朱康有

沒有文化和文明的復興，中國夢的實現(xiàn)就是一句空話?！盁o根”的崛起和發(fā)展，也不會長久。復興，是傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的嫁接和融合。正是在實現(xiàn)國家和民族復興的戰(zhàn)略背景下，中國共產黨提出了傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化。那么，如何傳承和弘揚呢？讀經典是一個很好的方法。那些延續(xù)千年、經久不衰的經典，能夠超越時空，反復體悟，用之于今，是最好的“正能量”。

今天為什么還要學習經典？

有人可能這樣想：一些經典都過去上千年了，今天都什么時代了，為什么還要學習這些“老古董”呢？

1939年底，毛澤東在延安對一位進馬列學院學習的同志說：“馬列主義的書要經常讀?！豆伯a黨宣言》，我看了不下100遍，遇到問題，我就翻閱馬克思的《共產黨宣言》，有時只閱讀一兩段，有時全篇都讀，每讀一次，我都有新的啟發(fā)。我寫《新民主主義論》時，《共產黨宣言》就翻閱過多次。讀馬克思主義理論在于應用，要應用就要經常讀，重點讀。”毛澤東說這番話的時候，《共產黨宣言》發(fā)表已經近一個世紀了，為什么他要求對馬列主義的經典要“經常讀”呢？答案自在其中：“每讀一次”，“都有新的啟發(fā)”;“要應用就要經常讀，重點讀”。

其實，不只是馬列主義經典，中國傳統(tǒng)文化經典也是一樣。2013年3月1日，習近平在中共中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上發(fā)表重要講話，指出：中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。2014年9月24日，他在出席紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上發(fā)表重要講話，又加了一個“審美觀”。多次強調學習重要性的同時，習近平要求黨的高級干部讀好書，對一些歷史、文學、哲學的經典要反復學習，在傳承和弘揚傳統(tǒng)文化中，引導人們樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。作為中華民族“根”和“魂”的中華文化，蘊含著習近平講的兩個“四觀”。在黨的歷史上，這是第一次從如此之高度認識我們悠久的傳統(tǒng)文化。

領導干部擔負著治國理政的責任。治理這樣一個大國，不可能靠任何別的國家來給你提出規(guī)劃?！耙粋€國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關的。解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法?！痹诼L的歷史進程中，中華民族積累了豐富的治國理政經驗。這些經驗，以濃縮的形式集中體現(xiàn)在文學、歷史、哲學等經典之中，值得我們將之放置于案頭，深思咀嚼，時讀時新，升華為今天的智慧。

哪些經典值得常讀？

正如書法史上有“書圣”王羲之的作品一樣，中國歷史文化的很多領域都有各自的“圣經寶典”?！稘h書·藝文志》從學派主張的角度，將先秦諸子劃分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說等十家，各家著錄顯然不同;把兵書著錄又細分為兵權謀、兵形勢、陰陽、兵技巧四類軍事文獻，各類代表作亦不相同。而且，從普通一派學術思想到最后為社會主流意識形態(tài)所認同、認可的“經典”，往往要經過上千年的不斷檢驗才逐漸確定下來。比如，我們一般將“四書五經”看作儒家經典著作，其實，“五經”之名始于漢武帝，而“四書”之名則始于宋朝，它們中間隔了上千年。為此，我們這里只能根據當今領導干部從修身立本到治國理政的可能需要，大致梳理一下比較經典的一些著作：

儒家思想：基本經典即“四書”——《論語》《孟子》《大學》《中庸》;擴展經典為“五經”——《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。另外，近代以來，《荀子》的地位上升，可以列為儒家經典。

道家（教）思想：《道德經》《莊子》《淮南子》《陰符經》《太上感應篇》《抱樸子》《坐忘論》。

佛教思想：《金剛經》《心經》《華嚴經》《壇經》《無量壽經》《十善業(yè)道經》。

法家思想：《管子》《商君書》《韓非子》。

兵家思想：《孫子兵法》。擴展可讀《六韜》《三略》。

醫(yī)家思想：《黃帝內經》。

史學著作：《史記》《漢書》《三國志》《資治通鑒》。

文學著作：《離騷》《文心雕龍》《詩品》等;《唐詩三百首》《宋詞三百首》;《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》。

……

各個領域的經典真是太多了，如何選擇呢？從主觀上說，應該考慮自己的專業(yè)背景、興趣愛好等因素;從客觀上講，應該考慮到自己的工作需要、任務牽引等因素。當然，興趣是可以培養(yǎng)的，需求也是外在的動力之一。我的建議是，既然是閱讀經典，那我們就沉下心來，最好不帶任何功利目的，在長時熏習中去感悟經典的魅力，這樣才能靜中生定，開智達慧，慮而后得。

舉例來說，《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響，在世界范圍內也是一部經久不衰的“超級暢銷書”。德國哲學家尼采曾說：老子的《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得;俄國文豪托爾斯泰非常推崇“上善若水”的理念。原文只有五千多字的《道德經》，為什么卻有這么大的影響力呢？大道相通，大理相融，治身治國相契。它可能沒有什么具體的操作方法，但卻具有深刻的哲理啟發(fā)意義。其他很多經典都或多或少具備這樣的啟迪功能。

怎樣讀解傳統(tǒng)經典的“真實義”？

既然閱讀經典，大部分人還是想弄懂其中的深奧含義。有句話說得好，“依文解義，三世佛冤”，古漢語文字與其意義的關系，有“言不盡意”“意在言外”之說。極有可能的是，我們在某個時空背景下的所謂“理解”，對于文本原義來講，或為“曲解”甚至“誤解”——因此最多只能是我們這一層次和境界上的“解讀”。泰戈爾在評論奧義書的詩篇和佛陀的教導時這樣講：“源于偉大心靈的體驗的有生命的語言，其意義永遠不會被某一邏輯闡釋體系詳盡無遺地闡述清楚，只能通過個別生活的經歷不斷予以說明并在各自新的發(fā)現(xiàn)中增加它們的神秘?！睂ν晃谋镜拈喿x，讀者的閱讀結果各不相同。閱讀經典也是一樣，無論你從事什么樣的職業(yè)，社會地位如何，都能從經典中得到各不相同的、主要為“正向”的啟發(fā)內涵。

把古今不同的注解結合起來。除了不斷反復地去閱思原文，往往需要通過專家和后來者的疏證、集注，去深解經典義趣。每一時代的士人，根據自己所處的思想氛圍、社會環(huán)境、治學偏好等因素，總能發(fā)掘出一定的新意，別開生面。當代學者又能站在幾乎相同的境遇中，聯(lián)系共同的社會事件，放大我們的深切體驗。當然，我們要找一流的解釋，比如，我自己讀老莊，就主要選擇中華書局出版、陳鼓應先生注譯的《老子注譯及評介》《莊子今注今譯》。

把邏輯與體證結合起來?，F(xiàn)在人的思維習慣，總想把“理”的來龍去脈、前因后果弄得清清楚楚，這樣我們自己認為是“弄懂”了。其實，行之為“道”，只有在社會生活的實踐中真切地做到了，才能算是真正理解了。“書上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”一個理論僅僅在頭腦中“溜達”了一圈，或是將之作為“手電筒”，只是用來照出別人的失誤，而沒有“切己”應用到自己身上，那么，辯證的智慧是出不來的，學到的只是教條而已。如此再去埋怨經典沒有作用，實在是污殺古人美意。要恢復古人“知行合一”的傳統(tǒng)，理事相融，事理一體。

把內用與外用結合起來。如果從整體上講，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結構可以概括為四個字：“內圣外王”。就是以內在的道德修養(yǎng)，去為大眾社會做事業(yè);最高應達到“圣人”修為的境界，去做治理國家、乃至為整個人類謀福的大事業(yè)?！巴酢弊钟滞ā巴弊郑⒉灰欢ㄊ侨プ鲎罡哳I導人，而是去做社會事業(yè)也可以興旺發(fā)達。一定意義上，我們可以認為，修身決定“用權”的方向和性質，動機決定創(chuàng)業(yè)的目標和效果?！叭龂廊龑崱敝械男奚怼⒙杉?、做人皆是指向自身的，和傳統(tǒng)文化的理念是高度暗合的?，F(xiàn)在有人升到了很高的位置，卻轉眼淪落為“階下囚”，身敗、家敗、業(yè)敗，為什么？我們不能只是埋怨法制不健全、機制不完善，根本的還在于內在修為出了問題。所以，作為領導干部讀經典，不能滿足于從知識上去了解一些名言警句，或是學到一點中國式的管理智慧，或是能夠應用一些智謀之學，更重要的是，拿它來對照我們自己，“行有不得，皆反求諸己”，嚴責于己，才可以說真正把經典學到了手。這既是中國傳統(tǒng)人道的方法論，也是我們閱讀經典的方法論——對于矢志做好社會事業(yè)的領導者來說，尤為重要。

（作者系國防大學馬克思主義教研部哲學教研室副主任、教授，中國實學研究會秘書長、國際儒學聯(lián)合會教育傳播普及委員會副主任）