西藏民族大學(xué)文學(xué)院　史振亞

集體無(wú)意識(shí)與文學(xué)創(chuàng)作述評(píng)——以賈平凹的《浮躁》為例

西藏民族大學(xué)文學(xué)院史振亞

摘要：文學(xué)是人類(lèi)最富創(chuàng)造性的藝術(shù)。當(dāng)代作家的個(gè)人寫(xiě)作局限在生活現(xiàn)實(shí)和時(shí)代共語(yǔ)中,作家中很少把筆觸伸向更為遙遠(yuǎn)的過(guò)去,在歷史的長(zhǎng)河中去探求人類(lèi)心理和經(jīng)驗(yàn)形成的奧秘。集體無(wú)意識(shí)就為之提供了一條捷徑。本文以賈平凹的《浮躁》中金狗的人物命運(yùn)為例,探討集體無(wú)意識(shí)在作家創(chuàng)作過(guò)程中的作用,為文學(xué)研究提供更多的視角。

關(guān)鍵詞：集體無(wú)意識(shí)；原型；賈平凹；《浮躁》

中圖分類(lèi)號(hào)：G446

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）04-0011-01

現(xiàn)代西方心理學(xué)文藝?yán)碚撌前殡S著現(xiàn)代西方心理學(xué)學(xué)科的進(jìn)步而發(fā)展起來(lái)的。自1879年德國(guó)心理學(xué)家馮特創(chuàng)立構(gòu)造主義心理學(xué)以來(lái)，西方心理學(xué)史上先后出現(xiàn)眾多的心理學(xué)派別。相對(duì)而言，精神分析學(xué)、分析心理學(xué)以及格式塔心理學(xué)對(duì)文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作影響最大。榮格的集體無(wú)意識(shí)理論便是屬于分析心理學(xué)派。

一、集體無(wú)意識(shí)的提出與發(fā)展

無(wú)意識(shí)最早是由英國(guó)神學(xué)家拉爾夫?柯德俄斯提出的，他在《宇宙之真的推理系統(tǒng)》中，就把無(wú)意識(shí)稱(chēng)為“生命的感應(yīng)”，認(rèn)為他是內(nèi)在的造形性力量,是意識(shí)不能直接感受到的。雖然這只是一種對(duì)神秘事物的主觀推斷，沒(méi)有看到現(xiàn)象背后的本質(zhì)，但他為無(wú)意識(shí)概念的深人研究,提供了最初的線(xiàn)索。到了弗洛伊德精神分析學(xué)派的建立，他根據(jù)長(zhǎng)期對(duì)精神病人的診治，認(rèn)為無(wú)意識(shí)主要為個(gè)人童年生活中受壓抑的性本能欲望，直到榮格提出“集體無(wú)意識(shí)”，這是在繼承弗洛伊德理論的基礎(chǔ)上批判的結(jié)果。榮格看到了個(gè)人無(wú)意識(shí)賴(lài)于更深一層、由先天或者說(shuō)由遺傳得來(lái)的“集體無(wú)意識(shí)”，它的存在并不取決于個(gè)人后天的經(jīng)驗(yàn),其內(nèi)容在人的一生中從未被意識(shí)到，是無(wú)意識(shí)的最深次層次。集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則主要是“原型”或稱(chēng)“原始意象”，榮格認(rèn)為，原始意象或原型對(duì)于所有民族、所有時(shí)代和所有人都是相通的，它們是人類(lèi)早期社會(huì)生活的遺跡，是重復(fù)了億萬(wàn)次的那些典型經(jīng)驗(yàn)的積淀和濃縮。榮格分析和描述了眾多原型，如出生原型、再生原型、英雄原型、大地母親原型等等。藝術(shù)所要表現(xiàn)的就是這種集體無(wú)意識(shí)或原型，藝術(shù)家本人不過(guò)是這種集體無(wú)意識(shí)的工具、俘虜或代言人，所以是集體無(wú)意識(shí)通過(guò)藝術(shù)家的筆表達(dá)出來(lái)的。榮格的理論豐富了無(wú)意識(shí)研究的內(nèi)容，也為文學(xué)研究開(kāi)辟了一片新天地。

二、文學(xué)創(chuàng)作中集體無(wú)意識(shí)

文學(xué)創(chuàng)作是一種特殊的精神生產(chǎn)活動(dòng)，它的發(fā)生、構(gòu)思和物化這三個(gè)階段并不總是按照常規(guī)來(lái)發(fā)展的。作家突然冒出的創(chuàng)造念頭，是圍繞某一主題或線(xiàn)索的思考突如其來(lái)的頓悟的靈感在起作用，無(wú)意識(shí)作為一種心理能力，雖然潛伏于心靈深處，卻在暗中對(duì)于形象的構(gòu)思、情節(jié)的發(fā)展、主題的開(kāi)掘產(chǎn)生影響，對(duì)整體的文學(xué)創(chuàng)作有相當(dāng)重要的作用。賈平凹的《浮躁》就是一個(gè)典型的例證。賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作《浮躁》是一部以反映現(xiàn)實(shí)和思考現(xiàn)實(shí)為主要特點(diǎn)的，描寫(xiě)了改革開(kāi)放初期暴露出來(lái)的問(wèn)題以及社會(huì)的浮躁心理和浮躁背后的空虛和迷茫。這里體現(xiàn)了榮格的藝術(shù)家是“集體人”的觀點(diǎn)。下面就將《浮躁》中的主人公金狗作為例子具體闡述創(chuàng)作中的集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。

小說(shuō)中對(duì)于金狗的出生描寫(xiě)的很奇特，有些偏神話(huà)色彩。他出生的時(shí)候正是他母親去世的時(shí)間，這一情節(jié)的安排帶有象征含義，即金狗沒(méi)有享受到母愛(ài)，在他的童年也沒(méi)有戀母情結(jié)的條件。接著敘寫(xiě)金狗的成長(zhǎng)，小時(shí)候的就很頑皮，想出去見(jiàn)世面，后來(lái)當(dāng)兵了想做英雄，無(wú)奈逢上裁軍復(fù)員回家了，這些挫敗使得金狗以后的心更浮躁不安了。抽煙、喝酒、交朋結(jié)友成為金狗回鄉(xiāng)以后的主要狀態(tài)，以至于韓文舉敲著金狗的腦門(mén)，說(shuō)：“金狗，你這小子，把一幫子人心都攪野了！”隨著責(zé)任制的推行，金狗率先又在州河上組建河運(yùn)隊(duì)，但那顆不安分的心促使他在新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下走向遠(yuǎn)方去闖蕩。故事發(fā)展到這里我們看到金狗作為一個(gè)新的農(nóng)民形象在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和理想的時(shí)候體現(xiàn)了一種普遍的文化思想在個(gè)人心靈上引起的震動(dòng)。

當(dāng)金狗終于走入城市，在《州城日?qǐng)?bào)》當(dāng)記者的他卻以一篇文章揭露了領(lǐng)導(dǎo)的不正之風(fēng)，將東陽(yáng)縣領(lǐng)導(dǎo)人推翻；后來(lái)幫助雷大空打贏了官司；接著又把“州壩公司”踹爛，這一些列的活動(dòng)，有點(diǎn)像于連式的報(bào)復(fù)心理，但是金狗仍然是敢于迎接城市挑戰(zhàn)的嶄新形象。畢竟在社會(huì)大變革的時(shí)代，沉寂的社會(huì)出現(xiàn)了活力，個(gè)人也充滿(mǎn)了騷動(dòng)，但是具體的前景是什么我們都無(wú)法預(yù)知，也會(huì)在這其中患得患失，甚至趨同于儒家的“中和”思想而不冒進(jìn)。所以賈平凹在小說(shuō)最后寫(xiě)到州河將爆發(fā)有史以來(lái)的第二次大洪水，實(shí)際上是暗示一場(chǎng)巨大的社會(huì)變革即將到來(lái)。

小說(shuō)的結(jié)局是金狗又回到農(nóng)村，這一結(jié)局有著很深刻的意味。金狗的回歸是他基于城市受到的重重打擊與阻撓之后一定程度上的逃避，從集體無(wú)意識(shí)這一理論來(lái)分析，金狗重回到不靜崗是大地母親原型的體現(xiàn)，是原初的戀母情結(jié)，意味著大地母親對(duì)于人們的一種吸引和人們對(duì)于大地母親的一種依賴(lài)情懷。金狗的回歸體現(xiàn)了浮躁的青年最后走向冷靜和韌性但也是一種更高層次上的出發(fā)，以金狗為代表的農(nóng)村青年一代如何在城市中立足，找到生活方向和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值是值得每一個(gè)人思考的。

三、總結(jié)

當(dāng)代文學(xué)雖然已經(jīng)自覺(jué)的回歸到自身，但依舊出現(xiàn)不能直面揭露現(xiàn)實(shí)矛盾的問(wèn)題，在一定程度上影響到了文學(xué)的藝術(shù)感染力和社會(huì)功能。但唯一不變的是發(fā)自作家靈魂深處的東西，真情實(shí)感的東西。因此，我們得出集體無(wú)意識(shí)在作家的創(chuàng)作過(guò)程起著很重要的作用，作家對(duì)于社會(huì)生活的觀察和描寫(xiě),對(duì)于作品的主觀掌握,會(huì)受到內(nèi)心深處的集體無(wú)意識(shí)的影響。

當(dāng)然集體無(wú)意識(shí)并不是文學(xué)創(chuàng)作中唯一起作用的因素，文學(xué)創(chuàng)作是復(fù)雜的，需要調(diào)動(dòng)的資源和條件是很多的。集體無(wú)意識(shí)為我們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)提供了一個(gè)新的角度和理論指導(dǎo)。集體無(wú)意識(shí)對(duì)于我們了解作家創(chuàng)作心態(tài)，挖掘人物心理結(jié)構(gòu)有著很好的指導(dǎo)作用，有利于我們更全面的把握人物性格，理解作家的創(chuàng)作意圖，尋求民族的根基。在社會(huì)大談解構(gòu)與異化的時(shí)候，作為個(gè)體生命的主體，我們依舊需要處理問(wèn)題和承擔(dān)責(zé)任，探尋生命的奧秘，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值。因此，完善文學(xué)的價(jià)值和增加作品內(nèi)容的深度是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，作家要引領(lǐng)更優(yōu)秀作品，發(fā)出內(nèi)心的最強(qiáng)音。

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作者簡(jiǎn)介：史振亞（1990-）女,漢族,山東德州人,現(xiàn)為西藏民族大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)在讀研究生,主要研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。