāo)本兼治，切實(shí)加強(qiáng)我國公民廉潔意識教育是王道。作為一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程，唯有以亞氏教育階段論觀點(diǎn)為指導(dǎo)，從受教育者的實(shí)際出發(fā)，在目標(biāo)定位、內(nèi)容選擇及方式采用上充分考慮受教育者的認(rèn)知水平，接受能力，做到有的放矢，才能確保教育取得實(shí)效。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕亞里士多德.政治學(xué)〔M〕. 吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1965.

〔2〕袁俊鋒，郭俊梅. 亞里士多德公民教育思想淺析〔J〕. 中共山西省直機(jī)關(guān)黨校學(xué)報(bào)，2009，（04）.

〔3〕宋慧娟.試析亞里士多德的教育思想〔J〕. 長春師院學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，1995，（01）.

〔4〕劉黎明.論亞里士多德的自然教育思想〔J〕. 河南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2008，（04）.

〔5〕閔昌維，李志峰. 亞里士多德教育階段論的理論意蘊(yùn)及其現(xiàn)代啟示〔J〕. 武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，

2012，（04）.〔責(zé)任編輯：史煥翔〕