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淺析亞里士多德的幸福觀

陳麗娜

（河北大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系，河北 保定 071002）

摘要：本篇論文首先論述了亞里士多德的幸福觀提出的哲學(xué)依據(jù)，并著重論述了亞里士多德關(guān)于幸福的看法，幸福是善本身，是最高善，是自足，是合乎德性而生成的靈魂的實現(xiàn)活動。要獲得幸福就要保持“中道”，要思辨，沉思的生活是最高的幸福。最后指出了亞里士多德的幸福觀的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵字：亞里士多德；善本身；自足；中道

“任何民族的倫理傳統(tǒng)的根源都是一種關(guān)于人性的看法”[1]亞里士多德的幸福觀也不例外。亞里士多德關(guān)于人本性的認(rèn)識就是其幸福觀提出的哲學(xué)基礎(chǔ)。第一，他承認(rèn)作為人，肯定擺脫不了動物的本性，趕不走動物的欲望，“人天生有某種反理性的東西與理性對立著、搏斗著?！盵2]所以，人性在于人的無止境的欲望。第二，亞里士多德認(rèn)為，靈魂使人成為了人，靈魂分為理性和非理性的部分，非理性的靈魂具有一種向惡的傾向，是一切生物具有的。而理性的部分是人所特有和必須有的。第三，人與動物的最大區(qū)別在于人擁有理性的認(rèn)識能力，這樣人才能約束非理性，踐行德性，選擇至善的生活，追求幸福。第四，人與其他生物相比，更具有政治性，在社會群體的生活里，人的個人和國家的幸福才更有可能實現(xiàn)。第五，人性是人與生俱來的基本屬性。

在《倫理學(xué)》的開篇，亞里士多德提到，“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)……?！盵3]人需要獲得外在之物，這樣才能維持正常的生產(chǎn)和生活，人們追求財產(chǎn)、名聲、榮譽，并以其為目的。而這一切追求外在之物的表現(xiàn)的實質(zhì)是在追求幸福。即行為各種各樣，目標(biāo)也各不相同，但必然存在著一個終極的目標(biāo)，因為“不可能一切目的都是為了他物，如果這樣就會陷入無窮后退，一切欲求就會變成無益的空忙”[3]p4而善就是人們各種活動所追求的最終目的，那么善的頂點又是什么呢？“從名稱上說，幾乎大多數(shù)人都會同意，這就是幸?！盵3]p34。因為首先，“我們把那些始終因其自身而從不因他物而值得欲求的東西稱為最完善的”,[4]而幸福就是人類一切行為和活動的最終目的，人們就是為了幸福本身而選擇幸福的，所以幸福就是亞里士多德所說的最高善，是善本身；其次，幸福是自足。亞里士多德認(rèn)為完滿的善應(yīng)當(dāng)是自足，但是他所說的自足不是在人的個體性上說的，而是指人的本性是社會性的，自足是有父母、兒女、妻子以及朋友和同邦人。幸福的生活是“自足”“無待而有”，已經(jīng)到達(dá)至善的幸福的人，即使再給他增加幸福，不論名利，都不會感到幸福感的增加。但亞里士多德認(rèn)為快樂不是幸福，快樂是幸福的外在條件。

在這之后，亞里士多德又提出了德性論。他所說的德性不是人的肉體的德性，而是人的靈魂的德性。他從人的活動的功能上把德性分為倫理德性和理智德性，在人的靈魂中，欲望合乎理性的那部分是倫理德性，理性對應(yīng)理智德性，他用理性解釋德性，用德性解釋善。他認(rèn)為德性是人獲得幸福的前提，所以要將倫理德性和理智德性結(jié)合起來，只有那些有德行、行為高尚的人才能擁有幸福。亞里士多德同時認(rèn)為幸福是有層次的，靈魂合乎倫理德性的是低層次的幸福，而合于理智德性的才是高層次的幸福。

亞里士多德認(rèn)為“過度和不及都屬于惡，中道才是德性”[2]p25?！昂虾醯滦缘膶崿F(xiàn)活動”必須體現(xiàn)在具體的行動中，即需要理性的判斷。他認(rèn)為人的靈魂分為理性和非理性兩部分，倫理德性就是亞里士多德所講的人的靈魂中非理性靈魂接受理性靈魂知道的那部分。理性可以指導(dǎo)我們選擇相對于我們的適中。幸福是需要履行“中道”的。所謂的“中道”也就要求人們在平時的日常生活和人際交往的過程中，要善于運用自己的理智調(diào)節(jié)自己的情緒和情感的表達(dá)，不過也不不及，保持恰到好處，在適當(dāng)?shù)臅r候，對適當(dāng)?shù)氖?，對適當(dāng)?shù)娜?，由適當(dāng)?shù)膭訖C(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞絹砀惺苓@些感覺。例如，慷慨是吝嗇和揮霍無度的中道，自重是傲慢和自卑的中道，溫和是暴躁和漠不關(guān)心的中道。

智慧有實踐智慧和理性智慧，前者是面向倫理德性，與日常生活有關(guān)；后者是純粹的理性、認(rèn)識、知識，與日常生活并不相關(guān)，而這種智慧就是沉思。“理性的沉思活動，則好像既有較高的嚴(yán)肅的價值，又不以自身之外的任何目的為目標(biāo)，并且具有他自己本身所特有的愉快，并且具有自足性，悠閑自適，持久不倦，和其他被賦予最高幸福的一切屬性都是與這種活動相聯(lián)系的，如果是這樣，這就是人的最完滿的幸福?！憋@然，思辨本身就是目的，具有自足性，而且動物沒有思辨的能力，思辨的幸福是人所特有的，具有持久性。可見，哲學(xué)家是幸福的，是因為存在于思辨的生活之中，而幸福在于思辨。沉思的生活最持久，人們不斷思辨，能獲得“以其純凈和經(jīng)久而具有驚人的快樂”[2]p234。所以，亞里士多德才會說，沉思是最幸福的生活，從事思辨的人是最幸福的人。

亞里士多德的幸福觀不僅在倫理學(xué)史上是一個重大的理論貢獻(xiàn)，而且直到今天，對于我們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多生活領(lǐng)域，仍起著重要的啟示意義。

第一，亞里士多德的幸福觀促使我們在當(dāng)今社會的形式下重新思考幸福。當(dāng)今社會中，有不少人片面追求自身的快樂，使人們私欲膨脹、縱欲無度。而亞里士多德的幸福觀則教育我們要追求單純、高尚、適度的快樂，通過理性、自制、節(jié)制、中庸的制約使人們的快樂符合德性。幸福是多層次、多方面的，與片面追求快樂是不一樣的，同時還要注意思辨。作為一個有理性的人，除了追求物質(zhì)幸福這種低層次的幸福外，還應(yīng)注重精神幸福這種高層次的幸福，靜心思辨，用理性指導(dǎo)物欲，從而做出正確的選擇，擁有真正的幸福。第二，亞里士多德的幸福觀促使我們要注重個人幸福與社會幸福，個體幸福與整體性的關(guān)系。人在本質(zhì)上就是社會的，而幸福不僅僅是個人所追求的目標(biāo)，同時也是整個社會所要追求的目標(biāo)，要注意建設(shè)社會幸福，為個人幸福的實現(xiàn)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1]趙敦華.《人性和倫理的跨文化研究》[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004:15。

[2]亞里士多德.《亞里士多德全集第八卷》[M].苗力田譯注.北京：中國人民大學(xué)出版社，1992:33。

[3]亞里士多德—廖申白譯.《尼各馬可倫理學(xué)》[M].北京：商務(wù)印書館出版社，2003:4。

[4]王世朝.《幸福論——關(guān)于人·人生·人性的哲學(xué)筆記》.合肥：安徽人民出版社，1998:11。

文章編號：1671-864X（2015）05-0145-01

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中圖分類號：B502.233