柏愔

摘要：語(yǔ)言崇拜認(rèn)為語(yǔ)言具有超自然的巨大力量，將語(yǔ)言視為人與神溝通的媒介，從而使語(yǔ)言擁有了近乎于實(shí)在的力量。本文以《聊齋志異·白秋練》為個(gè)案研究，從文學(xué)人類(lèi)學(xué)這一角度對(duì)這一文本中的吟詩(shī)治病、以詩(shī)占卜和以詩(shī)招魂、以及符咒書(shū)寫(xiě)等由語(yǔ)言崇拜而產(chǎn)生的語(yǔ)言巫術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行了解讀，探討了語(yǔ)言巫術(shù)所呈現(xiàn)的敘事治療、占卜、招魂以及禳災(zāi)等各種不同的神奇功能，這為我們能夠進(jìn)一步地了解遠(yuǎn)古社會(huì)中的語(yǔ)言巫術(shù)現(xiàn)象提供了啟示。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言巫術(shù);治療;占卜;招魂;禳災(zāi)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、引言

在《聊齋志異》眾多描寫(xiě)人妖相戀的愛(ài)情故事中，卷十一的《白秋練》篇幅不長(zhǎng)，情節(jié)也較為簡(jiǎn)單，敘述了直隸慕蟾宮隨父經(jīng)商至武昌，與白秋練因詩(shī)結(jié)緣，但慕父嫌棄白氏微賤而拒婚。兩人先后相思成疾，均以吟詩(shī)治病，幾經(jīng)周折之后，白秋練方得以與慕生結(jié)為夫婦。后因救贖白母，慕生得知了白秋練的真實(shí)身份為白驥，并在她的指點(diǎn)下，求助真君，獲得赦免。白秋練隨慕生返家后，每餐必以湖水為食，后因湖水?dāng)嘟^而死，慕生吟杜詩(shī)使其軀體不朽，在湖水到來(lái)之后又使其復(fù)活。

從表層上看，這個(gè)故事和其他眾多聊齋的花妖鬼狐一樣，講述的還是“艷遇（性的滿足）——磨難和變化——幸福（人生的滿足）” [1] 459的故事。然而耐人尋味的是，縱觀整個(gè)敘述結(jié)構(gòu)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文本重點(diǎn)在于表現(xiàn)語(yǔ)言的神秘力量，語(yǔ)言文字的巫術(shù)功能成為情節(jié)發(fā)展的推動(dòng)力和解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵，向我們揭示了文學(xué)所具有的那些被現(xiàn)代性所遮蔽的治療、占卜、招魂以及禳災(zāi)等古老職能。現(xiàn)在我們將《白秋練》這一文本中涉及到那些通過(guò)語(yǔ)言文字崇拜所展現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)的古老巫術(shù)功能具體列出，見(jiàn)表1。

表1

從表1中我們可以清楚地看到驅(qū)動(dòng)整個(gè)故事的核心要素在于語(yǔ)言巫術(shù)的功能。在此，語(yǔ)言主要具有四種不同的巫術(shù)功能，即治療、占卜、禳災(zāi)和招魂。

語(yǔ)言巫術(shù)現(xiàn)象是指語(yǔ)言符號(hào)獲得了超越其本來(lái)價(jià)值的力量，被賦予了某種超自然的力量。事實(shí)上，“在原始觀念中，言語(yǔ)跟言語(yǔ)所指的實(shí)際事物近乎是等值的，光憑著話語(yǔ)也能使客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生相應(yīng)的變化。文字是記錄語(yǔ)言的視覺(jué)符號(hào)，也具有相似的觀念。這就是語(yǔ)言文字在原始觀念中所具有的神秘魔力。由語(yǔ)言文字魔力而產(chǎn)生的巫術(shù)姑且稱(chēng)之為語(yǔ)言文字巫術(shù)” [2] 215。為什么在古代社會(huì)語(yǔ)言會(huì)獲得類(lèi)似于巫術(shù)的神秘力量呢？這是因?yàn)閷?duì)于原始人而言，自然和社會(huì)是一個(gè)難以分開(kāi)的整體，“在原始人心中，在無(wú)數(shù)情況下所體驗(yàn)到的語(yǔ)詞的社會(huì)力量，成了一種自然的甚至超自然的力量……沒(méi)有什么能抗拒巫術(shù)的語(yǔ)詞” [3] 142 。出于對(duì)語(yǔ)言崇拜的心理，原始人相信語(yǔ)言具有一種超常的、可以作用于人力難以征服的客觀對(duì)象的法力，他們將語(yǔ)言和自然現(xiàn)象相聯(lián)系，使語(yǔ)言獲得了它本身所沒(méi)有的超自然的力量，因此對(duì)于他們而言，語(yǔ)言不僅僅只是一種思維方式，更可以被視為一種行為方式?！皩?duì)他們的思維來(lái)說(shuō)，沒(méi)有哪種知覺(jué)不包含在神秘的復(fù)合中，沒(méi)有哪個(gè)現(xiàn)象只是現(xiàn)象，沒(méi)有哪個(gè)符號(hào)只是符號(hào);那么詞又怎么能夠簡(jiǎn)單的是詞呢？任何物體的形狀、任何塑像、任何圖畫(huà)，都有自己的神秘力量” [4] 170 。本文試圖從文學(xué)人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)解讀文本中這種語(yǔ)言文字巫術(shù)現(xiàn)象。

二、語(yǔ)言巫術(shù)的神奇功能

1、語(yǔ)言文字的治療功能

表1中的情節(jié)1和3是通過(guò)吟詩(shī)治病，展現(xiàn)了語(yǔ)言的神奇的治療功能。情節(jié)1是白秋練在舟外聽(tīng)到慕生的吟詩(shī)后，心生愛(ài)慕，遂相思成疾，由慕生為她吟詩(shī)治療。情節(jié)3則是慕生相思病重，白秋練也同樣為其吟詩(shī)，使慕生霍然而愈。王建的宮詞以及劉方平《代春怨》和皇甫松《采蓮子》雖然都是文學(xué)作品，但在此卻都成為一種語(yǔ)言巫術(shù)的咒詩(shī)，通過(guò)反復(fù)吟唱起到了敘事治療的功能，從而治愈了男女主人公的疾病。

那么詩(shī)歌語(yǔ)言是如何獲得這種神奇的治療功能？葉舒憲在《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》中就提出“詩(shī)歌起源于宗教的祝咒”的說(shuō)法，他認(rèn)為詩(shī)歌起源與被法術(shù)信仰所支配的咒祝行為有著密切的關(guān)系，咒祝行為可以被視作是詩(shī)歌起源的一種儀式基礎(chǔ)，這些祝咒包括狩獵咒、愛(ài)情咒以及治病咒，有著多種不同的功能 [5] 63 。詩(shī)歌功能不僅僅只是限于審美，還可以作為一種古老的心理治療方式用來(lái)進(jìn)行歌唱性的法術(shù)治療。葉舒憲指出“詩(shī)歌重復(fù)疊唱就是要追求咒語(yǔ)的治療效果” [6] 225 。詩(shī)歌語(yǔ)言的治療功能在中國(guó)古代文化已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)到了。漢代枚乘的《七發(fā)》中就有辯士以言辭治好太子病癥的故事，宋代詩(shī)人陸游曾說(shuō)：“不用更求芎芷湯，吾詩(shī)讀罷自醒然?！辩妿V在《詩(shī)品·序》中說(shuō)：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣?！鼻宕喑亲拥摹读凝S志異續(xù)編》所記載的案例則是白巖朱公每當(dāng)氣痛發(fā)作時(shí)，就朗誦杜甫的詩(shī)歌來(lái)止痛。

希臘神話中的阿波羅就主司藝術(shù)、醫(yī)藥和預(yù)言等職能，從他所司的諸多職能就可以看出古希臘人是將藝術(shù)與治療的功能相結(jié)合統(tǒng)一的。作為藝術(shù)之神的阿波羅也同時(shí)就是醫(yī)藥之神，暗示了作為藝術(shù)的音樂(lè)和詩(shī)歌在最初具有治療的功能。蘇格拉底對(duì)卡爾米德解釋說(shuō)：“肉身所遭受的大部分疾病，其根源都在靈魂中;但是靈魂只有通過(guò)作為蠱惑術(shù)來(lái)施展的話語(yǔ)才能得以治愈?！?[7] 225格里馬爾迪發(fā)現(xiàn)柏拉圖在《理想國(guó)》中以επωδη一詞來(lái)形容詩(shī)歌的神奇魅惑力[7] 7 。επωδη一詞的意思恰恰就是唱出的歌詞，用來(lái)治療創(chuàng)傷的咒語(yǔ)。亞里士多德認(rèn)為詩(shī)歌有著近似藥物效用的治療功能，可以恢復(fù)受到損害的身心的正常功能，起到凈化心靈的作用。羅念生認(rèn)為亞里士多德的卡塔西斯（Kartharsis）一詞，即“情感陶冶和心靈凈化”，是從醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)借用的，悲劇的卡塔西斯作用類(lèi)似于醫(yī)療作用 [8] 7。

人類(lèi)學(xué)的研究經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，用于治療的巫歌咒語(yǔ)往往都是一種類(lèi)似于詩(shī)歌的形式而出現(xiàn)的，古印度梵文經(jīng)典的詩(shī)歌集《吠陀》中就收有治療疾病的詩(shī)歌，臺(tái)灣布農(nóng)族的巫醫(yī)也通過(guò)吟誦咒語(yǔ)詩(shī)歌來(lái)治病 [6] 229。詩(shī)歌語(yǔ)言作為一種符號(hào)媒介，可以調(diào)節(jié)理性與非理性的平衡，作用于人的無(wú)意識(shí)，拯救人類(lèi)的靈魂，有著強(qiáng)大的內(nèi)在精神醫(yī)學(xué)功能，對(duì)于人的身心健康而言，無(wú)疑是有著特殊療效的良藥。慕生和白秋練所患的均是相思病，正是屬于一種根源在于心靈的病癥，可以借助語(yǔ)言符號(hào)去排遣心中苦悶。在吟詩(shī)與聽(tīng)詩(shī)的過(guò)程中，吟誦者和聆聽(tīng)者可以相互進(jìn)行精神交流，彼此之間產(chǎn)生慰藉并獲得愉悅。一方面語(yǔ)言對(duì)人產(chǎn)生了暗示、誘導(dǎo)等效應(yīng)，會(huì)對(duì)人的心理和行為產(chǎn)生某些影響;另一方面，文本中所吟誦的詩(shī)歌描寫(xiě)的是少女的舞姿和天真美麗以及相思寄托，間接抒發(fā)了誦讀者的內(nèi)心情感，詩(shī)歌的審美使閱讀主體獲得了巨大的審美愉悅感，宣泄了苦悶而獲得滿足，寄托了精神而凈化了靈魂，從而起到了治療心理疾病的效果。

2、語(yǔ)言文字的占卜功能

表1中的情節(jié)2是白秋練以詩(shī)來(lái)占卜她和慕生的未來(lái)，是否可以姻緣得偕，從中我們可以看到語(yǔ)言文字的占卜功能。

占卜作為一種古老的迷信形式，主要是出于人類(lèi)有了解自身未來(lái)的欲望和趨吉避災(zāi)的心理，因此在陰陽(yáng)五行、八卦和天命等神秘思想的指導(dǎo)下希望用多種手段對(duì)未知事物進(jìn)行預(yù)測(cè)。占卜被認(rèn)為是天與人之間的通路，占卜的結(jié)果通常也被視作是神靈的提示和告誡，可以趨吉避禍，洞悉鬼神。在中國(guó)古代社會(huì)，“占卜被社會(huì)各階層應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，廣泛地深入到社會(huì)生活之中，上至國(guó)家的征伐、祭祀，下至個(gè)人的婚喪嫁娶，都離不開(kāi)占卜” [9] 。

故事中白秋練所使用的正是以卷卜的方法來(lái)預(yù)測(cè)吉兇禍福。所謂卷卜就是任意撿一本書(shū)，隨意翻至某冊(cè)第幾頁(yè)第幾行，以所得詩(shī)文的字面意義來(lái)進(jìn)行分析，以卜吉兇。李益《江南曲》“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒”一詩(shī)描寫(xiě)的是一位商人婦對(duì)在外經(jīng)商久不歸家的夫君的怨恨之情，所以白秋練認(rèn)為詩(shī)意不吉，因此憂愁不安，但慕生認(rèn)為第一句“嫁得瞿塘賈”就已預(yù)示他們能結(jié)成姻緣，故而是吉兆。這種以詩(shī)占卜就是在詩(shī)中摘句，尋找詩(shī)中的比興寄托以及微言大義，將偶然相合的詩(shī)句看成是宿命的解釋?zhuān)从车氖且环N文字的預(yù)言功能，而預(yù)測(cè)未來(lái)的吉兇禍福的占卜術(shù)所使用的很多卜辭本身很多就是以詩(shī)歌為形式的。除了白秋練的“卷卜”之外，聊齋中還有一篇《鏡聽(tīng)》的故事，講述的是一種叫“鏡聽(tīng)”的占卜法：即在除夕夜以鏡懷胸中，出門(mén)聽(tīng)別人言說(shuō)，就可預(yù)知來(lái)年的吉兇休咎，這也是對(duì)言語(yǔ)的神秘預(yù)示力量的表現(xiàn)。

相類(lèi)似的情況我們可以從謠讖和詩(shī)讖中看到。所謂謠讖?fù)ǔＪ且栽诿耖g流傳的歌謠這一形式對(duì)未來(lái)時(shí)候的社會(huì)狀況和政治形勢(shì)進(jìn)行預(yù)兆;而詩(shī)讖則是詩(shī)人所寫(xiě)的詩(shī)反映了其個(gè)人未來(lái)的命運(yùn)。這兩種情況的預(yù)言都是以詩(shī)歌的形式出現(xiàn)，賦予了詩(shī)歌某種神秘的詛咒力量，使詩(shī)歌與巫術(shù)相通，成為一種厭勝之法和咒語(yǔ)，能夠具有預(yù)示或毀滅的力量。湯顯祖的《牡丹亭》“寫(xiě)真”一折中，杜麗娘臨死前在自畫(huà)像上所題的兩句詩(shī)：“他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊?！本褪且栽?shī)暗示了杜麗娘與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情姻緣。《紅樓夢(mèng)》中的正、副、又副“金陵十二釵”冊(cè)中的判詞都是一種預(yù)言性的讖詩(shī)，預(yù)示了小說(shuō)中人物的各自命運(yùn);而第二十二回中的燈謎讖語(yǔ)中則暗示了各個(gè)人物的悲劇命運(yùn)。惜春所寫(xiě)的“前身色相總無(wú)成，不聽(tīng)菱歌聽(tīng)佛經(jīng)。莫道此身沉墨海，性中自有大光明”就是典型的詩(shī)讖，暗含了惜春最后出家為尼的歸宿。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為原始民族的語(yǔ)言觀相信語(yǔ)言有一種神秘的功能：“古代各民族——他們是想象力的孩子——看來(lái)，言語(yǔ)是一種充滿著秘密的、魔術(shù)般的東西?！?[10] 121白秋練以詩(shī)占卜未來(lái)就是出于一種對(duì)語(yǔ)言文字崇拜的心理，認(rèn)為語(yǔ)言文字的神秘力量可以預(yù)測(cè)事物的進(jìn)程與結(jié)果，并在此之上建立了一種對(duì)語(yǔ)言先兆作用的信仰，這種行為表現(xiàn)出的是一種在人類(lèi)文化之中所潛藏的古老的原始巫術(shù)思維。

3、語(yǔ)言文字的招魂功能

表1中的情節(jié)5吟杜甫《夢(mèng)李白》詩(shī)使得已死的白秋練死而不朽，表現(xiàn)了語(yǔ)言的另一種神奇功能——招魂功能。招魂這一儀式是一種古老的習(xí)俗，古代社會(huì)相信人有靈魂，而靈魂是可以離開(kāi)軀體的，在人生病或是死亡時(shí)，人的靈魂就與軀體相分離，這時(shí)就要舉行招魂儀式用以召喚靈魂。并非是只有死者才進(jìn)行招魂儀式，生病的人或是受驚的人，只要是被認(rèn)為是丟了魂魄的，都可以進(jìn)行招魂。因?yàn)橹袊?guó)古代相信靈魂可以離開(kāi)軀體，所以招魂是一種在人死后所進(jìn)行的禮儀活動(dòng)以及從疾病中痊愈康復(fù)過(guò)程。招魂儀式也被稱(chēng)之為復(fù)，“復(fù)，盡愛(ài)之道也，有禱祠之心焉。（復(fù)謂招魂，且分禱五祀，庶幾其精氣之反。）望反諸幽，求諸鬼神之道也” [11] 309 。招魂儀式冀盼死而復(fù)生，將已從身體內(nèi)分離出去的魂“召喚”回來(lái)，是為了挽回死者的生命而做出的努力。慕生吟誦《夢(mèng)李白》就是為白秋練所進(jìn)行的一次招魂儀式，其目的就是挽救因缺乏湖水度日而已“奄然遂斃”的白秋練的生命。

為什么吟誦《夢(mèng)李白》可以死當(dāng)不朽？這是因?yàn)槎鸥Α秹?mèng)李白》二首是寫(xiě)于李白下獄流放生死未卜的情況之下，因此詩(shī)中有“恐非平生魂，路遠(yuǎn)不可測(cè)?；陙?lái)?xiàng)髁智?，魂返關(guān)塞黑”之句。事實(shí)上這里的詩(shī)意化用了《楚辭》中的《招魂》：“目極千里兮傷心悲?；曩鈿w來(lái)哀江南！”所以這里的《夢(mèng)李白》實(shí)際上是被當(dāng)做了一種招魂儀式上的巫覡咒語(yǔ)，是某種招魂文學(xué)，用于巫術(shù)目的。為人們所熟知的招魂文學(xué)除了《楚辭》中的《招魂》、《大招》，還有傅玄《擬〈招魂〉》以及沈炯《歸魂賦》等。

和治療功能一樣，詩(shī)歌語(yǔ)言的這種招魂功能同樣是源于“詩(shī)言咒”。巫師希望借助語(yǔ)言神奇的力量，用咒語(yǔ)創(chuàng)造奇跡，使語(yǔ)言所指涉的各種事物出現(xiàn)在眼前。語(yǔ)言所具有的神秘力量能夠控制人與物的生命，語(yǔ)言可以憑借人的主觀意念達(dá)到任何目的，掌握了語(yǔ)言就是擁有了權(quán)利。招魂的儀式就是借助于話語(yǔ)的魔力，來(lái)達(dá)到招魂之目的?？ㄎ鳡枌⒋朔Q(chēng)為“語(yǔ)詞的魔力”，他認(rèn)為：“語(yǔ)言意識(shí)和神話——宗教意識(shí)之前的原初聯(lián)系主要在下面這個(gè)事實(shí)中得到表現(xiàn)：所有的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)同時(shí)也作為賦有神話力量的神話實(shí)體而出現(xiàn)：語(yǔ)詞實(shí)際上成為首要的力，全部的存在與作為皆源出于此。” [12] 69列維·布留爾在談到原始思維的“互滲律”時(shí)指出“以物力說(shuō)的觀點(diǎn)看來(lái).存在物和現(xiàn)象的出現(xiàn)，這個(gè)或那個(gè)事件的發(fā)生，也是在一定的神秘物質(zhì)的條件下由一個(gè)存在物或客體傳給另一個(gè)的神秘作用的結(jié)果” [4] 70-71 。基于這種“互滲律”，主體與客體之間可以相互滲透，既然語(yǔ)言具有神秘的力量，那么當(dāng)人擁有了語(yǔ)言，也就相應(yīng)地具有了控制對(duì)象的權(quán)利，因此施展語(yǔ)言的魔術(shù)，就可以控制人的靈魂，通過(guò)語(yǔ)言召喚事物。

4、語(yǔ)言文字的禳災(zāi)功能

表1中的情節(jié)4所說(shuō)的是白秋練被龍宮征召，慕生向真君求符書(shū)赦免。這里真君所寫(xiě)的如符形的“免”字表現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)言文字本身的神化。為什么“免”字這個(gè)文字本身就具有赦免的功能呢？這是因?yàn)楣糯讼嘈盼淖直旧砭痛碜匀晃镔|(zhì)和力量，當(dāng)語(yǔ)言文字本身被神化之后就具有了禳災(zāi)的功能。關(guān)于語(yǔ)言文字的產(chǎn)生，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)就已經(jīng)廣為流傳和神化。文字的出現(xiàn)是被視作為驚天地泣鬼神的事情，語(yǔ)言文字是由神靈所創(chuàng)造的，它在人們的心目中具有和神同樣的高地位。我們可以看到在《淮南子·本經(jīng)》記載了這樣一段話：“倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭。”東漢的高誘在《淮南子注》中將此注解為：“鬼恐為書(shū)文所劾，故夜哭也?！边@段話充分“概括了原始漢字在巫術(shù)上有兩種功能：上通天神，下伏鬼魔，充分表現(xiàn)了文字與交感巫術(shù)的關(guān)系” [13] 311-313 。

因?yàn)槲淖舟拦淼墓δ?，文字在發(fā)明之初就具有了一種符咒功能，并且成為道教書(shū)符產(chǎn)生的基礎(chǔ)。符咒，是道教符箓和咒語(yǔ)的合稱(chēng)，它不是文字，卻跟文字的關(guān)系密不可分，因?yàn)樵谶h(yuǎn)古圖騰時(shí)代，書(shū)、畫(huà)、符三者是同源不分的。一般說(shuō)來(lái)，符指的是“用朱筆或墨筆所畫(huà)的一種圖形和線條，以屈曲筆劃為主，點(diǎn)線合用，字畫(huà)相兼;而咒則指口中誦、念的帶有一定節(jié)律的口訣” [14] 70 ，符咒本身就是古老巫術(shù)的產(chǎn)物，而在語(yǔ)言被神化的前提下，符箓作為記錄語(yǔ)言的工具也同樣被視為神圣的象征。道教的書(shū)符可以被視為由道氣演衍而成的文字，被稱(chēng)為云篆、玉牒金書(shū)、以及天書(shū)等，最常用的是以朱砂或墨書(shū)秘字于黃紙上。漢字創(chuàng)造的神話隱含了文字與神相通的神奇功能，因此符箓具有無(wú)上神力，不但能溝通天地人神，還可以擁有預(yù)知未來(lái)、彰顯吉兇、輔正驅(qū)邪、治病救人、和助人護(hù)國(guó)等諸多神奇功能。正因?yàn)槿绱?，故事中的真君所?shū)的如“免”字一樣的符箓也就相應(yīng)地獲得了鎮(zhèn)邪功效，具有了禳災(zāi)的功能，可以消災(zāi)避禍，逢兇化吉。臺(tái)灣作家李潼在《少年噶瑪蘭》中寫(xiě)到的鎮(zhèn)風(fēng)的神秘符箓“虎字碑”上的狂草“虎”字也同樣表現(xiàn)了這種禳災(zāi)的功能 [6] 290 。

三、結(jié)語(yǔ)

為什么語(yǔ)言文字具有這些神奇的巫術(shù)功能呢？本雅明認(rèn)為：“語(yǔ)言?xún)?nèi)在于人類(lèi)思想表達(dá)的所有領(lǐng)域。語(yǔ)言的存在不僅僅與所有領(lǐng)域的人類(lèi)思想表達(dá)是共存的，而且與整個(gè)大千世界也是共存的。在有生命或者無(wú)生命的自然界，沒(méi)有任何事實(shí)或者事物不以某種方式參與著語(yǔ)言，因?yàn)槿魏我环N事物在本質(zhì)上就是傳達(dá)其思想內(nèi)容。” [15] 263在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝把他所創(chuàng)造的東西帶到亞當(dāng)面前，讓亞當(dāng)命名它們。語(yǔ)言可以傳達(dá)神靈的旨意，被賦予了神靈的屬性、因而也就產(chǎn)生了某種神靈的威嚴(yán)和力量。費(fèi)爾巴哈在談到上帝里面的創(chuàng)世原則之秘密時(shí)指出：“言語(yǔ)威力無(wú)邊：使盲人復(fù)明，使跛者行走，使病人痊愈，使死人復(fù)活，——言語(yǔ)行奇跡，并且，行唯一合乎理性的奇跡。言語(yǔ)是人類(lèi)的語(yǔ)音、安慰者。言語(yǔ)具有救贖的、和解的、賜福的、解放的力量?！?[10] 229

在遠(yuǎn)古社會(huì)中，人的萬(wàn)物有靈的觀念認(rèn)為自然和人類(lèi)都是由神所創(chuàng)造的，世間的萬(wàn)物都受到一種超自然的力量控制，并由此產(chǎn)生了崇拜自然力量的原始巫術(shù)。語(yǔ)言的出現(xiàn)可以推源到是從非語(yǔ)言的聲音信號(hào)演變而來(lái)的，原始人從模仿自然界的各種聲音發(fā)展出了不同含義的規(guī)律的聲音而最終產(chǎn)生了語(yǔ)言。而在原始社會(huì)的觀念中， 聲音就是具有超自然的神秘力量。因此語(yǔ)言本身的神秘力量對(duì)外部世界有著巨大的作用，甚至可以被視作外部世界發(fā)生變化的直接動(dòng)因。在神話世界觀中，語(yǔ)言被視為神靈的賜予，符咒和巫術(shù)的實(shí)施都是與語(yǔ)言相結(jié)合的。

“巫”在《說(shuō)文解字》中被解釋為：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也。” [16] 100巫是人類(lèi)與天地鬼神之間相互溝通的媒介，它既可以代表神降災(zāi)驅(qū)鬼并傳達(dá)神的指令;同時(shí)又可以代表人向神祈福并傳達(dá)人的愿望。那么，巫用什么工具來(lái)溝通人與神之間的兩界？這個(gè)工具就是語(yǔ)言文字。語(yǔ)言被視作就是巫的神秘法力，擁有賜?；蚪禐?zāi)的魔力和至高無(wú)上的地位。語(yǔ)言文字具有神圣性，有著對(duì)人類(lèi)的統(tǒng)治權(quán)利，而被賦予了物質(zhì)性力量的語(yǔ)言文字幾乎具有與實(shí)在一樣的威力。換言之，語(yǔ)言能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，說(shuō)出什么樣的語(yǔ)言，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的實(shí)際效應(yīng)。文字的最初形式是一種原始形態(tài)的圖畫(huà)文字，這種圖畫(huà)文字形式的文字是以客觀事物為對(duì)象，與作為主體的人是密不可分的，直接與人的生死、吉兇禍福相聯(lián)。它的主要功能不在于語(yǔ)義，而在于巫術(shù)功能。巫正是利用這種原始圖形文字來(lái)實(shí)現(xiàn)與神的溝通，文字不是作為一種純理性的符號(hào)，而是作為一種具有神性力量的情感符號(hào)在巫術(shù)儀式活動(dòng)中獲得了神化的功能。人們相信語(yǔ)言具有一種神秘的力量，語(yǔ)言的力量被夸大和神化了，由此促成對(duì)語(yǔ)言的崇拜。語(yǔ)言文字也就產(chǎn)生了多種不同的功能，可以為人治病禳災(zāi)、改變未來(lái)、預(yù)卜吉兇、達(dá)成愿望、實(shí)現(xiàn)目的。

隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，巫覡文化的影響逐步減弱，但是人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言的崇拜并沒(méi)有完全消失，而是以不同的形式傳承下來(lái)。在古今中外的神話和小說(shuō)中，語(yǔ)言的各種神奇的巫術(shù)力量依然隨處可見(jiàn)：如阿里巴巴用“芝麻開(kāi)門(mén)”的咒語(yǔ)可以開(kāi)啟藏著財(cái)富的山洞石門(mén)，《西游記》中的緊箍咒可以使孫悟空的頭痛難忍。從文學(xué)人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)審視《白秋練》這一文本，我們可以發(fā)現(xiàn)該文本生動(dòng)形象地展現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代所留存的各種語(yǔ)言巫術(shù)。語(yǔ)言文字的本身不僅可以被神化，而且語(yǔ)言文字還擁有各種被神化的巫術(shù)功能，諸如治療、占卜、招魂以及禳災(zāi)等，這種對(duì)古老的語(yǔ)言文字巫術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)再現(xiàn)使得這個(gè)故事內(nèi)蘊(yùn)深刻，有著格外豐富的含義。

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Therapy，Divination，Necromancy，and Calamity Avoiding

——Language Witchcraft in Bai Qiulian in the Book Strange Stories from

a Chinese Studio from the Perspective of Literary Anthropology

BAI ?Yin

（Nanjing normal university，jinling women's college，Nanjing 210023，China）

Abstract： In terms of the human worship of language，language is endowed with huge supernatural forces，and thus it can be viewed as the communication medium between human and God. In this way，language，as a kind of divine tribute，has the same power with reality，which can control nature and human activity. This paper takes the story of Bai Qiulian in the Book Strange Stories from a Chinese Studio as a case study，analyzing some language witchcraft activities such as reciting poetry as a treatment，divination and necromancy with poetry，and writing magic charms from the perspective of literary anthropology to show various functions of language，namely，narrative therapy，divination，necromancy，and calamity avoiding. It can be seen from those plot arrangements in the story that language is linked with several kinds of magic functions and language itself has been deified，which can help us know further about language witchcraft in ancient times.

Key words： language witchcraft，therapy，divination，necromancy，calamity avoiding

（責(zé)任編輯：朱 ?峰）