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【摘 要】《阿古頓巴的故事》是以阿古頓巴為主人公展開(kāi)的民間口傳敘事的一系列故事。文章首先從故事的緣起與社會(huì)條件入手，論證機(jī)智人物阿古頓巴在特定環(huán)境中的歷史積淀與故事的人民性特點(diǎn)；再次從藝術(shù)特色來(lái)分析作品中的人民性特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】民間故事 藏族 阿古頓巴 人民性

一、機(jī)智人物阿古頓巴的故事由來(lái)

（一）阿古頓巴產(chǎn)生的客觀條件

自從私有制產(chǎn)生之后，人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，出現(xiàn)了兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，即統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)。無(wú)論哪個(gè)民族都要經(jīng)歷這段殘酷的歷史階段，藏族也不例外。俗話說(shuō)：“時(shí)代越缺少什么，它就越呼喚什么?！睓C(jī)智人物阿古頓巴的產(chǎn)生就迎合了這個(gè)時(shí)代的呼喚，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)就需要一個(gè)真、善、美合為一體的機(jī)智人物降臨，來(lái)幫助貧窮的人民脫離苦海，脫離奴隸主的壓迫與剝削，于是就誕生了不服從于一切命運(yùn)的正義精神的阿古頓巴。

（二）阿古頓巴產(chǎn)生的主觀條件

1.藏族勞動(dòng)人民豐富的想象力是其產(chǎn)生的主要條件

“想象”是一種特殊的心理活動(dòng)，它是與現(xiàn)實(shí)愿望相結(jié)合、并不斷指向未來(lái)的一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。人民對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿時(shí)，就會(huì)想象對(duì)美好事物的追求。藏族人民根據(jù)現(xiàn)實(shí)題材，利用自己豐富的想象力創(chuàng)造出阿古頓巴這一藝術(shù)形象，并流傳于一代代的藏族人民生活中。人們要求改善自己的生活條件，追求一種自由幸福的生活向往，所以藏族勞動(dòng)人民把這種希望與渴望寄托在了能使他們脫離苦海、能帶領(lǐng)他們走向幸福之門(mén)的機(jī)智英雄身上，于是人們想象創(chuàng)造出了一個(gè)不屈不撓、聰明、勇敢、善良的化身，也就是阿古頓巴這一人物。

2.藏族人民不屈不撓的精神是其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)

歷史總是在不斷的斗爭(zhēng)中前進(jìn)的，尤其在階級(jí)社會(huì)里，民間文學(xué)能夠真實(shí)地再現(xiàn)統(tǒng)治者丑陋的面孔，能夠真實(shí)地呼喚與體現(xiàn)勞動(dòng)人民的不屈精神實(shí)質(zhì)。它在斗爭(zhēng)中能成為人們戰(zhàn)斗的武器，起著宣傳鼓舞的作用。在我國(guó)，各民族在自己特定的歷史條件下，都有為人民伸張正義、消除災(zāi)害的機(jī)智人物。

二、阿古頓巴的性格特征與除暴安良的正義行為

（一）阿古頓巴的性格特征

1.阿古頓巴的果斷頑強(qiáng)

阿古頓巴是個(gè)勇者，他敢于和歷史上的一切丑陋做斗爭(zhēng)，國(guó)王、財(cái)主、莊園主、狡猾的商人，都成了他斗爭(zhēng)的對(duì)象。在《國(guó)王的座位》中：國(guó)王聽(tīng)阿古頓巴說(shuō)每個(gè)人死后都有自己的座位，有的在天堂，有的在地獄。于是國(guó)王問(wèn)他什么樣的人在天堂，什么樣的人在地獄。阿古頓巴回答國(guó)王說(shuō)：“好人的座位在天堂，壞人的座位在地獄，但是天堂的座位擺滿了，放不下你的座位，你到地獄去吧，那里和你情況相似的人不少。”《領(lǐng)主挨揍》等故事說(shuō)明了阿古頓巴不僅敢于斗爭(zhēng)，而且善于斗爭(zhēng)。

2.阿古頓巴的聰明睿智

每個(gè)民族在民間文學(xué)里幾乎都有一些代表性的理想化的人物。同樣，阿古頓巴是舊時(shí)代藏族人民的智慧與才干相結(jié)合的一個(gè)生動(dòng)活潑的藝術(shù)性的縮影。例如，在《智勝大力士》里，阿古頓巴為了戰(zhàn)勝大力士，采取了心理戰(zhàn)術(shù)。為了讓大力士失去信心，首先“約法三章”，然后比賽當(dāng)天用粗繩子捆腰并且說(shuō)自己武藝超群，誘導(dǎo)對(duì)方膽怯；大力士果然上當(dāng)了，心想“這個(gè)人果然不一般，不但勇于前來(lái)向我挑戰(zhàn)，而且還在賽前提出：如果出了生命危險(xiǎn)也不負(fù)責(zé)賠償?shù)呢?zé)任，這英雄的架勢(shì)，肯定是天下無(wú)敵的英雄”，因而完全失去信心，乖乖認(rèn)輸了；《智斗地主》《龍王三清》等故事都表現(xiàn)了機(jī)智人物阿古頓巴的聰明睿智。阿古頓巴善于分析，事先做出周密的謀劃，而且行為果斷，能在不可能的情況下做出可能的事情，總是讓對(duì)方陷于被動(dòng)。

3.阿古頓巴的幽默滑稽

幽默是阿古頓巴最顯著的特征，他的行為、語(yǔ)言都充滿了幽默。幽默中有智慧，機(jī)智與幽默是離不開(kāi)的。在《當(dāng)“啞巴”》《領(lǐng)主挨揍》中，阿古頓巴以機(jī)智與幽默來(lái)打擊對(duì)方。以上這些只是《阿古頓巴》故事的一兩個(gè)小故事，阿古頓巴的幽默詼諧在每個(gè)故事里都表現(xiàn)得淋漓盡致，每個(gè)故事都包含著幽默，這些幽默中藏有阿古頓巴的智慧，幽默是阿古頓巴有力的武器。同時(shí)也讓讀者在這些笑話、趣事中獲得樂(lè)趣，受到教育。

（二）阿古頓巴除暴安良正義行為的體現(xiàn)

阿古頓巴不僅是一個(gè)智慧的導(dǎo)向者，同時(shí)也是正義的化身。當(dāng)時(shí)的藏族社會(huì)需要一個(gè)真、善、美的英雄人物的出現(xiàn)，為疾苦的百姓伸張正義、拔刀相助，救百姓掙脫剝削者的擠壓與痛苦之中。阿古頓巴這一人物的出現(xiàn)迎合了勞動(dòng)人民心聲的呼喚與當(dāng)時(shí)時(shí)代的需要。矛盾是階級(jí)社會(huì)中永恒的話題。在故事中，阿古頓巴大部分是同權(quán)勢(shì)官員、貪心商人等做斗爭(zhēng)。

1.與封建農(nóng)奴主的斗爭(zhēng)

我所說(shuō)的封建農(nóng)奴主包括國(guó)王、土司、頭人。阿古頓巴作為歷史的一面鏡子，真實(shí)、深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，即農(nóng)奴主和農(nóng)奴之間的矛盾。阿古頓巴代表整體勞動(dòng)人民，用他非凡超群的智慧和勇氣，與那些邪惡勢(shì)力面對(duì)面地進(jìn)行斗爭(zhēng)。在《種金子》中，阿古頓巴利用國(guó)王貪婪的心理騙取財(cái)富，幫助飽受饑寒的勞動(dòng)人民；還有在《鞭打國(guó)王》、《割官頭》等故事中，阿古頓巴與有權(quán)有勢(shì)的官員做斗爭(zhēng)。

2.同貪心商人之間的斗爭(zhēng)

領(lǐng)主不但以高利貸榨取窮人，又壟斷商業(yè)，高價(jià)把貨物攤派給老百姓，又降價(jià)套購(gòu)農(nóng)牧產(chǎn)品，放肆地進(jìn)行掠奪，然而一遇上阿古頓巴，他們便難于得逞。藏族地區(qū)普遍流傳《寶罐》這則故事：一個(gè)商人瞧見(jiàn)阿古頓巴有一個(gè)不用火就能熬茶的“寶罐”，便連逼帶誘地買(mǎi)了過(guò)來(lái)，等他高興地拿到市場(chǎng)上兜售時(shí)，把“寶罐”敲破都不見(jiàn)靈驗(yàn)，當(dāng)眾丟丑，落得個(gè)財(cái)貨兩空。

三、小結(jié)

《阿古頓巴的故事》是藏族民間歷史故事的典型代表，阿古頓巴機(jī)智、勇敢、幽默、敢做敢當(dāng)、與統(tǒng)治階級(jí)頑強(qiáng)斗智斗勇的性格是藏族人民內(nèi)心的愿望，反映了當(dāng)時(shí)廣大藏族人民強(qiáng)烈的憤怒以及推翻統(tǒng)治階級(jí)壓迫的愿望。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李慧芳.民間文學(xué)的藝術(shù)美[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1986.

[2]佟錦華，耿予方·阿古頓巴故事集[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1989.