薄松年

名列六畜之一的羊，是古代中國農耕社會豢養(yǎng)的重要家畜。羊肉是人們重要的肉食來源，羊皮又可作為衣裘御寒保暖。羚羊更是稀有的保護動物之一，其角是貴重的中藥，在遠古原始社會進入新石器時代以后，羊就成為馴養(yǎng)的重要畜獸，在新石器時代中晚期的一些墓葬中曾有不同數(shù)量的羊骨出現(xiàn)，寓示對羊的飼養(yǎng)已逐漸普遍，并和人類結下不可分割的關系。羊的形象也出現(xiàn)于遠古時期的巖畫和彩陶的紋樣之中。

進入王朝的先秦時期，羊不僅是貴族鐘鳴鼎食的美餐，而且更作為隆重的祭神祭祖之犧牲供品，一些精致的青銅禮器也以羊的形象為裝飾。在商代的青銅器中就有如四羊方尊、三羊晷、雙羊尊、四羊瓿等，都巧妙地將羊的形象與器形融為一體，達到實用與美觀的高度統(tǒng)一。湖南寧鄉(xiāng)出土的四羊青銅方尊，高達58.3厘米，重有34.5公斤，器口四面張開，口沿下飾以開放的蕉葉紋，器身遍布云紋、夔龍紋和獸面紋，腹部四角以立雕形式各鑄造出一羊，羊頭犄角卷出，神態(tài)安詳，四腳挺立，四羊軀體連接，形成銅尊腹部，將動物形象與器形巧妙結合起來，設計頗具巧思?，F(xiàn)收藏于英國倫敦大英博物館的雙羊尊則將兩只背向而立的羊組合成青銅祭器，華美而莊重。三羊罍在江蘇江寧及北京平谷等地都有出土，皆為斂口，口沿外折，方唇，頸粗短，折肩，深腹，高圈足，在肩部以等分的距離裝飾以高浮雕的三個卷角羊頭，鑄造異常精美，帶有商代中期的顯著特征，從中顯示出商代疆域的擴大和高度的工藝水平，這些禮器和那些帶有威懾獰厲而神秘氣息的以饕餮（或稱獸頭）紋為主體的器物迥然不同，是商代青銅器中的典范之作。

漢王朝的建立將中國早期文化推向新的高峰，現(xiàn)考古出土的墓室壁畫、畫像石及工藝品中羊的形象漸多。古代民俗中認為羊有辟迓福消災避禍的作用，裴玄《新言》中謂：“初年懸羊頭磔雞頭以求富”。漢代墓室中有的在墓門的門額上方畫或塑出羊頭作為吉祥的表征。洛陽燒溝61號漢墓中繪有日月天象和驅邪打鬼的形象，在墓內門的橫梁上畫有神虎吃旱魃的圖象，而在其上方突出地彩塑出羊頭，將驅邪與降福合在一起表現(xiàn)。有些畫像石墓的橫額上也浮雕出羊頭的形象，在其周圍還點綴著龍鳳等吉祥物。直到近代某些地區(qū)仍殘存有懸掛羊頭的俗尚。漢字中“羊”“祥”通用，羊更作為吉祥美好的象征。漢代銅器上常有“大吉祥宜子孫”的祝頌之詞。一些燈具等日用工藝品亦用羊形，河北滿城中山靖王劉勝墓出土的羊形燈堪稱是古代工藝品中的杰作。此燈整體構成臥羊的形象，而其背部可活動地向上翻起，在使用時成為燈碗，結構新穎而巧妙。漢代的明器中陶羊形象多為馴順的臥姿，魏晉時期的青瓷中也有相當數(shù)量的羊形尊，或山羊，或綿羊，造型生動品種多樣，塑造上顯示出相當高的寫實水平。

古代儒家思想中講求天人合一的觀念，對羊的性格和行為賦于很高的道德評價。漢代董仲舒謂羊有好仁義、知禮的美德，特別是羊羔吃奶時必跪于母羊之下，成為至孝的品格。所以唐宋墳墓前的石刻中已有羊形排列其中。河南鞏義北宋皇陵神道上的石羊作臥態(tài)，表現(xiàn)出馴良的性格，與石獅等石獸形成鮮明對比。正因為羊為孝義之獸，舊時長輩常以羊羔跪乳的事例對晚輩灌輸應恪盡孝道的觀念。冀南豫北有些地區(qū)流行著農歷六七月間舅舅給外甥送面羊的風俗，用面塑成羊形及各種花樣作為禮物，以藝術形象為媒介，從中進行倫理道德的教育，發(fā)揚中華民族的美德，對青少年思想發(fā)展有著無形的感染和啟迪作用。關于此種風俗還有另一種說法是：與沉香劈山救母的神話傳說有關。二郎神楊戩因其妹華山三圣母與士人劉彥昌相愛，而將她拘于華山之下，后來三圣母之子沉香劈開華山救出三圣母，并與其舅楊戩反目血拼，后來楊戩送羊給沉香以示和解，從而衍化為送面羊的風俗，但冀南民間所蒸制的“面羊”并非全依羊形塑造，常是人形中伴有花朵裝飾，極力渲染吉祥和諧的氣息。

在古代繪畫中有不少涉及羊的形象的作品，宋代陳居中《四羊圖》生動表現(xiàn)了山羊相互抵斗游戲的情景：在長有樹木的坡陀下，三只小山羊互相打鬧玩耍，一只小羊用頭抵頂另一只小羊后尾，使被抵的小羊前身豎起，山坡上一只黑色山羊正駐足觀察，動靜對比，更顯得活潑有趣。陳居中為南宋畫家，曾在宮廷供職，擅長畫人物故事，此圖顯示了他在花鳥畜獸方面的才能。

元代趙孟頫《二羊圖卷》畫一只山羊低頭似為吃草狀，另一只綿羊昂首瞻望，山羊張口睜目犄角豎立尾巴上翹的動態(tài)十分傳神，畫家用流暢自然的細筆畫出直長而篷松的羊毛，顯示出高超的筆墨功力。昂首而立的綿羊前肢挺直，羊角卷曲，軀體肥碩，側首觀望，卷而短的羊毛帶有光澤，因此完全用水墨畫出，混身顯出花斑之狀，頗有神采。不畫背景，畫面形象鮮明突出耐人尋味。此圖系應人求畫乘興而作，畫家題語謂：“余嘗畫馬，未嘗畫羊，因仲信求畫，余故戲為寫生，雖不能逼近古人，頗于氣韻有得?！壁w孟頫此前雖未畫過羊，此圖偶爾為之卻能神形兼?zhèn)?，顯示出畫家精深的藝術修養(yǎng)。

羊的形象更作為節(jié)令畫展現(xiàn)于中古時期的繪畫創(chuàng)作之中。我國古代在冬至節(jié)時有懸掛消寒圖及“綿羊太子”圖的風俗活動，冬至是古代最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日之一。在北方地區(qū)是日進入一年中最寒冷的季節(jié)。白晝最短，常是寒風凜冽，大雪紛飛，滴水成冰的嚴寒天氣，但冬至以后白日漸長，逐日陰衰陽盛，故古代稱冬至的十一月為一陽生，十二月為二陽生，正月則有三陽開泰之意，因此，冬至節(jié)在寒冷中孕育著春天的將臨。從冬至開始以九天為一單位進入“數(shù)九”，待到九九八十一天后則是春暖花開的艷陽天。臺北故宮博物院藏有多幅明代宮廷畫家所作《綿羊太子圖》，在一幅畫上畫有八十一只羊，正中有一盛裝騎羊的少年，寓意九九陰消陽長，筆墨精工，造型生動，尚繼承有宋畫精密不茍之遺緒。古代畫家又以三只羊組合為吉祥圖畫，著名者有明代宣德皇帝所繪《三陽開泰圖》，畫一只山羊和兩只小羊，像一個長輩帶領兩個孩子，動態(tài)伏仰之間含有擬人化的手法。明宣宗朱瞻基精于書畫，尤擅花鳥，是僅次于宋徽宗的擅畫之帝王，常以書畫賜予臣下，圖中多帶有吉祥寓意。三陽開泰在民間繪畫剪紙中多有表現(xiàn)，山東濰縣楊家埠清代木版年畫三陽開泰圖亦表現(xiàn)不同動態(tài)的三只羊，并配置以山茶，色彩鮮艷強烈，造型和構圖都帶有鮮明的裝飾色彩。另有一幅表現(xiàn)意態(tài)閑適的牧羊老人坐于柳陰下，三羊自由活動動態(tài)各異，具有濃郁的生活氣息和質樸的鄉(xiāng)土色彩。三陽開泰的藝術表現(xiàn)可遠溯至漢代，漢墓中的畫像石有集合三個羊疛頭的浮雕為一體者，可能帶有吉祥祝福的因素。

與羊有關之歷故事和神話傳說則有蘇武牧羊和龍女牧羊，清術海派名家任伯年曾畫有多幅蘇武牧羊圖。圖中的蘇武手拄旄節(jié)形象清癯而神色堅定，厚重的袍服以帶有方折的線描勾出，成功地塑造出蘇武忠貞不移的民族氣節(jié)。此圖畫于光緒八年（1888年），當時清廷腐敗，在西方列強侵略下中華民族處于危難時刻，畫家畫此圖應是有感而發(fā)。任伯年還以腳人傳奇《柳毅傳》為題材畫過多幅《龍女牧羊》，表現(xiàn)洞庭龍王之女出嫁后受丈夫欺凌而在海濱牧羊，恰遇柳毅為其傳信到洞庭，終于被解救得到自由，任伯年筆下的牧羊龍女形象美麗衣著樸素，她手執(zhí)羊鞭凝神貯立若有所待，從中鮮明地塑造出不甘任人欺凌追求自由的女性形象。

清末廣東畫家蘇仁山創(chuàng)作之《五羊仙跡圖》雖未出現(xiàn)羊的形象，但卻蘊含著一個仙羊降瑞的美好傳說：周夷王時，五個仙人騎著口銜谷穗的五只羊降臨楚庭（廣州），將谷穗贈給人們，祝這里永遠豐收富足。故廣州稱為羊城。此畫純用焦墨勾畫仙人形象，雖逸筆草草卻神氣十足，

在民間木雕和磚雕中也常見蘇武牧羊的作品。清代東陽木雕蘇武牧羊表現(xiàn)持節(jié)的蘇武頭戴風帽，臉上布滿皺紋，頷下長髯，顯得蒼老但神色凝重，三羊或臥或立，齊聚于蘇武身前，挺然站立的蘇武與羊組三角形的畫面，蘇武的厚重長袍衣紋下垂，更增添了穩(wěn)定感，加強了對蘇武品格的刻畫。

以羊的形象為媒介寓意吉祥美好的祝愿的藝術創(chuàng)作更大量存在于近代民間美術之中，諸如泥塑玩具、草編、刺繡，特別是剪紙中展現(xiàn)出多種多樣的精心之作，這些出自群眾之手的藝術常常是別出心裁構想巧妙，皆表現(xiàn)出人民大眾的思想情感和藝術才能，

（責任編輯：阮富春）