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        考古資料所見楚文化對(duì)蛇的崇拜與征服

        2015-10-13 02:24:10
        紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年6期
        關(guān)鍵詞:楚墓人面楚文化

        陳 程

        (長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院,湖北荊州 434023)

        我國(guó)上古文明與蛇有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。蛇首先所傳遞出的是我國(guó)先民的一種文化認(rèn)同和民族信仰。遠(yuǎn)古神話信仰的先祖多是以“人首蛇身”或“人面蛇身”為主要體現(xiàn)。文獻(xiàn)中記載很多,就華夏民族的人文始祖女媧人首蛇身為例,最早的文字記載于《楚辭·天問》:“女媧有體,孰制匠之?”王逸注:“女媧人頭蛇身”此后亦有文獻(xiàn)記載,如王延壽《魯靈光殿賦》載:“女媧蛇軀,伏羲鱗身”。在《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中:“軒轅之國(guó),……人面蛇身,尾交首上”。記載了軒轅氏人面蛇身的形象。此外,龍蛇一體也是造成蛇崇拜的主要原因,龍是我國(guó)各族共同信仰,蛇成為龍的主體原型,本身是原始民族多元文化相結(jié)合的體現(xiàn),也形成了蛇崇拜的廣泛性。[1]同時(shí),蛇也是災(zāi)難與死亡,罪惡與禍祟的象征,為人類所厭惡和恐懼,是先民試圖征服的對(duì)象之一。

        江南之楚地自然條件良好,適于蛇種的孕育、生長(zhǎng)。楚人在此篳路藍(lán)縷,開疆拓土的艱苦過程中,繼承了中華文化對(duì)于蛇這種文化元素的崇拜,同時(shí)更多體現(xiàn)的是對(duì)蛇的征服?,F(xiàn)結(jié)合有關(guān)楚墓發(fā)掘的考古資料,將楚人對(duì)蛇的崇拜與征服問題做一簡(jiǎn)論,求教于方家。

        一 楚人對(duì)蛇的矛盾崇拜

        崇拜是人們?cè)陂L(zhǎng)期生活中形成的獨(dú)特的心理,包含恐懼和欲望。人們對(duì)蛇的崇拜含有吉兇的矛盾、蛇本身性格的善惡的矛盾,這種崇拜被稱為矛盾的崇拜。[2]楚人對(duì)蛇的崇拜同時(shí)又具有抗拒的心理,正是這種矛盾崇拜的體現(xiàn)。楚人最早對(duì)蛇的崇拜體現(xiàn)在對(duì)祖先崇拜和蛇神的信仰上。祝融是楚人所崇拜的始祖之一。《史記·楚世家》:“重黎為帝嚳高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝嚳命曰祝融?!薄渡胶=?jīng)·海外南經(jīng)》:“南方祝融,獸身人面,乘兩龍?!?986年考古發(fā)掘的山東青州蘇埠屯晚商8號(hào)墓葬中出土青銅器13 件中有銘文“”的記載。據(jù)有關(guān)研究,“”的兩邊為蟲,中間為鬲,即為融字,并推斷商代晚期有祝融一支在此居住。[3]而此處之蟲即為蟲蛇之類,獸身人面即為蛇身人面,可見蛇與楚先祖有著某種關(guān)聯(lián)。此外,楚人眼中的蛇有時(shí)會(huì)作為地主和社神的形象守衛(wèi)祖先陵墓,成為楚人陰間的保護(hù)神,如《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》“漢水出附禺之山,帝顓頊葬于陽(yáng),九嬪葬于陰,四蛇衛(wèi)之?!薄逗M馕鹘?jīng)》:“軒轅之丘,在軒轅國(guó)北,其丘方,四蛇相繞?!边@種現(xiàn)象被解釋為祖先陵墓是一種禁地,需要蛇的保護(hù),它是不可被侵犯的,具有神圣性。[4]可以說,楚人將祖先崇拜轉(zhuǎn)化到了蛇這種地主、社神之類的靈物身上了,其實(shí)這是祖先崇拜的另一種形式。出土的資料中,如信陽(yáng)楚墓中的木雕蛇就寄寓了楚人對(duì)于先祖有靈蛇相伴,保護(hù)墓地的希望。

        楚地多湖泊沼澤,草木茂盛,蛇類眾多。楚人在生產(chǎn)、生活中經(jīng)常與蛇接觸,蛇的攻擊性又經(jīng)常給人的生命帶來(lái)威脅,因此“蛇的象征符號(hào)功能往往是對(duì)立的、二元的”。[5]蛇一面是人們心中的神靈,代表著正義與善良,另一面卻是威脅到人生命的破壞與死亡的象征。原始人類為了保護(hù)自己甚至刻意將自己刻畫成蛇的形象,即“人的擬獸化”。[6]蛇的破壞性與邪惡的一面使得楚人望而生畏?!冻o·招魂》:“雄虺九首,往來(lái)倏忽,吞人以益其心些?!笨梢婒成咧惖膭?dòng)物對(duì)人的威脅之大。此外,蛇往往也是災(zāi)難與死亡的象征,特別是毒蛇、怪蛇往往伴隨著洪水、旱災(zāi)的出現(xiàn),甚至給人們留下一種恐怖的蛇患現(xiàn)象。如《山海經(jīng)》中所載蛇患與災(zāi)難現(xiàn)象:“太華之山,削成而四方,其高五千仞,其廣十里,鳥獸莫居。有蛇焉,名曰肥遺,六足四翼,見則天下大旱?!保ā渡胶=?jīng)·西山經(jīng)》)“渾渾之山,無(wú)草木,有蛇一首兩身名曰肥遺,見則其國(guó)大旱?!保ā渡胶=?jīng)·北山經(jīng)》)“幽都之山,浴水出焉,是有大蛇,赤一首白身,其音如牛,見則其邑大旱?!保ā渡胶=?jīng)·北次三經(jīng)》)“鮮山,其中多鳴蛇,其狀如蛇而四翼,其聲如磐,見則其邑大旱?!保ā渡胶=?jīng)·中次二經(jīng)》)“陽(yáng)山,其中多化蛇,其狀如人面而豺身,鳥翼而蛇行,其音如叱呼,見則其邑大水?!保ā渡胶=?jīng)·中次二經(jīng)》)可見,上古神話中蛇也是一種邪惡的象征。可以說早期先民關(guān)于蛇的崇拜,主要是通過神話形式保存下來(lái),而神話中的蛇多是災(zāi)害與邪惡的化身。隨著人對(duì)自然觀察,對(duì)蛇認(rèn)識(shí)的加深,知道蛇這種動(dòng)物是可以被降服的。人類開始沖破這種矛盾的崇拜,選擇了對(duì)抗與征服。

        二 楚人對(duì)蛇對(duì)抗與征服

        考古資料中所見楚文化對(duì)蛇的對(duì)抗與征服主要體現(xiàn)在,楚文化考古發(fā)掘中的踐蛇、啖蛇、珥蛇、操蛇等現(xiàn)象。這些對(duì)于蛇的征服體現(xiàn)了楚人克服了對(duì)于蛇的崇拜與恐懼的心理,進(jìn)而對(duì)抗與征服的過程。楚文化中對(duì)蛇的征服主要分為自然界鳥獸對(duì)蛇的驅(qū)逐和神巫對(duì)蛇的征服。

        (一)禽鳥踐蛇、食蛇

        禽鳥對(duì)蛇的驅(qū)逐、打壓來(lái)源于自然界中的踐蛇、捕蛇、食蛇的飛禽。這本是自然界中最普遍的弱肉強(qiáng)食食物鏈的真實(shí)體現(xiàn)。而這些飛鳥對(duì)蛇的控制大量出現(xiàn)在楚人的墓葬中,體現(xiàn)出的卻是楚人對(duì)于蛇的懼怕和征服。在飛鳥中,鷹是蛇的天敵,鷹食蛇是常見的現(xiàn)象,安徽壽縣李三孤堆楚墓出土的攫蛇銅鷹(如圖1),就是楚人對(duì)于雄鷹食蛇的真實(shí)記錄。禿鶖也是先秦楚地常見的食蛇飛鳥之一,禿鶖亦作“禿秋”,《古今注·鳥獸》:“扶老,禿秋也。狀如鶴大,大者頭高八尺,善與人斗,好啖蛇?!痹诤彪S縣擂鼓墩曾侯乙墓出土之內(nèi)棺漆圖上就有一幅典型的《禿鶖啖蛇圖》(如圖2),此圖意為禿鶖啖蛇,分為兩部分,都為中間兩蛇相互纏繞為一體,左右禿鶖圍而啖蛇之。又如長(zhǎng)沙楚墓中出土的鷙鳥踐蛇木雕,有關(guān)考學(xué)者研究認(rèn)為這種墓中鷙鳥是為了驅(qū)逐,鎮(zhèn)壓墓中邪祟的蛇。[7]楚墓葬中諸如此類的飛鳥踐蛇、啖蛇的現(xiàn)象十分多見。

        圖1 安徽壽縣李三孤堆攫蛇銅鷹

        圖2 曾侯乙墓禿鶖啖蛇圖

        南方鳥類很多,楚地尤盛。鳳鳥是鳥中之首,“楚人的本土文化和自然條件產(chǎn)生崇尚鳳鳥的土著文化?!盵8]楚人將自然界禽鳥踐蛇、食蛇現(xiàn)象升華為圖騰信仰中鳳鳥對(duì)于蛇的踐踏與捕食,加入了神話色彩,是楚文化對(duì)蛇征服的開始。文獻(xiàn)及考古中關(guān)于鳳鳥踐蛇,食蛇的現(xiàn)象屢見不鮮。如《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》:“開明西有鳳凰、鸞鳥皆戴蛇、踐蛇?!痹诔鐾恋暮苯犟R山一號(hào)墓絲錦繡上存有鳳鳥踐蛇紋繡(如圖3),紋繡整體圖案呈菱形,中間為紅棕絹鳳鳥踐蛇食蛇圖,外環(huán)七個(gè)小圓點(diǎn),四邊外繡三角形紋的圖案?!傍P鳥踐蛇紋繡紋樣運(yùn)用綜合式、延長(zhǎng)式和內(nèi)斂式等多種形式的卷云紋,整個(gè)紋樣飄逸靈動(dòng)”[9]圖案整體上,鳳鳥居中噬蛇踐蛇,突出了楚人對(duì)鳳鳥這種吉祥物的崇拜和對(duì)蛇的抗拒與征服。湖北江陵望山一號(hào)墓彩繪漆木雕座屏鳳鳥啄蛇圖(圖4),中間二蛇相繞,成為一體,做保護(hù)之勢(shì),蛇的左右兩邊鳳鳥各一只,居高臨下,威風(fēng)凜凜,作攻擊之勢(shì),形成對(duì)蛇的打壓。該墓出土的座屏雕上還刻有鳳鳥、鹿、蛙、小蛇、大蟒等五十多種動(dòng)物意向,也存在大量鳥啄蛇的雕像。[10]此外,長(zhǎng)沙楚墓中出土有大鳥覓蛇漆樽,蛇座鳳鼓架都是對(duì)于蛇的打壓,征服。

        圖3 馬山一號(hào)楚墓絲錦繡上的鳳鳥食蛇踐蛇紋

        圖4 望山一號(hào)楚墓彩繪漆木雕座屏鳳鳥啄蛇圖

        (二)鎮(zhèn)墓獸噬蛇、啖蛇

        楚文化中除飛鳥外,獸類也是鎮(zhèn)蛇的一個(gè)元素。出土文獻(xiàn)中最直接的體現(xiàn)是“鎮(zhèn)墓獸”?!版?zhèn)墓獸”是楚墓中常見的隨葬物,大量隨葬鎮(zhèn)墓獸是構(gòu)成了楚墓區(qū)別于中原東周墓的標(biāo)志。[11]鎮(zhèn)墓獸的噬蛇、啖蛇形象,說明楚人對(duì)蛇的恐懼。也喻示著鎮(zhèn)墓獸,辟邪之意。楚國(guó)的噬蛇鎮(zhèn)墓獸有戰(zhàn)國(guó)中期湖南湘鄉(xiāng)牛形山1號(hào)墓出土兩件,鎮(zhèn)墓獸作噬蛇狀,獸身,方座,黑色漆器,紅黃云雷紋,將蛇壓的不可動(dòng)彈。[12]河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓食蛇鎮(zhèn)墓獸(如圖5),該彩繪木雕鎮(zhèn)墓獸,虎首獸身,頭生雙角,伸舌瞪眼,兩手持蛇,作吞噬狀,猙獰恐怖,雄壯威武,其鎮(zhèn)墓獸就具有驅(qū)蛇,辟邪之意。[13]又如湖北九連墩虎座鳳架下,兩虎緊緊踐踏著雙蛇,象征著對(duì)蛇的驅(qū)趕與征服。長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)墓中一組鶩鳥銜蛇,怪獸啖蛇圖(圖6)生動(dòng)體現(xiàn)了古人對(duì)蛇的一種防御措施。鎮(zhèn)墓獸作為墓地神獸,噬蛇、啖蛇形象多出現(xiàn)在楚墓發(fā)掘中,既是自然界野獸噬蛇的體現(xiàn),也是神獸與蛇患、神圣與邪惡的對(duì)抗。

        圖5 河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓食蛇鎮(zhèn)墓獸

        圖6 馬王堆鶩鳥、怪獸食蛇圖

        (三)神巫操蛇、控蛇

        楚文化中除了飛禽走獸更存在通過人與動(dòng)物結(jié)合的意向來(lái)對(duì)抗與征服蛇。楚人通過觀察并習(xí)得自然界的飛禽猛獸對(duì)蛇的打擊,不僅促進(jìn)了對(duì)于鳳鳥的崇拜,更形成了人與鳥結(jié)合的神話形象,即為“人面鳥身”珥蛇、踐蛇的“蛇巫”形象。《山海經(jīng)》中有大量明確關(guān)于“人面鳥身”踐蛇之“神”的記載:

        東海諸中,有神人面鳥身,珥兩黃蛇,踐兩黃蛇,名曰禺 。(《大荒東經(jīng)》);南海諸中,有神人面,珥兩青蛇,踐兩青蛇,曰不廷胡余。(《大荒南經(jīng)》);西海諸中,有神人面鳥身,珥兩青蛇,踐兩赤蛇,名曰弇茲。(《大荒西經(jīng)》);北方禹疆, 鳥身人面,珥兩青蛇,踐兩青蛇。(《海外北經(jīng)》)。

        將人與鳥意向結(jié)合,形成“人面鳥身”形象,使人神化,具備鳥的珥蛇、踐蛇的能力。這些形象為“身體面部為人,有動(dòng)物的神態(tài)或身上某些部位帶有動(dòng)物的特征,則更強(qiáng)調(diào)其動(dòng)物特性。[14]更有人扮成鳥之形操蛇、控蛇的。如河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)1號(hào)楚墓出土之錦瑟上的《靈巫操蛇圖》(圖7),圖中人物頭戴鳥首鵲尾帽,寬袖大袍,兩臂外伸,雙手如獸爪之形,各執(zhí)一蛇。構(gòu)圖多變,富于想象,極富詭譎神奇的藝術(shù)色彩。[13]該圖是《山海經(jīng)》記載中“把(操)兩蛇”的神化,與書中記載相吻合,圖中人物應(yīng)該是“蛇巫”。[15]通過蛇巫對(duì)蛇的控制。這都體現(xiàn)楚文化中人與鳥形象的結(jié)合,也就是前面所述人的“擬獸化”以此對(duì)抗蛇。

        圖7 靈巫操蛇圖

        圖8 曾侯乙墓神巫珥蛇踐蛇圖

        從“人面鳥身”形象轉(zhuǎn)變?yōu)樯裎仔蜗笫浅藢?duì)蛇征服的進(jìn)一步加強(qiáng)。神巫、神人形象擺脫了“人面鳥身”這種對(duì)于鳥的依賴,轉(zhuǎn)向了對(duì)神巫控蛇的崇拜,通過借助蛇巫與神人的力量來(lái)征服蛇。操蛇、控蛇之神是我國(guó)古代神話中的重要神祗。在《山海經(jīng)》存在有關(guān)楚國(guó)蛇巫控蛇的記載,“夫夫之山神于兒居之,其狀人身而手操兩蛇?!保ā吨猩浇?jīng)》);“洞庭之山是多怪神,狀如人而載蛇,左右手操蛇?!保ā吨猩浇?jīng)》)楚文化具有重巫的特點(diǎn),神巫擁有控制自然,超越常人的能力,其地位非常之高。那么神巫通過對(duì)蛇的征服、控制楚人因害怕而崇拜的蛇,也增強(qiáng)了神巫在楚人心中的地位。楚墓中“神巫控蛇”的現(xiàn)象可見一斑,如湖北隨縣曾侯乙墓出土漆瑟圖紋上的神巫珥蛇踐蛇圖(圖8),圖中這位神人左右耳旁各有雙蛇,足踏二蛇,胯下還是一對(duì)交纏雙首虺蛇。此外,曾侯乙墓內(nèi)棺圖上武士手拿兵器,威武雄壯,也顯示了對(duì)蛇的驅(qū)逐。在湖北荊門出土的大武舞戚(圖9)舞具的圖像特點(diǎn)是:神人頭戴長(zhǎng)羽,身披鱗皮,左右珥蛇,左手操龍,右手操蜺,腰部飾蛇,雙腿半蹬,足作鳥狀,胯下有龍,足踏日月。[16]又如湖北擂鼓墩二號(hào)墓青銅甬鐘上的操蛇神人跨龍圖(圖10),該墓葬是屬于楚文化中的曾國(guó)墓葬,圖中神人直腰昂首,雙臂張揚(yáng),兩手各擒一蛇,威武霸氣,雙足踏龍蛇形之物。上述之操蛇、控蛇皆為楚人所信仰具有非凡能力的神巫,楚文化中對(duì)于蛇的恐懼和征服結(jié)合了楚人重巫的習(xí)俗,最終在楚墓葬中以操蛇、控蛇之蛇巫的形式加以表現(xiàn)。

        圖9 大武舞戚圖像

        圖10 擂鼓墩二號(hào)墓操蛇神人跨龍圖

        上述楚文化中對(duì)于蛇的征服主要表現(xiàn)在楚文化中鳥、獸對(duì)蛇的鎮(zhèn)壓,鳥的人形化與蛇的對(duì)抗,人形神巫踐蛇、控蛇,這也可以說是楚人征服蛇這種特殊動(dòng)物的三個(gè)階段,即吳榮曾所說的“先有神話的鳥踐蛇或銜蛇的迷信神話,接著為鳥的人形化,最后產(chǎn)生了人形神怪踐蛇、操蛇之類的圖像”。[17]

        三 余論

        在楚文化中,蛇的象征符號(hào)功能常是對(duì)立的、二元的。一方面,蛇是一種與楚祖先相伴的靈物,是先主陵墓的地主與社神,是楚人陰間的守護(hù)神,代表正義與善良,與楚人的祖先崇拜是一致的;另一方面,蛇又是災(zāi)難與禍患,破壞與死亡的象征,常給人生命帶來(lái)威脅。隨著楚人對(duì)蛇認(rèn)識(shí)加深,破除了蛇崇拜,轉(zhuǎn)而對(duì)抗與征服。楚文化考古中的“蛇”征服現(xiàn)象,主要表現(xiàn)在楚墓發(fā)掘資料中鳥、獸對(duì)蛇的踐、噬、啖,鳥的人形化與蛇的對(duì)抗,人形神巫踐蛇、控蛇。而這一現(xiàn)象,也為楚文化中的信仰對(duì)象問題提供了一種新思考路徑,即楚文化并非“尊鳳貶龍”[18]而可能是“尊鳳貶蛇”。

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