向紹華

摘 要：本文通過(guò)對(duì)綺羅僑鄉(xiāng)的整體調(diào)查，對(duì)比和順僑鄉(xiāng)發(fā)展的新興態(tài)勢(shì)，從社會(huì)資本的理論視角出發(fā)，分析僑鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在原因，并由此出發(fā)，分析傳統(tǒng)社會(huì)資本如何與新興社會(huì)資本整合，共同促進(jìn)地方發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會(huì)資本；僑鄉(xiāng)；社會(huì)轉(zhuǎn)型

一、研究緣起

初識(shí)綺羅是在《徐霞客游記》中，“綺羅，志作矣羅，其村頗盛，西倚來(lái)鳳山，南瞰水尾山，當(dāng)兩山夾湊間；竹樹(shù)扶疏，田壑紆錯(cuò)，亦一幽境”，從此一個(gè)小小的鄉(xiāng)村綺羅便在中國(guó)的文化史、地理史里留下了痕跡，雖不厚重，但卻深遠(yuǎn)。最初知道綺羅，就被這個(gè)美麗的名字所吸引，綺羅作為傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)，因村前河流如帶、狀似綾羅而得名。綺羅位于騰沖縣來(lái)鳳山南麓，北距縣城約4公里，分為上綺羅、中綺羅、下綺羅，居民依姓氏而居，自成巷道，綺羅文化底蘊(yùn)濃厚，有浩瀚的古建筑群以及近百年歷史的圖書(shū)館。2004年行政改制，政府將綺羅改為熱海、火山兩個(gè)社區(qū)，屬騰沖縣騰越鎮(zhèn)，綺羅的更名叫人遺憾，近年，改名之風(fēng)大行其道，綺羅改名為熱海、火山社區(qū)原本是為吸引游客、增加知名度，卻不想成了舍本逐末之舉，地方歷史文化被掩蓋，空泛的旅游標(biāo)簽也未能達(dá)到吸引游客踏訪的效果，美麗的綺羅就這樣被“舍棄”。因熱海、火山社區(qū)早期便為同一個(gè)村，因此，本文仍沿用集歷史與文化底蘊(yùn)于一身的舊稱“綺羅”。

二、研究綜述

（一）云南僑鄉(xiāng)研究

作為全國(guó)五大僑鄉(xiāng)之一的云南省，其華僑華人研究涉及諸多領(lǐng)域，是中國(guó)華僑華人研究的重要組成部分。目前，學(xué)界對(duì)于云南僑鄉(xiāng)的研究，主要包括以下方面：

關(guān)于云南僑鄉(xiāng)形成的歷史過(guò)程的一般研究。包括：一是楊永平與何作慶《云南陸疆僑鄉(xiāng)和華僑華人：以云南滇西地區(qū)為例》對(duì)于滇西華僑形成的歷史研究；二是楊永平《馬幫文化和云南僑鄉(xiāng)》，探討云南陸疆僑鄉(xiāng)與馬幫文化之間的關(guān)系；三是董孟雄與陳慶德《云南近代華僑的形成、結(jié)構(gòu)和華僑資本的作用》對(duì)近代云南的僑史做了相關(guān)梳理。

關(guān)于云南僑鄉(xiāng)的個(gè)案研究。一是對(duì)和順的研究，主要從人類學(xué)、建筑學(xué)、圖書(shū)館學(xué)、旅游管理、美學(xué)等學(xué)科角度進(jìn)行研究。包括：（1）文獻(xiàn)類，如方怡潔《云南和順地景中的國(guó)家象征民間化過(guò)程》、梁潔《人類學(xué)視野中的和順僑鄉(xiāng)》、王建坤《生態(tài)人類學(xué)視野下的和順僑鄉(xiāng)》，主要從某一理論視域切入，對(duì)和順做整體的民族志研究；張軼群與扶國(guó)的《中西建筑文化交融下的古聚落：和順僑鄉(xiāng)》、楊五美的《僑鄉(xiāng)文化之花：和順圖書(shū)館》、朱佳《騰沖和順古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)中的保護(hù)問(wèn)題及其對(duì)策研究》等主要選取和順文化的某一方面，如建筑、圖書(shū)館、旅游等對(duì)其進(jìn)行專題研究；段穎《邊陲僑鄉(xiāng)的歷史、記憶與象征：云南騰沖和順宗族、社會(huì)變遷的個(gè)案研究》通過(guò)和順宗族的個(gè)案研究，考察弗里德曼理論在邊陲僑鄉(xiāng)的適應(yīng)性，并以此提出有效的地方性文本。（2）著作類，董平《和順風(fēng)雨六百年》、楊發(fā)恩《和順：鄉(xiāng)土卷》、《和順：僑鄉(xiāng)卷》、《和順：人文卷》（2005年）以及熊清華、蔣高宸、楊大禹的和順叢書(shū)《歷史和順》、《環(huán)境和順》和《人居和順》（2006 年）等，作為首部全方位介紹騰沖和順鄉(xiāng)的地方志書(shū)，將和順六百年的歷史作了細(xì)致的歸納和總結(jié)，全面展示了和順僑鄉(xiāng)的發(fā)展歷程。二是對(duì)紅河的研究，包括何作慶與丁菊英《紅河陸疆僑鄉(xiāng)的文化特征探討》、孫澄與何作慶《水文化的固守與變遷：以紅河縣僑鄉(xiāng)逶薩鎮(zhèn)為例》、張虹與何作慶《紅河縣僑鄉(xiāng)逶薩鎮(zhèn)的多元飲食文化》等主要對(duì)紅河僑鄉(xiāng)的文化特征作了整體或?qū)ｎ}的研究。

關(guān)于云南歸僑的研究。包括：楊茂樺《回歸與重鑄：賓川太和華僑農(nóng)場(chǎng)歸僑的文化適應(yīng)》，通過(guò)歸僑在互動(dòng)關(guān)系下的文化適應(yīng)分析，認(rèn)為歸僑回歸不僅是從僑居國(guó)到太和華僑農(nóng)場(chǎng)的地理位置遷移，也是對(duì)太和華僑農(nóng)場(chǎng)認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程，重鑄則是歸僑回歸后適應(yīng)新生活的過(guò)程與結(jié)果；孫東波《云錫印尼歸僑的教育歷程：從教育看歸僑的適應(yīng)過(guò)程（1960-2008年）》討論歸僑及其子女五十年的教育歷程，反映歸僑在新環(huán)境中的適應(yīng)狀態(tài)，從教育層面看歸僑融入與適應(yīng)當(dāng)?shù)氐倪^(guò)程。

總的來(lái)說(shuō)，關(guān)于云南僑鄉(xiāng)的研究相對(duì)比較少，且理論視角比較單一。

（二）僑鄉(xiāng)社會(huì)資本研究

僑鄉(xiāng)研究中，對(duì)于社會(huì)資本的分析包括：

一是對(duì)于社會(huì)資本本身的解讀，如李明歡《“僑鄉(xiāng)社會(huì)資本”解讀：以當(dāng)代福建跨境移民潮為例》，以福建跨境移民潮為例，提出并梳理了“僑鄉(xiāng)社會(huì)資本”的理論意義，認(rèn)為跨國(guó)民間網(wǎng)絡(luò)是僑鄉(xiāng)社會(huì)資本的基本載體，跨國(guó)互惠期望是僑鄉(xiāng)社會(huì)資本的運(yùn)作機(jī)制，跨國(guó)鏈接增殖是僑鄉(xiāng)社會(huì)資本的效益特性；許月云《泉州僑鄉(xiāng)社會(huì)資本及其形成與發(fā)展》，以福建泉州為例，認(rèn)為僑鄉(xiāng)家族文化以特有的信任、互惠、合作機(jī)制和價(jià)值觀念融合形成的區(qū)域文化規(guī)范和紐帶，以血緣、僑緣、業(yè)緣社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)所形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成了僑鄉(xiāng)先賦性族緣社會(huì)資本、獲致性僑緣社會(huì)資本和業(yè)緣社會(huì)資本?？偟膩?lái)說(shuō)，僑鄉(xiāng)研究中的社會(huì)資本分析多注重移民跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)給僑鄉(xiāng)發(fā)展帶來(lái)的便利。

二是對(duì)于社會(huì)資本功能的研究，包括林心淦《試析華僑華人資本之僑鄉(xiāng)社會(huì)“根植性”及其培育》從“根植性”的概念出發(fā)，認(rèn)為華僑華人與僑鄉(xiāng)社會(huì)之間固有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為海外華僑華人的僑鄉(xiāng)投資提供了可靠的安全預(yù)期；廈門(mén)大學(xué)莊曙強(qiáng)的《血緣與地緣：僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)資源的當(dāng)代運(yùn)作》，以泉州為個(gè)案，討論傳統(tǒng)的地緣與血緣紐帶如何作為一種重要的社會(huì)資本服務(wù)并促進(jìn)當(dāng)?shù)刂袊?guó)僑鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；許月云、劉剛、許紅峰、鄭志丹《僑鄉(xiāng)社會(huì)資本對(duì)僑鄉(xiāng)社會(huì)體育發(fā)展的功效研究》，認(rèn)為僑緣社會(huì)資本是僑鄉(xiāng)社會(huì)體育發(fā)展的重要區(qū)域資源，是僑鄉(xiāng)社會(huì)體育發(fā)展的“輸血源”和“動(dòng)力源”。

總的來(lái)說(shuō)，僑鄉(xiāng)社會(huì)資本的研究注重僑鄉(xiāng)與海外華僑華人的特殊社會(huì)網(wǎng)絡(luò)為僑鄉(xiāng)發(fā)展所帶來(lái)的便利。

三、綺羅僑鄉(xiāng)的特殊性

綺羅身處西南邊陲，而中國(guó)的大部分僑鄉(xiāng)位于東南沿海地區(qū)，處于“蜀身毒道”之上，溝通的是大陸東南亞，而非島嶼東南亞；而且，綺羅與其它內(nèi)陸的漢族村落不同，它不是一個(gè)相對(duì)封閉的社區(qū)，而是很早就開(kāi)始了與外界的交流與溝通，中國(guó)農(nóng)民有安土重遷的傳統(tǒng)，但綺羅人在固守傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也選擇到異域謀生，這種變通固然來(lái)自生存壓力，同時(shí)也來(lái)自處于邊陲的特殊地理區(qū)位所賦予的特殊歷史心態(tài)。

此外，綺羅有雙重身份，既是傳統(tǒng)村落，也是僑鄉(xiāng)。作為僑鄉(xiāng)，綺羅的社會(huì)轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在不再是傳統(tǒng)的以華僑僑匯及經(jīng)濟(jì)支持作為主要的發(fā)展來(lái)源，在當(dāng)代，其經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立，海外關(guān)系更多時(shí)候只是當(dāng)?shù)匕l(fā)展的輔助資源，甚至是當(dāng)?shù)貙で蟮谌劫Y源的橋梁，參與全球化進(jìn)程的中介力量；作為中國(guó)傳統(tǒng)宗族村落，綺羅的社會(huì)轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在宗族家法的影響力減弱，時(shí)下的家族更多的是一種文化共同體，家族復(fù)興也不過(guò)是一種鄉(xiāng)土家族文化現(xiàn)象；作為中國(guó)傳統(tǒng)村落，綺羅的社會(huì)轉(zhuǎn)型還體現(xiàn)在：現(xiàn)代化背景下，鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的摩擦、政府行為與民間利益的沖突，除去與華僑有關(guān)的歷史記憶，現(xiàn)時(shí)的綺羅與中國(guó)西南乃至全國(guó)其他鄉(xiāng)村面臨著同樣的發(fā)展問(wèn)題。

四、社會(huì)資本視域下綺羅僑鄉(xiāng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型

綺羅的社會(huì)資本主要包括族緣社會(huì)資本、僑緣社會(huì)資本、業(yè)緣社會(huì)資本。族緣社會(huì)資本主要指以宗族紐帶為依托的親緣關(guān)系，宗族在不同的歷史時(shí)期發(fā)揮著不同的作用，但總體來(lái)看，宗族的作用逐漸減小，由權(quán)力聯(lián)接逐漸轉(zhuǎn)向文化聯(lián)接。僑緣社會(huì)資本主要指與海外華僑的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的社會(huì)資源，早期主要表現(xiàn)為移民輸出、僑匯匯入以及僑鄉(xiāng)海外貿(mào)易的拓展；40-60年代由于戰(zhàn)爭(zhēng)及國(guó)家政策的影響，僑鄉(xiāng)與海外聯(lián)系減弱甚至中斷；70年代以來(lái)，隨著中國(guó)的改革開(kāi)放以及全球化浪潮的影響，僑鄉(xiāng)與海外的聯(lián)系得到恢復(fù)，僑鄉(xiāng)逐漸進(jìn)入國(guó)際分工體系。業(yè)緣社會(huì)資本指人們由于廣泛的社會(huì)分工而形成的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系，包括早期的海外貿(mào)易如玉石、茶葉等過(guò)程中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，以及當(dāng)代蔬菜貿(mào)易中的社會(huì)聯(lián)結(jié)。

（一）宗族角色的轉(zhuǎn)型

如今在綺羅居住的二十個(gè)大姓，依其族譜或墓志所載，始祖多為明洪武時(shí)隨傅有德、蘭玉、沬英南征，平定騰越后留下來(lái)屯耕戍邊的將領(lǐng)，綺羅現(xiàn)仍有“五崇祠”，包括青齊李氏宗祠、“玉虎”李氏宗祠（已毀）、尹氏宗祠、段式宗祠等，以宗族關(guān)系為紐帶的族緣社會(huì)資本在早期綺羅人外出經(jīng)商中發(fā)揮著極大的作用，族人之間相互幫扶，早期的大商號(hào)，多是以家族成員為核心的商貿(mào)團(tuán)體。20世紀(jì)80年代以后宗族活動(dòng)復(fù)興，加上村落行政建制的涉入，宗族的影響力漸弱，由以前的主導(dǎo)勢(shì)力向文化資本、象征資本轉(zhuǎn)變，更多的表現(xiàn)為文化的展演。這種轉(zhuǎn)變帶動(dòng)了地方旅游的興起，包括一些宗祠漸漸成為旅游觀賞建筑。

（二）僑緣社會(huì)資本的式微

綺羅作為傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)，早期人們?cè)噲D在各種文化傳統(tǒng)與資源基礎(chǔ)上，拉近與海外鄉(xiāng)親之間的情感聯(lián)系與社會(huì)關(guān)聯(lián)，希望從中獲得僑鄉(xiāng)發(fā)展的動(dòng)力與支持，而綺羅移民懷抱著中斷三十年而無(wú)法抒發(fā)的家鄉(xiāng)情結(jié)，紛紛回鄉(xiāng)捐資學(xué)校、書(shū)報(bào)社、修繕宗祠，彌補(bǔ)了地方財(cái)政不足。但近年來(lái)，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，外出經(jīng)商者減少，很多人開(kāi)始回鄉(xiāng)謀生，綺羅僑鄉(xiāng)背后一整套有關(guān)“僑”的知識(shí)體系趨于瓦解，“僑”由原本的生計(jì)支撐慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)象征。

（三）由傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)到新興蔬菜基地的轉(zhuǎn)型

近年來(lái)，綺羅大力發(fā)展蔬菜業(yè)，地方貿(mào)易也由以前的外銷到東南亞到現(xiàn)在的主要銷往騰沖縣城。業(yè)緣社會(huì)資本越來(lái)越被看重，不同的利益集團(tuán)成為影響村落社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。與和順相比，綺羅目前已改名，且被劃分為兩個(gè)不同的社區(qū)，綺羅似一座塵封的古堡，內(nèi)藏寶玉卻不示人，當(dāng)?shù)貓D書(shū)館里很多珍藏的古籍因?yàn)殚L(zhǎng)期無(wú)人打理而生蟲(chóng)，綺羅的凋敝與當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展戰(zhàn)略有極大的關(guān)系，綺羅的僑鄉(xiāng)文化底蘊(yùn)沒(méi)有很好的保護(hù)和挖掘，致使浩瀚的古建筑群無(wú)人問(wèn)津，年久失修。

五、結(jié)論

綺羅僑鄉(xiāng)主要包括族緣社會(huì)資本、僑緣社會(huì)資本、業(yè)緣社會(huì)資本三類社會(huì)資本，族緣社會(huì)資本漸漸弱化，僑緣社會(huì)資本主要退居幕后，目前起主要作用的是業(yè)緣社會(huì)資本，這與綺羅社會(huì)的蔬菜基地的發(fā)展以及綺羅社會(huì)的轉(zhuǎn)型具有極大的關(guān)聯(lián)。和順僑鄉(xiāng)的發(fā)展過(guò)程中，族緣社會(huì)資本與僑緣社會(huì)資本仍然發(fā)揮較大的作用，業(yè)緣社會(huì)資本相較于綺羅呈弱勢(shì)，因此形成了目前和順“重文化”、綺羅“重種菜”兩種不同的僑鄉(xiāng)發(fā)展路徑。

傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)若要維持文化特色，需要充分利用傳統(tǒng)的族緣社會(huì)資本及僑緣社會(huì)資本，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)資源的新利用。僑鄉(xiāng)研究大多探討僑鄉(xiāng)發(fā)展中的海外因素，事實(shí)上，僑鄉(xiāng)既特殊也普通，與中國(guó)大多數(shù)村落一樣，僑鄉(xiāng)面臨著發(fā)展的問(wèn)題，而各個(gè)僑鄉(xiāng)內(nèi)部有各自不同的發(fā)展境況，因此，在傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)型研究中，我們既要看到僑鄉(xiāng)普遍的海外聯(lián)接，更要關(guān)注僑鄉(xiāng)內(nèi)部不同群體的互動(dòng)，關(guān)注僑鄉(xiāng)內(nèi)部的特殊性。

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