李琴

1990～1991年，考古工作者對(duì)河南省淅川縣徐家?guī)X楚國(guó)貴族墓地進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，其中位于墓地中間的9號(hào)墓形制最大，雖經(jīng)被盜，仍出土有2072件文物，從殘存的隨葬品和附屬的車(chē)馬坑來(lái)看，該墓等級(jí)最高，應(yīng)是這個(gè)墓群的主墓。從墓葬的形制、規(guī)模、隨葬品及卒袝葬有車(chē)馬坑的情況看，墓主應(yīng)是春秋晚期的楚國(guó)男性貴族。（河南省文物考古研究所等：《淅川和尚嶺與徐家?guī)X楚墓》，大象出版社，2004年10月）

在9號(hào)墓槨室的中部偏東的位置有一對(duì)青銅神獸（圖一），通高48厘米，長(zhǎng)約46厘米，寬24.6厘米。兩件神獸大小、造型、紋飾基本相同，但龍首外扭的方向相反，且一只神獸（HXXM9：47）的后腿上部立一個(gè)鏤空的方形插座。神獸龍頭、虎身。龍張口吐舌，獠牙交錯(cuò)，雙目圓瞪，兩頜各飾一朵柿蒂形花。龍首上以六條蜿蜒糾繞的小龍構(gòu)成獸角。其脊背上有一方形孔，內(nèi)插帶方座的曲尺形支架，架上立一只奔獸，奔獸為龍首、雙角、長(zhǎng)頸，卷尾，口中銜一條曲體吐舌的小龍的尾部，兩后爪蹬于神獸頸之上部。其最上部的龍角上有一穿孔，腹的下部有一半圓形鈕。通體鑲嵌綠松石，圖案有龍、鳳鳥(niǎo)、云紋、渦紋等。這對(duì)青銅神獸，制作精工、創(chuàng)意新奇，不僅傳遞出生機(jī)勃勃的力量，且給人以富麗華美的極富抽象形式意味的美感，是青銅器中的上乘之作，顯示了楚人浪漫豐富的想象力和逼真鮮活的生命力，具有很高的審美情趣和美學(xué)鑒賞價(jià)值，反映了青銅鑄造手工業(yè)的驚人成就及古代匠師的非凡藝術(shù)才能。這兩件神曾現(xiàn)分別藏于河南博物院和河南省文物考古研究院。

一、傳統(tǒng)中見(jiàn)創(chuàng)新的精細(xì)鑄工

青銅神獸由多個(gè)部件組成，可進(jìn)行拆裝，且部件之間對(duì)接緊密（圖二）。其鑄造工藝水平之高，可謂既集先秦傳統(tǒng)鑄造工藝之大成，又獨(dú)具一格。神獸的鑄造除一部分工藝受中原青銅鑄造工藝的影響外，有的則是新的發(fā)明和創(chuàng)造，顯示了楚文化在形成過(guò)程對(duì)中原文化的吸收、改造、升華，具有兼容并蓄、博大精深之豐采。器身采用商周以來(lái)我國(guó)中原青銅文化外范與內(nèi)模合范后一次澆鑄成完整器形的方法——范鑄法的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而神獸頭上蟠繞的小龍等，是春秋中后期楚國(guó)先進(jìn)的青銅鑄造工藝——失蠟法的創(chuàng)新與應(yīng)用，使神獸的造型風(fēng)格華麗靈動(dòng)，有著與同期中原器物完全不同的美感，呈現(xiàn)出無(wú)法比擬、獨(dú)放異彩的特點(diǎn)，成為一個(gè)歷史時(shí)代青銅器的杰出代表。青銅神獸器表采用綠松石鑲嵌龍、鳳等圖案后所形成的絢麗多彩的裝飾效果，令人賞心悅目。青銅器嵌綠松石工藝早在中原二里頭遺址的夏代文化中就初見(jiàn)端倪，后經(jīng)商代、西周，直至春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展到高峰。這種工藝在楚文化中亦有繼承與發(fā)揚(yáng)，尤以淅川徐家?guī)X楚墓出土的這對(duì)青銅神獸為精。

二、奇特詭異中的審美情趣

一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)品所反映出來(lái)的審美情趣與審美傾向，與該時(shí)代的人文經(jīng)典中所表述的審美風(fēng)尚，存在著一定聯(lián)系。青銅神獸，這對(duì)凝聚著楚人浪漫與智慧的杰出作品，與楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開(kāi)，是對(duì)楚地獨(dú)特的人文精神和創(chuàng)造性藝術(shù)思維的有力詮釋。

楚人師承夷夏，推陳出新，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的楚文化。當(dāng)西周時(shí)期的中原地區(qū)以“禮”“德”治理天下，實(shí)現(xiàn)一定倫理目的的政治理念時(shí)，楚人仍保留著把自己的先祖作為天與地、神與人媒介的傳統(tǒng)，因此他們的精神文化就比中原的精神文化帶有較多的原始成分、自然氣息、神秘意味，并注重在審美愉悅的方向上發(fā)展，充分展示出人們情感的活躍性、浪漫性。諸多文獻(xiàn)記載，以“蠻夷”自稱(chēng)的楚人，直至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，仍信鬼好巫，以歌舞娛神，巫覡之風(fēng)熾盛。據(jù)《漢書(shū)·地理志》記載，君臣上下仍然“信巫覡，重淫祠”。楚懷王曾“隆祭禮，事鬼神”，并且企圖靠鬼神之助以退秦師（見(jiàn)《漢書(shū)·郊祀志》）。民間的巫風(fēng)更為盛行。生活于巫教盛行文化氛圍中的屈原，不僅根據(jù)民間祭神樂(lè)歌改作或加工而成了《九歌》，而且其創(chuàng)作的《招魂》作品，可見(jiàn)在屈原的時(shí)代，楚人還沉浸在一片充滿(mǎn)奇異想象和熾熱情感的神話(huà)世界中。這對(duì)銅神獸奇詭的造型，是楚地濃厚巫風(fēng)留存在青銅器上的遠(yuǎn)古信息，實(shí)用與唯美、青銅的沉重與線條的飛揚(yáng)、充滿(mǎn)幻想的動(dòng)物形象與靈動(dòng)飄逸的南土旋律，在創(chuàng)造中融為一體。

楚人沉浸在以“巫術(shù)文化”為主導(dǎo)的屬于原始宗教的狂熱的自然崇拜中，即把自然萬(wàn)物都看作神，故其圖騰崇拜具有多樣性，龍、鳳、鹿、鶴等珍禽異獸都是他們刻畫(huà)的題材。由于河南信陽(yáng)、湖北、湖南特殊的地質(zhì)條件等，使得這一帶戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的漆木器、絲織品較為完整地保存下來(lái)。漆木質(zhì)地的龍、鳳、鹿、鶴等，或飛、或臥、或立，姿態(tài)各異，給人無(wú)限的想象空間，體現(xiàn)了楚人獨(dú)特的審美情趣。

三、尊龍崇鳳中的浪漫情懷

青銅神獸以龍形象為要素，造型曲中有直，裝飾題材富于幻想。這種奇幻而華麗的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚人青銅器、漆木器、絲織品等不同質(zhì)地的遺物中，可見(jiàn)一斑。與青銅神獸時(shí)代相近，出土于淅川下寺楚墓中的“王子午升鼎”、云紋銅禁（圖三），在器物的主題部件上均攀附有極具動(dòng)感的透雕夔龍。神獸不僅頭作龍形，角、背部插件等以多條小龍裝飾，且器身用綠松石鑲嵌各種龍鳳紋等。楚人對(duì)龍的喜愛(ài)與崇尚，都集中于此。楚人好龍，楚地“葉公子高好龍，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍，屋室雕文以寫(xiě)龍”的故事流傳至今。楚國(guó)三閭大夫屈原的作品中，提到龍的辭句多達(dá)二十佘處?！峨x騷》中的“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”，真切表達(dá)了楚人渴望駕龍以周游八極的心靈自由之美好境界，這表明一方面龍作為一種主要的裝飾題材受到楚國(guó)貴族階層的崇拜，另一方面楚人對(duì)龍有著更為奇幻的想象。

龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中有著重要的地位和影響，龍的起源同中華民族歷史文化的形成和文明時(shí)代的肇始有著緊密的聯(lián)系。中國(guó)神話(huà)與傳說(shuō)中，不僅有龍不同形象的具體描述，而且有許多歷史人物“乘龍”的記載，如“顓頊乘龍至四?！薄暗蹏看合某她垺钡?。漢代許慎《說(shuō)文解字》曰：龍為“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵”。

據(jù)有關(guān)專(zhuān)家考證，龍的起源可以追溯到原始社會(huì)的圖騰崇拜。那么，原始先民心目中龍到底是什么形象呢？考古發(fā)掘材料表明，我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的龍形象，是在距今8000多年前的遼寧查海遺址中的一條長(zhǎng)約19.7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。遼河流域是我國(guó)文明起源的重要區(qū)域之一，這里還發(fā)現(xiàn)了距今6600年左右的紅山文化時(shí)期的C形、豬形等不同形態(tài)的玉龍。在中原的黃河流域，最為典型的龍之形象是河南省濮陽(yáng)西水坡的一處距今6500年左右的仰韶文化中晚期墓葬一具用蚌殼擺塑的“龍”圖案。長(zhǎng)江流域發(fā)現(xiàn)的最早的龍形象是黃梅焦墩卵石擺塑龍，距今約6000～5000年前。龍全長(zhǎng)7米，側(cè)面全身，頭東尾西，鹿頭、魚(yú)尾、蛇身、獸爪。龍首高昂，揚(yáng)角張口，腹下四足，背部有鰭，尾端上卷，宛作騰飛狀。這些重要發(fā)現(xiàn)，不僅為了解龍?jiān)谠枷让裥哪恐械男蜗筇峁┝素S富的實(shí)物資料，而且為中華民族文明起源多元化提供了重要佐證。

夏王朝“定鼎中原”。河南省偃師二里頭遺址是目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界公認(rèn)的夏代都城遺址。2002年，在該遺址一座高級(jí)貴族墓葬中，發(fā)現(xiàn)一件距今3700年前的大型綠松石龍形器（圖四）。這條總長(zhǎng)70.2厘米，由2000余片各種形狀的綠松石片組合而成的龍形器，證明了夏人崇龍的歷史事實(shí)。自此，龍一再被歷代統(tǒng)治者神化，最終成為華夏民族共同崇拜的圖騰。商周時(shí)期，在中國(guó)的大江南北，人們把龍作為青銅禮器上的紋飾、附件，并且以龍為題材制作了形制各異的龍形玉佩，不勝枚舉。觀察以河南、陜西、山西等地為代表的中原地區(qū)商周時(shí)期青銅器、玉器上的龍之形態(tài)，多具規(guī)整厚重之感，這與中原作為夏、商、西周時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，“禮樂(lè)征伐白天子出”等嚴(yán)格的禮制有關(guān)。然而，進(jìn)入春秋時(shí)期，天子衰微，“禮樂(lè)征伐自諸侯出”，尤其是如前所述，楚地獨(dú)特的人文精神，造就了無(wú)拘無(wú)束、個(gè)性張揚(yáng)的藝術(shù)風(fēng)格。楚文化漆木器、絲織品、玉器、青銅器中的龍奔騰飛揚(yáng)，充滿(mǎn)著想象力及浪漫主義的情懷。

楚文化中龍的實(shí)物資料也較為常見(jiàn)，如湖南長(zhǎng)沙楚墓出土的戰(zhàn)國(guó)人物馭龍帛畫(huà)（圖五），畫(huà)面表現(xiàn)的是一佩劍男子（即巫師）側(cè)身馭龍，上方的華蓋、人物頜下的系帶都隨風(fēng)飄蕩，烘托出巫師凌虛遨游的快感。1949年，湖南省長(zhǎng)沙陳家大山戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的龍鳳引魂升仙帛畫(huà)（圖六），畫(huà)中描寫(xiě)一端莊高髻的婦女雙手合掌，側(cè)身而立。婦女的上方畫(huà)一只展翅飛舞的鳳和一條蜿蜒向上升騰的龍。這些絲織品上的龍飛鳳舞、龍蛇蜿蜒等各種動(dòng)物的生動(dòng)圖案，寄托了當(dāng)時(shí)楚人借這些神靈實(shí)現(xiàn)升天成仙的愿望。

四、鼓聲鏜鏜的見(jiàn)證——功用分析

青銅神獸在同一座墓中發(fā)現(xiàn)兩件，出土?xí)r兩者相距不遠(yuǎn)，且頭部外扭的方向相反，應(yīng)為一對(duì)。那么，墓主人生前用它們做何用呢？

從神獸腹部遺留的鑄造痕跡看，其腹內(nèi)是鑄造遺留的范土，顯然不能做食器、酒器、水器等使用，而最大的可能是樂(lè)器和雜器類(lèi)的某一種。神獸的出土也引起了學(xué)界的高度關(guān)注，學(xué)者根據(jù)神獸的出土位置，以及組合、造型、腹下的鈕與方形的插孔，推測(cè)它們是一種樂(lè)器的器架。

好鬼信巫的楚民族，常以歌舞娛神，造就了發(fā)達(dá)的音樂(lè)文化。文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)期楚人音樂(lè)“五音繁會(huì)”。尤其是春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)中期，楚國(guó)音樂(lè)達(dá)到爐火純青的程度。從出土的楚國(guó)音樂(lè)實(shí)物看，種類(lèi)豐富、性能完備、形制奇特。在眾多樂(lè)器中，用來(lái)懸掛演奏的樂(lè)器有鐘、鼓、磬等。那么神獸是用來(lái)懸掛哪類(lèi)樂(lè)器的呢？

廣大考古工作者五十多年的發(fā)掘工作中，發(fā)現(xiàn)了一批批楚國(guó)樂(lè)器及器架，且鐘、鼓、磬類(lèi)的架子均有發(fā)現(xiàn)。如著名的戰(zhàn)國(guó)早期曾侯乙編鐘，架為銅木結(jié)構(gòu)，呈曲尺形；曾侯乙編磬（圖七），為青銅錯(cuò)金的磬架，兩邊各有一只怪獸作架墩，怪獸集龍首、鶴頸、鳥(niǎo)身、鱉足為一體，與青銅神獸有異曲同工之妙。（湖北省博物館：《曾侯乙墓文物藝術(shù)》，湖北美術(shù)出版社，1996年）但河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的2號(hào)楚墓中的編磬架，為木質(zhì)，是由兩個(gè)墩、兩根立柱及橫梁組成，與同墓出土的編鐘架相近，（河南省文物研究所：《信陽(yáng)楚墓》，文物出版社，1986年）風(fēng)格卻與神獸相差甚遠(yuǎn)。而墓中的彩繪鳳虎鼓座（圖八），與神獸共同具有瑰麗乖張的特點(diǎn)。與河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓相似的木質(zhì)編鐘、編磬架、虎座鳥(niǎo)架鼓（圖九、圖十）也見(jiàn)于湖北棗陽(yáng)九連墩戰(zhàn)國(guó)中晚期的1、2號(hào)楚墓（山西博物院、湖北省博物館：《荊楚長(zhǎng)歌——九連墩楚墓出土文物精華》，山西出版集團(tuán)、山西人民出版社，2011年）。

從目前出土實(shí)物可以看出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)編鐘、編磬架的造型多為木質(zhì)，由兩墩、兩立柱及橫梁組合而成，而僅曾侯乙墓出土的編磬架的底座為青銅錯(cuò)金的神獸造型。在青銅器上宴樂(lè)圖中的編鐘、編磬架也有類(lèi)似神獸造型的（圖十一）。在淅川縣徐家?guī)X9號(hào)墓中，還發(fā)現(xiàn)有14件石編磬，且與這兩件青銅神獸相距不遠(yuǎn)，那么青銅神獸會(huì)不會(huì)是編磬架呢？我們的分析是，青銅神獸缺少如曾侯乙編磬架中用于插懸掛編磬橫梁的構(gòu)件，且神獸是由多個(gè)部件以榫卯插接而成，可進(jìn)行拆裝，很難甚至不可能承得起14件石編磬的重量。據(jù)此，神獸不應(yīng)為編磬架。

編鐘、編磬在兩周時(shí)期中原地區(qū)的貴族墓葬、祭祀窖藏坑中多有發(fā)現(xiàn)，卻不見(jiàn)以臥虎為座、鳳鳥(niǎo)為支架，懸而擊之的虎座鳥(niǎo)架鼓。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，迄今已出土50余件虎座鳥(niǎo)架鼓，均見(jiàn)于湖南、湖北、河南的楚國(guó)貴族墓葬中。如：湖南臨澧九里楚墓、湖北荊州天星觀2號(hào)墓出土的虎座鳥(niǎo)架鼓等等（圖十二、圖十三）。（湖南省博物館：《風(fēng)舞九天——楚文物特展》，湖南美術(shù)出版社，2009年）可以說(shuō)，虎座鳥(niǎo)架鼓是楚地特有的一種樂(lè)器。從青銅神獸的造型、最上部龍角上的穿孔以及腹下的半圓形鈕等特征上看，這兩件神獸更符合虎座鳥(niǎo)架鼓的特點(diǎn)。更值得注意的是，兩件神獸中只左側(cè)的一件背上有一個(gè)孔，它應(yīng)是放置鼓杖的。鼓杖在楚國(guó)墓葬內(nèi)也有發(fā)現(xiàn)，如河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)2號(hào)墓出土2副（共4件）鼓杖，為我們了解鼓杖形態(tài)提供了珍貴的實(shí)物資料。

綜上所述，河南省淅川縣徐家?guī)X9號(hào)墓出土的這對(duì)神獸，讓我們切實(shí)感受到了楚國(guó)作品的唯美與精湛，從而使我們重新認(rèn)識(shí)楚文化的豐厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。作為春秋晚期的懸鼓架，青銅神獸開(kāi)戰(zhàn)國(guó)楚地木質(zhì)鳥(niǎo)鼓架之先河。

（責(zé)任編輯：阮富春）