北京建筑大學　盧植

河南省開封山陜甘會館與社旗山陜會館額匾與楹聯(lián)比較

北京建筑大學盧植

摘要：額匾與楹聯(lián)作為中國歷史文化遺產(chǎn),本身也是融中國文學、書法和建筑與一體的中國文化的象征。同時額匾和楹聯(lián)既是建筑的裝飾,蘊含著傳統(tǒng)文化和場所精神。論文通過兩個會館的額匾與楹聯(lián)的材料、書法風格以及保存狀況的比較,在說明額匾、楹聯(lián)文化的豐富與多樣的同時也提出應當保護好這個物質文化遺產(chǎn)。

關鍵詞：山陜會館；額匾；楹聯(lián)

中圖分類號：J59

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）04-0081-02

一、額匾與楹聯(lián)概述

額匾是指掛在門或墻上方寫出或刻出的作為標記或贊揚文字的長方形的牌子。楹聯(lián)的“楹”是楹柱的意思，楹柱是指堂屋墻面的柱子；楹聯(lián)則是指掛或貼在楹柱上的對聯(lián)。楹聯(lián)作為中國文化瑰寶的額匾與楹聯(lián)依附于中國傳統(tǒng)建筑，大到皇室宮殿、祭祀神廟，小到風景園林、傳統(tǒng)民居，無不見到它們的身影。楹聯(lián)不僅僅是是對建筑的裝飾，也體現(xiàn)了人們對于該建筑所在場所的精神文化的語言表述。在額匾和楹聯(lián)裝點建筑的同時，建筑也為楹聯(lián)的懸掛提供載體，并為楹聯(lián)的創(chuàng)作提供契機。

二、會館概述

開封山陜甘會館以及社旗縣山陜會館是山西、陜西的商人集資建立的會館。會館是由同鄉(xiāng)或同業(yè)組成的組織團體，為同一籍貫的人提供一個集會、寄寓的場所。會館的建筑形制可分為三類：祀神型、禮儀型、居住型。位于開封的山陜甘會館和南陽社旗縣的山陜會館都是屬于祀神祠廟型，祭祀關羽。

關羽是三國時蜀漢名將，河東郡解良縣（今山西運城）人，早期跟隨劉備，并與劉備、張飛結為兄弟。關羽曾夜讀《春秋》，將對劉備的“忠”與“義”作為自己的行為標準。而他對劉備的忠心也得到后世帝王的認可，為利于帝王統(tǒng)治，歷代帝王不斷加封關羽，使關羽兵而將，將而侯，侯而王，王而帝，帝而圣。到了明清時期，全國各地關帝廟成風。

會館是民間自發(fā)組織的團體，按封建禮制規(guī)定其建筑式樣只能使用民居的形式。會館建造的年代剛好是崇拜關羽的高潮期。商賈交易遵循的以“誠”為本，剛好與關羽忠義神武中的“義”不謀而合。建館的商賈借供奉關帝，提高建筑的規(guī)格，使用斗栱、龍鳳等封建社會皇家才能使用的建筑式樣，以此來凸顯自己的地位和實力。山陜商人還通過祭祀關帝提升商人的社會地位與會館的等級、規(guī)格，并借以文化提高建筑形制，從而提升經(jīng)商者的地位。

三、開封山陜甘會館額匾與楹聯(lián)

開封是著名的七朝古都，地處中原大地，北臨黃河。北宋年開封曾經(jīng)是當時世界最繁華的大都市。北宋后的開封雖幾經(jīng)沉浮，但開封作為河南的省會，依舊是中原地區(qū)的政治與文化中心，同時也是商品貨物的集散地，各路商賈云聚于此建會館。其中山陜商人歷來善于經(jīng)商，全國重要商埠、碼頭幾乎都有他們的商號，開封更是他們涉足已久的重要城市之一。他們?yōu)榱藬U大經(jīng)營規(guī)模，贏取更多的利潤，便聚集同鄉(xiāng)，不惜巨資在開封城內(nèi)黃金地段的明代中山王徐達后裔的府第舊址上建起了商業(yè)會館。

會館地處開封城中心地段，座北朝南，南面緊鄰當年繁華的徐府街，整個建筑群有四進院落，在中軸線上布局的建筑依次為磚石照壁、戲樓、木牌坊、大拜殿、春秋樓（已毀）。兩側陪襯東西廂房、鐘鼓樓、翼門、東西跨院及會館歷經(jīng)風雨，保存下來絕大部分的建筑物，其內(nèi)部的額匾與楹聯(lián)以及石碑記載了當時會館建筑的功能以及表達了對關帝精神的認可和贊頌。

（一）牌樓

位于會館中軸線的最南端，照壁臨街而建，沿街東西走向，壁體高8.60米，長16.5米，厚0.65米；整個照壁可分為臺基、壁體和龐殿頂三部分。今日所見正面壁體的“圣地”二字和背面的“忠、義、仁、勇”四字均為開封市現(xiàn)代著名書法家陳國禎先生所書，字體為行書，凸顯穩(wěn)實、俏利、厚重、豪放之美。這幾個簡單的字體代表著了關羽精神的縮影。

位于照壁西側的翼門上懸掛的是“山陜甘會館——江澤民”，這是1999年6月22日江澤民總書記參觀會館時留下的珍貴墨寶。翼門兩柱掛有陳國楨書寫的對聯(lián)內(nèi)容。

（二）戲樓

戲樓是中軸線上的第二棟建筑，原戲樓已毀，現(xiàn)戲樓由開封火神廟的戲樓遷建與此。南面書有“關廟”二字，楹聯(lián)上書“浩然之氣塞天地，忠義之行澈古今?！?，均為陳國楨書寫。戲樓北面書有“振古鑠今”牌匾，上楹聯(lián)“幻即是真，世態(tài)人情，描寫的淋漓盡致；今世猶古，新聞舊事，扮演的毫發(fā)不差?！毕麻郝?lián)“臺上笑，臺下笑，臺上臺下笑惹笑；看古人，看今人，看古看今人看人?！?/p>

（三）牌坊

牌樓建于道光五年，是為歌頌關羽的品德而建。牌樓位于中軸線北側，大殿的南側，與傳統(tǒng)的門堂制相符，牌樓與四合院中門異曲同工，都對下一進院落的大殿起到強調(diào)作用。其平面布局為兩個三柱一組，三角鼎立，呈雞爪型，因之俗稱“雞爪牌坊”。主樓龍鳳板前后懸掛近兩米的“大義參天”“流芳千古”匾額。由于牌樓是雙層梁架結構，兩組梁、額枋、墊板之間會留出龍鳳板，這塊龍鳳板的位置恰巧為放置額匾而設，豎向的額匾可以加深垂直方向的劃分，使整個牌坊的顯得更高；向牌坊外部傾斜的角度恰好使適合人在下面觀賞。其文字內(nèi)容也是贊頌關羽的精神和事跡。字體是由行楷書寫，鈦金字陽雕制成，額匾是藍色底板，四周是透雕“二龍戲珠”溜邊。在當時，這個額匾內(nèi)部采用的藍底金字以及額匾外框采用的黃色和龍等封建社會皇家才能使用的建筑式樣，以此來凸顯山陜甘會館的地位和實力。

（四）大拜殿

位于牌樓向北十多米的正殿是會館的主體建筑。正殿坐北朝南，為了加大大殿的實用面積，將三座房屋沿進深方向連接起來，而屋頂仍舊各自分開，中間用一個天溝連接，承接前后兩坡的雨水，并排放到建筑外圍，這種屋頂?shù)淖龇ń小肮催B搭”。從南向北屋頂形式依次為：歇山頂、卷棚頂、硬山頂。歇山頂為拜殿，面闊三間；硬山頂為后殿，面闊五間。正殿占地面積540平方米，同時可容納千人朝拜。

這座大拜殿非同尋常的做法是原本應該懸掛于外面的額匾移至屋內(nèi)。牌匾的內(nèi)置的做法打破了牌匾、楹聯(lián)在外側并置的形制，為了顯示出大殿外側斗拱、額枋、墊板全做鏤空雕刻的方式，犧牲了額匾在建筑外側點題的作用。其建筑內(nèi)部共掛有六塊牌匾，分別有“神威垂佑”、“義參天地”、“百流肆德”、“義炳乾坤”。其中義參天地是中國清代著名的書畫家、篆刻家趙之謙所寫，由于趙之謙的篆刻成就巨大，為營造出莊嚴肅穆的空間，其所書的字體用楷體，但其筆法仍不失北朝碑刻的刀刻的痕跡。其筆致婉轉圓通，筆力雄健?！鞍倭鳉w德”是由被稱為“當代草圣”的于右任書寫，行書瀟灑脫俗、簡潔質樸。拜殿中“義炳乾坤”和旁邊的楹聯(lián)“德志配英才，仰不愧天，俯不愧地；精魂照萬古，生而為英，死而為

靈?！笔怯秒`書的風格書寫，用筆飄逸，古意盎然，有穩(wěn)重樸實之感。

四、社旗山陜會館額匾與楹聯(lián)

社旗縣位于河南省西南部，南陽盆地東緣，縣城所在地社旗鎮(zhèn)曾為“地瀕赭水，北走汴洛，南船北馬，總集百貨”的豫南巨鎮(zhèn)。會館居于社旗鎮(zhèn)鬧市中心，坐北朝南，南對當年最繁華的瓷器街，北靠五魁場街，東臨永慶街，西伴綠布場街。主體建筑呈現(xiàn)南窄北寬之勢，東西寬62米，整個建筑群有三進院落，在中軸線上布局的建筑依次有琉璃照壁、懸鎰樓、石牌坊、大拜殿、春秋樓（已毀）。兩側陪襯有木旗桿、鐵旗桿、東西轅門、鐘鼓樓、東西長廊、藥王殿、馬王殿等建筑。

（一）照壁

照壁南面有五塊黃色琉璃燒磚的五個“福”字并無額匾的作用，但與北面分布的“?！弊謶獮橥瑫r期制作出來的裝飾作用的琉璃磚。照壁北面也就是第一進院落的內(nèi)影壁墻上書寫“義冠古今”。用行楷書寫，自由而規(guī)整，指的是關公的精神縱貫古今，博大精深無人能及；兩側豎寫兩副對聯(lián)“浩氣已吞吳并魏，麻光常陰晉與秦”，“經(jīng)壁輝光媲美富，羹墻瞻仰對英靈”。表達了山西、陜西人對關羽這個同鄉(xiāng)仰慕追念之情。字跡采用隸體書寫，蠶頭雁尾、一波三折，顯得莊嚴肅穆生輝。這些額匾和楹聯(lián)都是用琉璃磚燒制而成，額匾所用琉璃磚尺寸為51cm*51cm，楹聯(lián)所用琉璃磚大小為36cm*36cm。因琉璃磚表面的釉面化學性質較為穩(wěn)定，歷經(jīng)百年春秋，表面依舊如新，使本身就是藝術品的“額匾”與“楹聯(lián)”琉璃磚得以完好的保存。這些字體因為是單獨琉璃面磚拼貼出來的，其獨立的面磚就仿佛書法寫作的正方形“格子”，相當于每一塊寫有字體的琉璃磚起到了空間限定的作用，采用隸書和行楷這兩種有法有度的書體框架下書寫，不失為是一種很好的選擇。

（二）懸鎰樓

又名“八卦樓”，是會館的戲樓，樓高18．36米，長20米，寬18米，分上中下三層，為三重檐歇山頂式建筑。懸鎰樓樓北面為戲臺，上掛清道光二十四年(1844年)浩生社立“懸鎰樓”匾額。黑底金字，是把戲樓比喻為一面鏡子，借演先前故事，讓后人來評析古人的得失，從中吸取經(jīng)驗，獲取教訓。“懸鎰”兩字是由山西明末書法家傅青主所寫，從山西托運而來?！皹恰弊窒等~縣清末舉人許靖所寫。舞臺屏上懸掛“既和縣平”匾額，用在戲樓上是指演員表演和樂隊演奏要和諧平穩(wěn)，同樣體現(xiàn)出山陜商人的經(jīng)商理念，即“和氣生財”。濃厚的運筆和如絲的連帶與山陜會館厚重的歷史相映。

既形成對比也在牌匾上但兩側石柱上刻“還將日事重新演，聊借俳優(yōu)作古人”，大意是戲劇把過去的事情講述給今天的人看，可以將演員當作古人看待吧?！盎眉词钦媸缿B(tài)人情描寫得淋漓盡致，今亦猶昔新聞舊事扮演來毫發(fā)無差”對聯(lián)，其意是劇本將虛構的人物和事情描寫的形象逼真如實，演員們能將今天的新聞，過去的舊事表演得惟妙惟肖。戲臺上下布滿木、石雕刻圖案，其內(nèi)容多以古代傳統(tǒng)戲曲有關。

（三）石牌坊

石牌坊，坐落于大殿前3米高的月臺上，其分左中右三座。中間一座為三間四柱沖天石牌坊，須彌座方校，柱的兩側附以抱鼓石。匾書“孟氏難言這浩然”，意思是連孟子都難以說出“浩然”博大的含義，相傳是社旗撥貢張玉炎撰寫。中坊背面匾書：“履中蹈和優(yōu)入圣城”。石牌坊內(nèi)聯(lián)書“護國佑民萬代群黎蒙福祉，集義配道千秋浩氣滿寰宇。”對關羽護國佑民、浩然正氣的贊揚。外聯(lián)書“西方圣人猶是東山名士，后日棣萼何如前代桃園?！鄙轿鞯年P帝可以和山東的孔子相媲美；后世的親兄弟卻不如桃園三結義的友情。

牌坊背面內(nèi)聯(lián)書“止知臣道當然一心翼漢，乃復神庥無量千載佑民?！睂懙氖顷P羽作為臣子一心輔佐漢室；關羽光照的日月神靈會護佑著民眾。外聯(lián)書寫“仁勇義剛皇漢當年倚柱石，精忠大節(jié)丹衷永世昭日星。”寫的是關羽的仁勇忠義是漢室王朝的棟梁；他精忠報國的精神與日月同輝。牌坊上的文字都采用石頭陰雕的方式與整個石牌坊融為一體，

（四）大拜殿

大拜殿外掛有“三國一人”的額匾，大清道光十五年小陽月浩生社立。關羽的一生可用德、才、驕三字來概括。古往今來的歷史人物具有其一、其二者，屢見不鮮，而合三為一者，推數(shù)到三國也就只有他一個人了。其大拜殿內(nèi)部還有三塊額匾“浩然正氣”、“正氣常臨”、“英靈顯著”，也都是對關羽正氣、仁勇的歌頌。

社旗山陜會館主殿大座殿前檐兩山所嵌之慈禧皇太后御筆之寶“龍”、“虎”二字碑。碑寬0.42米，高0.80米，上圓下方，上方刻一方形篆體御印章，內(nèi)為“慈禧皇太后御筆之寶”九字。左額亦題“慈禧皇太后御筆之寶”九字，中刻草書字體。“龍”、“虎”二字一揮而就，字體瀟灑剛勁，一氣呵成。

五、現(xiàn)有額匾、牌匾的分析

所用材料：楹聯(lián)所用材料豐富，既有硫璃燒制而成者，亦有金屬鑄而成者，大多則為石雕及木刻而成者。額匾大多是用木板制成，額匾文字多采用陰雕涂色。與社旗縣山陜會館不同的是，開封山陜甘會館的額匾提名者很多都是提名額匾時代的名人，如篆刻大師趙之謙、草圣于右任等，書寫年代也由清末至近現(xiàn)代。而社旗山陜會館牌匾是由當?shù)亟?jīng)商者的聯(lián)合提名，亦或是山西書法家，河南葉縣舉人等書寫。可以看出，社旗縣會館額匾的提名人不如開封山陜甘會館所邀請的書寫人名氣大，開封山陜甘會館額匾書寫人來自全國各地，而社旗縣山陜會館額匾的書寫人大多是當?shù)厝撕蜕疥兊貐^(qū)的人。

從建筑規(guī)模上看，社旗山陜會館南北占地面積1.3萬平方米，建筑面積達6235.2平方米；開封山陜甘會館占地面積3629.5方米，古建筑面積1333.59平方米，由此數(shù)據(jù)可以看出，開封山陜甘會館的規(guī)模是小于社旗縣山陜甘會館的，但是由于開封是當時的省會，并建在徐達府邸的舊址上，用地面積受限，加之又位于城中繁華地帶，地價必定寸土寸金；社旗縣山陜會館享有“天下第一會館”的美譽，賒店鎮(zhèn)在清乾隆嘉慶年間，商業(yè)發(fā)展尤為鼎盛，社旗縣山陜會館在全國同類會館建筑中，是建筑工期最長、保存最為完整、商業(yè)文化最為豐富的會館。

字體風格：山陜會館建筑因借祭祀關帝而將會館提升為與圣人、神交流的空間，因此需要營造出莊嚴、肅穆的空間氛圍，進而采用“正體”的書法種類。正體書法種類包含篆、隸、楷，三體筆畫無連帶、結構端正，故可稱之為“正體”。開封山陜甘會館由于先后被用為河南藝術學校校址；日寇的“華北五省特務機關總部”和會館私立的西北小學。加之春秋樓被拆，現(xiàn)戲館系由原開封火神廟戲樓遷建于此，照壁和戲樓文字是開封市副市長陳國楨先生的墨跡。其行書凸顯穩(wěn)實、俏利、厚重、豪放之美。

保護狀況：開封山陜甘會館幾經(jīng)風雨，春秋樓和戲館建筑都被拆去，會館照壁、戲樓上的文字都不存在了，都是當代書法家陳國楨所書；社旗縣山陜會館被捻軍焚燒得也只剩下懸鎰樓一棟建筑，據(jù)山陜會館博物館記載，會館內(nèi)原有但已毀棄的額匾就有28牌，遺失的楹聯(lián)在鐵旗桿有一對，大拜殿內(nèi)有6對。

六、額匾、牌匾的價值分析

額匾、楹聯(lián)思想文化價值：從額匾和楹聯(lián)的內(nèi)容來看，都是對關帝優(yōu)良品質的贊揚和歌頌，因而他的作風都可以當作山陜商人經(jīng)商處事的準則。關帝的精神不會因時過境遷而退出歷史舞臺，相反，賢者的精神可以時刻提醒著今天的人，從思想文化、個體心靈上向賢者學習。因為歌頌關帝起到加強思想教育，文化傳承的作用，故贊頌關帝作為山陜會館楹聯(lián)思想內(nèi)涵的重要組成部分，意義重大。

參考文獻：

[1]宋倫.明清時期山陜會館研究[D].西北大學，2008.

[2]孫紅梅，鄧學青.河南明清時期會館及其建筑特征[J].中原文物，2007，05∶92-95+112.

[3]馮柯.開封山陜甘會館建筑（群）研究[D].西安建筑科技大學，2006.

[4]柳紅玲.論楹聯(lián)與我國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展[J].山東青年政治學院學報，2011，01∶158-160.

[5]張洪興.論楹聯(lián)的產(chǎn)生與發(fā)展[J].天中學刊，2011，04∶116-120.

[6]黃文華.關中地區(qū)明清建筑楹聯(lián)研究[D].西安建筑科技大學，2013.

[7]張淑霞.關公廟楹聯(lián)試析[J].中原文物，1997，02∶119-120.

[8]武瑩.徽州楹聯(lián)的當代價值研究[D].安徽財經(jīng)大學，2012.

[9]趙靜.中國賒店山陜會館[M].鄭州∶中州古籍出版社，2013.

[10]谷向陽.中國播聯(lián)學概論[M].北京∶昆企出版社，2007.

作者簡介：盧植,北京建筑大學建筑與城市規(guī)劃學院建筑學研究生。