1941年，毛澤東同志在延安發(fā)表了題為《改造我們的學(xué)習(xí)》的講話，里面提到共產(chǎn)黨人要“有實(shí)事求是之意，無(wú)嘩眾取寵之心”，認(rèn)為這種態(tài)度“就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)”。1978年，鄧小平同志在十一屆三中全會(huì)上發(fā)表的題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話，再次強(qiáng)調(diào)了“實(shí)事求是”的重要性。直到今天，“腳踏實(shí)地、實(shí)事求是”的精神仍是我們干好事業(yè)的前提。那么，“腳踏實(shí)地、實(shí)事求是”究竟從何而來(lái)，又有著什么樣的內(nèi)涵和價(jià)值呢？

腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想淵源

“腳踏實(shí)地”在我國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)。荀子說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以致千里;不積小流，無(wú)以成江海。”已經(jīng)蘊(yùn)含了“腳踏實(shí)地”的思想。唐代文學(xué)家韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中懇切地說(shuō)：“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨?！敝鲝垖W(xué)者要勤思考、多學(xué)習(xí)，不要荒廢學(xué)業(yè)，更不能隨波逐流、人云亦云，這無(wú)疑也是“腳踏實(shí)地”思想的一種體現(xiàn)。

然而，“腳踏實(shí)地”一詞的出現(xiàn)時(shí)間卻不是很早。宋朝邵伯溫的《聞見(jiàn)前錄》卷十八記載：“公（司馬光）嘗問(wèn)康節(jié)（邵伯溫之父邵雍，謚康節(jié)，北宋著名學(xué)者）曰：‘某何如人？曰：‘君實(shí)（司馬光字君實(shí)）腳踏實(shí)地人也?！边@是“腳踏實(shí)地”在文獻(xiàn)中的首次出現(xiàn)。據(jù)此推測(cè)，“腳踏實(shí)地”大概是宋朝時(shí)的民間俗語(yǔ)，而且當(dāng)時(shí)已用來(lái)比喻人做事認(rèn)真踏實(shí)。直到今天，我們?nèi)匀辉谑褂盟倪@個(gè)含義。

與之不同的是，“實(shí)事求是”這個(gè)詞出現(xiàn)得很早，但含義卻在不斷演變?！稘h書》卷五十三《景十三王傳》中記載，漢景帝的兒子河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。原來(lái)，劉德非常喜歡儒學(xué)，他搜購(gòu)了大量流散在民間的儒家經(jīng)典，每當(dāng)有人送來(lái)典籍善本，他都命人認(rèn)真抄錄，將抄本回贈(zèng)給原主，另外還送給原主很多金錢布匹。于是愿意向劉德獻(xiàn)書的人越來(lái)越多，甚至有不遠(yuǎn)千里而來(lái)的。不僅如此，劉德還對(duì)收集到的典籍進(jìn)行研究，一舉一動(dòng)都按照儒家的要求。所以《漢書》的作者班固說(shuō)他“修學(xué)好古”。至于“實(shí)事求是”，則是說(shuō)劉德在研究典籍時(shí)非常注重事實(shí)依據(jù)，遇到典籍之間說(shuō)法不同的，則一定要分清是非真?zhèn)巍Ｓ纱丝梢?jiàn)，“實(shí)事求是”這個(gè)詞，最初是指劉德這種嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的治學(xué)方法和態(tài)度，也可以說(shuō)是一種學(xué)術(shù)上的方法論。

在漢朝之后的一千多年里，秉持劉德這種態(tài)度做學(xué)問(wèn)的學(xué)者很多，但很少有人標(biāo)舉“實(shí)事求是”四字。到了清朝中期，出現(xiàn)了著名的“乾嘉學(xué)派”，他們重視考證，尤其重視對(duì)經(jīng)典字句和典章制度的考訂，于是“實(shí)事求是”四字就成了清人的治學(xué)方針。著名學(xué)者錢大昕曾說(shuō)自己的治學(xué)態(tài)度是“實(shí)事求是、護(hù)惜古人”，另一位清代學(xué)者阮元也說(shuō)：“余之說(shuō)經(jīng)，推明古訓(xùn)，實(shí)事求是而已，非敢立異也?！薄皩?shí)事求是”這個(gè)詞因而風(fēng)行一時(shí)。

不過(guò)，清人說(shuō)的“實(shí)事”指的是蘊(yùn)涵圣賢禮儀的典章制度?！扒蟆笔侵纲囈灾螌W(xué)的手段，如音韻訓(xùn)詁等文字學(xué)方法，句讀?？钡任墨I(xiàn)學(xué)方法等?！笆恰眲t是治學(xué)的最終指歸，指經(jīng)傳解釋、史實(shí)典章等的是非。也就是說(shuō)，清代的“實(shí)事求是”，是通過(guò)學(xué)術(shù)研究考證典章制度記載的對(duì)錯(cuò)。這比起劉德專治經(jīng)典的“實(shí)事求是”，所“求”的范疇更廣泛一些，但還不是我們今天所用的詞義。

“實(shí)事求是”一詞能具備今天的含義，與毛澤東同志是分不開(kāi)的。1941年，毛澤東同志發(fā)表了《改造我們的學(xué)習(xí)》，從馬克思主義哲學(xué)的高度對(duì)“實(shí)事求是”作出了新的闡釋。他說(shuō)：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的

結(jié)論。

經(jīng)過(guò)毛澤東的解釋，“實(shí)事求是”的含義有了新的變化，指的是從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。用通俗的話說(shuō)，就是按照事物的實(shí)際情況辦事。從此，“實(shí)事求是”由單純的治學(xué)方法發(fā)展成為放之四海而皆準(zhǔn)的唯物主義認(rèn)識(shí)論，具備了普遍的適應(yīng)性。而代表“認(rèn)真踏實(shí)做事”的“腳踏實(shí)地”，則被視為“實(shí)事求是”的前提。因此，這兩個(gè)詞就逐漸結(jié)合到一起，成為求真務(wù)實(shí)思想作風(fēng)的代表。

總的來(lái)說(shuō)，“腳踏實(shí)地，實(shí)事求是”八字連在一起出現(xiàn)，是我國(guó)歷史進(jìn)入現(xiàn)代以后的事情。但是，我國(guó)古人強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”的是非觀念，反對(duì)空言大話，主張通過(guò)嚴(yán)密考證確定某些說(shuō)法的對(duì)錯(cuò)，這些思想正是今日求真務(wù)實(shí)思想的源頭。

“腳踏實(shí)地，實(shí)事求是”思想的內(nèi)涵與價(jià)值

“腳踏實(shí)地、實(shí)事求是”這八個(gè)字所代表的，其實(shí)就是我國(guó)歷史上重視實(shí)學(xué)、實(shí)務(wù)，反對(duì)空疏作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)真做事、踏實(shí)做人的思想，如果用四個(gè)字來(lái)概括，就是“求真務(wù)實(shí)”。那么，我們應(yīng)該如何理解這種思想的內(nèi)涵呢？或許可以將其分解為兩個(gè)聯(lián)系密切、但又各自有其獨(dú)立性的部分來(lái)解釋。

首先，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，不因主觀意愿而轉(zhuǎn)移，而以客觀事實(shí)為準(zhǔn)繩，這是“求真務(wù)實(shí)”或者說(shuō)“腳踏實(shí)地，實(shí)事求是”最根本的要求。一方面，一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都有其客觀規(guī)律，如果抓不住事物內(nèi)在的這些規(guī)律，就不可能真正理解事物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的原理，最多是套用機(jī)械的教條去解釋問(wèn)題，很容易得出似是而非的結(jié)論，帶偏認(rèn)識(shí)事物、改造事物的方向，這是我們應(yīng)該避免的。另一方面，個(gè)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，往往是片面的、不完善的，而且我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，還難免會(huì)受個(gè)人情緒和既有知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響，導(dǎo)致“戴著有色眼鏡看問(wèn)題”，這就更容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的見(jiàn)解。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中強(qiáng)調(diào)，要“不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論”，就是針對(duì)這兩方面的問(wèn)題開(kāi)出的藥方。

其次，有求真務(wù)實(shí)的意愿，懂得實(shí)事求是的方法，還需要腳踏實(shí)地去做。司馬光主持編修的《資治通鑒》，至今仍被稱為史學(xué)經(jīng)典，這固然是因?yàn)樗麍?jiān)持實(shí)事求是的方針，做了很多歷史考證的工作，盡量接近了歷史的真實(shí);但最關(guān)鍵的，還是司馬光有認(rèn)真、踏實(shí)、勤奮的工作態(tài)度，能夠做到腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈。據(jù)記載，司馬光主持編纂《通鑒》，先由助手撰作“叢目”，再據(jù)此寫成“長(zhǎng)編”，最后由司馬光親自閱讀和統(tǒng)稿，前后用了十九年時(shí)間，才最終完成。其實(shí)，我們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)與生活中遇到的問(wèn)題，除了極少數(shù)（主要是高精尖領(lǐng)域的科研問(wèn)題）可能需要“天才的一閃念”之外，絕大多數(shù)都是要抓住核心問(wèn)題，腳踏實(shí)地地一步一步向前推進(jìn)。即使看起來(lái)是憑借“天才”的解決方案，也往往建立在此前認(rèn)真踏實(shí)工作的基礎(chǔ)上，所謂的“天才想法”，不過(guò)是在某方面積累足夠深厚之后迸出的思想火花而已，不是空中樓閣式的

妄想。

明白了這兩個(gè)道理，我們就能比較好地理解“腳踏實(shí)地，實(shí)事求是”的內(nèi)涵了。這種精神的核心，是以認(rèn)真踏實(shí)的態(tài)度作為指導(dǎo)，客觀地認(rèn)識(shí)事物，在充分占有材料的基礎(chǔ)上得出正確結(jié)論，進(jìn)而解決各種問(wèn)題。毛澤東同志曾說(shuō)：“這種態(tài)度，有實(shí)事求是之意，無(wú)嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度，那就既不是‘頭重腳輕根底淺，也不是‘嘴尖皮厚腹中空了?！边@是值得我們銘記的。

說(shuō)到這里，“腳踏實(shí)地，實(shí)事求是”精神的價(jià)值已經(jīng)不言自明。任何一個(gè)人，只要具備這種精神，并將它時(shí)刻應(yīng)用在自己的工作和學(xué)習(xí)中，都可以避免犯主觀主義的錯(cuò)誤，避免給自己、給單位、給國(guó)家造成損失，避免“救之不及”與“悔之晚矣”?！翱茖W(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問(wèn)，任何一點(diǎn)調(diào)皮都是不行的?！币钥茖W(xué)的思想武裝自己，以科學(xué)的方式看待事物，以科學(xué)的頭腦思考問(wèn)題，這一切，都要依賴于“腳踏實(shí)地，實(shí)事求是”的精神才能實(shí)現(xiàn)。

“腳踏實(shí)地，實(shí)事求是”在當(dāng)代的意義

隨著時(shí)間的推移，“腳踏實(shí)地，實(shí)事求是”精神已滲入了中華文明的血脈，成為了中國(guó)文化基因的一部分。即使在文化、科技都已獲得巨大發(fā)展的今天，這種精神仍是公認(rèn)的美德之一。

2012年中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員的開(kāi)學(xué)典禮上，習(xí)近平同志發(fā)表了題為《堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線》的重要講話，要求學(xué)員“在學(xué)習(xí)和工作中，要注意深刻理解實(shí)事求是的科學(xué)含義和精神實(shí)質(zhì)，正確掌握實(shí)事求是這個(gè)馬克思主義的精髓和靈魂，始終按實(shí)事求是的要求辦事”。2013年5月，在考察天津人力資源發(fā)展促進(jìn)中心和天津職業(yè)技能公共實(shí)訓(xùn)中心時(shí)，他勉勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生要志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，把人生的路一步步走穩(wěn)走實(shí)，善于在平凡的崗位上創(chuàng)造不平凡的業(yè)績(jī)。2014年2月7日，他在俄羅斯索契接受俄羅斯電視臺(tái)主持人布里廖夫采訪時(shí)說(shuō)：“中國(guó)有960萬(wàn)平方公里國(guó)土，56個(gè)民族，13億多人口，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平還不高，人民生活水平也還不高，治理這樣一個(gè)國(guó)家很不容易，必須登高望遠(yuǎn)，同時(shí)必須腳踏實(shí)地。”

我們之所以如此重視“腳踏實(shí)地，實(shí)事求是”，根本上是因?yàn)檫@一精神對(duì)國(guó)家建設(shè)具有重要意義。我們的國(guó)家在歷史上走過(guò)很多彎路，其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是多方面的，但深究起來(lái)，往往可以歸結(jié)為沒(méi)有認(rèn)真踏實(shí)的工作作風(fēng)，不能實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)事物、分析問(wèn)題，導(dǎo)致主觀主義泛濫，最終導(dǎo)致小到一項(xiàng)工程、大到數(shù)項(xiàng)政策的失誤，我們也為此付出過(guò)沉痛的代價(jià)?！斑@種作風(fēng)（指主觀主義），拿了律己，則害了自己;拿了教人，則害了別人;拿了指導(dǎo)革命，則害了革命。”毛澤東同志在70多年前所做的論斷，是我們應(yīng)該記取的。

當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，面臨的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)更加復(fù)雜多變，新情況、新問(wèn)題、新矛盾層出不窮;而當(dāng)代世界，也是科技發(fā)展一日千里的世界，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展、人民的需求不斷變動(dòng)的世界，是老方法、舊理念已經(jīng)不能良好適應(yīng)新環(huán)境、解決新問(wèn)題的世界。因此，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是就顯得更為重要，它是我們妥善處理一切事務(wù)，進(jìn)而正確引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的前提和條件。正如習(xí)近平同志所說(shuō)：只有通過(guò)調(diào)查研究，努力掌握全面、真實(shí)、豐富、生動(dòng)的第一手材料，真正搞清楚本地區(qū)本部門本單位的實(shí)際情況，真正搞清楚影響改革發(fā)展穩(wěn)定的突出問(wèn)題，真正及時(shí)了解人民群眾的所思所盼，我們才能真正掌握客觀實(shí)際中的“實(shí)事”，做到耳聰目明、心中有數(shù)。而這始終是我們進(jìn)行一切科學(xué)決策所必需的也是唯一可靠的前提和基礎(chǔ)。