步雁

中國古代建筑是以木結構建筑為主體發(fā)展起來的，作為主要用材，瓦的發(fā)明與使用，是中國建筑史上的一個創(chuàng)舉，我國目前所見最早的瓦當，是陜西扶風召陳西周宮殿建筑遺址出土的三種半瓦當（見《文物》1981年3期）。較為一致的看法是，瓦當是筒瓦頂端下垂的部分，用來保護屋檐部的椽頭，免受風雨的侵蝕，從而延長建筑構件和房屋的壽命，是我國古代建筑中不可缺少的組成部分。

瓦作，我國古代以土木結構為主的建筑物的重要材料，其出現(xiàn)本身就是建筑技術的重大進步?！扒卮u漢瓦”一詞的流行，則是后世對中國社會進入到大一統(tǒng)封建社會后，建筑技術飛速發(fā)展形勢下，建筑材料制作工藝和技術進步的褒獎之詞。其中的瓦當，作為建筑材料之一，在種類、造型、圖案、文字、制作、內涵、裝飾、特色等方面，無不反映了秦漢時期的政治形態(tài)、文化背景、價值觀念、藝術取向和社會風尚。秦漢時瓦當?shù)氖褂眠_到了鼎盛時期，當時的瓦當紋飾大致分三種：圖像瓦當、圖案瓦當和文字瓦當。其中秦代多為圖像瓦當，圖案瓦當貫穿于秦漢兩個時代，西漢以文字瓦當為大宗（《新編秦漢瓦當圖錄》，三秦出版社，1987年5月）。

但是，以文字瓦當為主的西漢時期，并未完全拋棄圖像瓦當。這里介紹的是陜西歷史博物館珍藏的漢代四神瓦當，就是該時期的代表性圖像瓦當（圖一至圖四）。

從通常所說的圖像、圖案瓦當發(fā)展到文字瓦當階段，瓦當?shù)募y飾歷經了發(fā)展和變體，圖案是圖像的變體、文字則是圖案的必然發(fā)展結果。圖案在表現(xiàn)人們的意愿上還處于抽象階段，而文字作為紋飾則將人的愿望和觀念在建筑藝術和材料上具體化、明朗化了?！皾h并天下”“千秋萬歲”“長生無極”“延年益壽”等文字瓦當，無不直白地展現(xiàn)著漢代統(tǒng)治階層的恢弘氣派，渲泄著世人的美好愿望和期許?！吧狭帧薄坝铱铡钡韧弋斣诿魇境鐾恋亟ㄖ榛始医泛凸兮菪再|的同時，也是封建等級制度在建筑材料使用上的具體體現(xiàn)。而在以文字為瓦當主要紋飾的西漢時期，以青龍、白虎、朱雀、玄武“四神”為紋飾的瓦當就顯得愈發(fā)特別了，尤其是它們均出土于漢長安城遺址，應為宮殿類建筑所用瓦當。

《三輔黃圖》云：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方?！薄抖Y記·曲禮上》：“行前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。”殷商時期，我國古人用四象來表示天空東西南北四個方向的星象。他們把天空分為四大區(qū)，對星辰進行觀測，分別把東方的星想象為龍，將西方的星想象成虎，把南方的星幻化成鳥，把北方的星推定為龜蛇相交的樣子，叫做四象，也叫四維、四陸或四神。二十八宿體系形成后（約在公元前5世紀），四象和它結合起來，又根據(jù)戰(zhàn)國以來流行的以五行、五色配四方的說法，把東方的七宿，叫青龍或蒼龍；把西方的七宿叫白虎；把南方的七宿叫朱鳥或朱雀；把北方的七宿叫玄武。

東官青龍，亦作“蒼龍”。出現(xiàn)在夏季到秋季的夜空，由東方七宿：角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、萁宿組成相似于青龍的圖案，角宿象龍角，亢宿為龍頸，心宿為龍心，尾宿為龍尾，是我國古代神話中的東方之神，后為道教所信奉。從青銅器、玉器到秦漢畫像石、磚、帛畫、壁畫中均有大量龍的形象，也是中華民族古老圖騰的形象。龍后來被作為水神而崇拜?！痘茨献印ぬ煳挠枴罚骸疤焐裰F者，莫貴于青龍?！?/p>

目前陜西所見青龍瓦當有兩類：一類是出土于漢長安城遺址、面徑為18.3厘米的帶有瓦柱的瓦當，青龍側面首尾相連，屈身利爪，雙目上揚，騰空飛舞，高昂喜慶（圖五）；另一種無瓦柱，龍呈正面飛舞狀，張口卷舌，面徑20厘米，這種較為少見，曾在西安北郊坑底寨發(fā)現(xiàn)過（圖六）。

西官白虎，出現(xiàn)于冬末春出的夜空，二十八宿中由西方七宿：奎宿、婁宿、胃宿、昂宿、畢宿、觜宿、參宿組成和白虎相似的圖案，觜、參二宿就像虎頭，畢、昂、婁宿組成虎身，奎宿就成了白虎的尾巴。我國古代神話中的西方之神，后為道教所信奉。《說文》中謂虎為“山獸之君”，故從甲骨文、金文及其他古器物圖像中，大多側重刻畫虎的巨口利齒、卷舌舒爪、昂首闊步的威武特征?；⑿瓮弋?shù)湫偷挠兴姆N：第一種是上述出土于漢長安城遺址的瓦當，直徑為18.7厘米，瓦心飾以瓦柱。白虎圖形較為寫實，體態(tài)雄健、巨口大張、動作靈活、英勇威武（圖七）；第二種無瓦柱，虎背插翼，瞪目卷舌，這種瓦當徑稍大，西安市北郊坑底寨采集較多；第三種雕塑手法較為細膩，虎形也較為豐腴，這種瓦當出土于西安北郊坑底寨；第四種西漢京師倉遺址出土的虎紋瓦當，為線雕刻畫，虎爪犀利，形象寫實。

南官朱雀（鳥），出現(xiàn)在春夏之交的夜空，二十八宿中由南方七宿：井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿組成鳥象，柳宿象鳥頭，星宿像鳥嗦，翼宿和井宿象鳥的兩只翅膀。我國古代神話中的南方之神，后為道教所信奉。《說文》云：“鳳之相業(yè)，鴻前鹿后，蛇脛龜尾，龍文龜背，燕領雞口，五色備舉?！兵P是孔雀的變形，是神話了的孔雀，秦時的朱雀瓦當，紋飾極近似青銅器上的夔鳳紋。這件從西安西郊采集的朱雀瓦當直徑為18.8厘米，朱雀紋飾鳳頭鷹喙，鸞頸魚尾，姿勢勇捷、振翅欲飛，生動形象（圖八）。

北官玄武，出現(xiàn)于秋冬之際的夜空，二十八宿中北方七宿：斗宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、壁宿組成相似于龜蛇的圖案，是我國古代神話中的北方之神?！段倪x》注云：“龜與蛇交日玄武?！毖a注：“玄武，謂龜蛇。位北方，故日玄，身有鱗甲，故曰武?！背Ｒ娦渫弋斢袃煞N：一種是出土于漢長安城遺址的這件瓦當，直徑為18厘米，龜作側形，蛇纏龜身，蛇生四足，瓦柱飾于龜背之上，神秘莫測（圖九）；另一種無瓦柱，龜作正面，兩條蛇纏繞龜身，蛇頭下俯，龜頭向上，當面布局較滿（圖十）。

西漢是我國封建社會的一個鼎盛時期，政治穩(wěn)定，經濟繁榮，長安城中的宮殿規(guī)模在繼承秦代的基礎上更為壯觀宏偉?！妒酚洝じ咦姹炯o》載：“蕭丞相營作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。高祖還，見宮闕壯甚，怒，……蕭何曰：‘天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也。高祖乃說”（《史記·高祖本紀》，中華書局，1975年5月版）。長安城分布著鱗次櫛比的宮殿群，隨著西漢社會經濟的不斷發(fā)展，國家財富的大量積累，包括宮殿衙署、帝王陵寢、官員宅院等的營造逐漸成為常態(tài)，磚瓦建材的使用更為頻繁廣泛，在注重等級規(guī)模的同時，建材的裝飾功能也自然得到了空前的關注，進而推動了磚瓦等建材制作工藝水平的提高。在意識形態(tài)領域里，早期的道家黃老無為思想以及后來盛行的讖緯學說大行其道，使得因果報應、長生不老、引魂成仙的觀念流行，這也符合漢武帝開疆拓土大興兵事之后當時人們渴望休養(yǎng)生息的思想。從瓦當?shù)脑煨退囆g發(fā)展的角度來看，四神瓦當其圓形象征天圓地方，青龍、白虎、朱雀、玄武紋飾，既充滿神秘威嚴，又與百姓傳統(tǒng)神靈信仰貼切，具象化的圖像更顯生動活潑，易為大眾接受，圖像本身體現(xiàn)了由宮廷到民間共同的普世神靈信仰與精神寄托的廣泛影響。其圖像由抽象到具象、由寫意到寫實的轉變，發(fā)揮了最佳的圖像藝術功能和價值，起到了文字瓦當無法起到的作用，極大地豐富了西漢瓦當藝術內涵，為中國土木建筑藝術的發(fā)展增添了新的元素和生命活力。

瓦當圖案紋樣蘊含著各自時代的豐富歷史信息，四神瓦當也不例外。歷經千年風雨洗禮，四神瓦當圓圓的邊輪中青龍、白虎、朱雀、玄武似乎依然靈氣濃郁，漢代物質文化所具有的質樸、大氣、生動、豪邁的特點躍然而出，每每目睹，其所凝聚的西漢時期的文化精神和時代氣息撲面而來。因此，從追溯歷史，感受魅力，傳承藝術的角度，從多維的視角深入研究諸如四神瓦當?shù)染呦鬂h代歷史文物的同時，努力探索還原當時的社會歷史環(huán)境和人們的文化思維似乎更具有意義和價值，這樣，我們才能全面把握歷史的脈搏，更好地守護傳承我國古代每一份珍貴的文化遺產。

（責任編輯：阮富春）