錢竹

所有的部分

聚落常被解釋為是自發(fā)形成的，而實際上從聚落的諸要素（住居和公共設施等）及其排列所決定的基本形態(tài)，到使人覺得不過是偶發(fā)形成的細枝末節(jié)，都可以看作是經過精密設計的結果。隨著對聚落調查的不斷深入，這種計劃性也不斷得到證實。

但這種情形并不意味著各部分的規(guī)定都是合理的，即使是那些合理的部分，也不是一下子就形成的。而且對于計劃和設計意圖這樣的概念必須在更廣泛的意義上加以解釋。

聚落中所明示的“部分”，指的是形形色色的“含有意義的部分”，如果說部分中又含有部分的話。一部分與另一部分的共通部分以及二者之和也是部分。這樣各個部分匯集而形成的集合便是整體。根據這樣的解釋，我們通常講的整體也可以看作是一個部分。

仔細觀察各個部分，會發(fā)現那些看似偶然形成的結果，其實都包含了制作者一步一步的設計意圖。

我們在搞設計的時候，并不是把所有的部分都設計得清清楚楚的。于是，應在什么樣的地方賦予它意義，以什么為依據將其設計成為“有意義的部分”，就成為格外重要的課題了。照片是“姆扎卜山谷的小城市”蓋爾達耶（圖1），與這個小城鎮(zhèn)相遇之后，我們開始了對聚落的調查。

場所

這也是亞里士多德的思想精華。

聚落以多種形式利用場所構筑了自己。最容易理解的一種力量就是后面將要提到的自然的潛在力了。以地形為例進行來說明，問題就會簡單明了。場所的概念，自古以來就有多種定義。亞里士多德站在自然的角度上提出了場所首先是境界這一定義。他認為，事物都具有原本應該存在的場所，而事物真正回歸到這一場所時，它也就恢復了其本來面貌了。這是運動的原因，也是辯證法的起點。

場所與空間一樣，可以用多種方式對其定義，那么我們最好用最簡單的辦法為它定義。通過巧妙地為場所定義或許還可以豐富我們的創(chuàng)造力。聚落告訴我們，不要中性地去定義場所，場所中蓄藏有歷史的力和自然的力等力學特征。如同亞里士多德所指出的那樣，我們在把空間當作“容器”（境界的屬性）解釋的同時，還要把它當作：“場”（促使運動形成原因的屬性）來解釋。“也門的聚落”之一：巴尼·穆拉，像聚落般的住居呈現出離散型的配置關系。也門的房屋是世界上罕見的高屋建筑，雖然建筑群的內部現在還無法調查，但這里的聚落風光是最棒的，可以與姆扎卜山谷風光相媲美。在所有地形的制高點上建起塔狀的建筑，在這里我們看到的是多么驚人的建筑精神?。▓D2-3）。

保持距離

現在看一下中南美洲的離散型聚落。

中南美洲雖然以農耕為主，但土地多貧瘠，所以經常被迫休耕。人們在這樣的田地上建起了站在房子旁邊可以相互用聲音和表情來交流這樣間距的房屋。具有這種松散形態(tài)的聚落，就被稱作離散型聚落。這一休耕地的聚落風光，不僅具有獨特的風格還暗示出在共同體中個人的存在方式。那就是“保持距離”。

先作一個比喻，在通常的距離空間條件下，點不能被單獨取出，如果想取一個點，那么周圍其他的點也一定會被牽帶出來?，F在把點置換成人來考慮，人們就可以感覺到共同體中人與人之間宿命的連帶關系。與此不同，處于離散空間的點就可以被單獨取出，又可以被與周圍的點一起取出。其實，所有部分集合中可稱為“有意義的部分”的空間，也就是這一空間。把點換成人，就成為由既是獨立人又是連帶人組成的人群共同體。也就是所有集團及個人都是存在意義的共同體。

共同體這個詞與聚落一樣，其余韻中帶有一絲陳舊的感覺?，F在各種形態(tài)的共同體已經解體或正在解體。人們正在尋找一種全新的群體關系。所以我們研究聚落所謀求的也并不是再現昔日的風范，而是尋找全新的解釋和全新的詞匯。“保持距離”這一真知并不是僅限于指人的存在方式。正如離散型聚落的房屋配置所顯示的那樣，它泛指一切事物的存在方式，正如分散分布的事物在休耕地的風景中可以有獨立與協(xié)調的意義一樣，我們也要為新生的分散事物準備好新的存在空間。

一沙一世界

這是從“住居中的住居”、“城市中的城市”的構造中得出的啟示。

“萬物皆整體”，這一思想始自希臘的阿那克薩哥拉，后經由新柏拉圖主義、尼古拉·萊布尼茲承繼下來，成為西歐思想的底流、認知世界的名言。同時，在東方思想中，“佛我同一”既是哲學的核心，又是佛教的主要觀點之一。看一看日本中世紀的方丈美學、茶室美學等，這一點就十分明了。

“萬物皆整體”這句話所表現的構造特性可以稱作自身相似性。在現代它又在曼德爾布羅的“自我相似圖形”中得到了活用。把這一想法擴展開來，就可以誘導出諸如建筑物中的城市，城市中的宇宙這樣具有虛構性的“埋藏”的概念。

有的聚落閌其自我完整性極高而幾乎把整個世界融人其中。在西非的“住宅”中就可以充分體會這一種氣氛。實際上，如果把這樣的聚落和住宅作為實例的話，可以充分說明我們這本“世界聚落百選”中任何一項的特性。

近代的功能主義論與信奉“萬物皆整體”的實體論針鋒相對。它們在對待“部分與整體”的看法完全不同。我們不禁要問，在近代失去了自立性與完整性的“部分”不需要改變嗎？這一問題不僅出現在建筑與城市中，在個人與社會中也同樣重要。

“萬物皆整體”這一想法，換言之就是“規(guī)模無用論”。評判建筑或城市不能以其大小作為評判的標準。

住居包含一切

住居的大小是無法規(guī)定的。但一般認為在住得較為寬裕的聚落中，是以20mx 20m的占地面積為基準的。而在中南美洲的殖民地住宅和非洲的混合型住宅中，我們卻可以看到高高的墻壁圍起了大片的面積，這里便帶有“住居包含一切”的構想。在中南美洲的種植園中，一個宅院既有各種各樣的住房，又有教堂、圖書室，甚至學校、郵局等也包括其中。雖然看起來實在稱不上是一個城市，但在機能方而可以使人感到那是一個“住居中的城市”。同時，非洲的混合住宅中，除了許多住房外，田地、加工廠、谷倉、家畜屋、圍欄、飲水站、鍋爐房等等，錯落有致，真可謂“住居的聚落”了。endprint

當然什么都沒有的住居也有不少。但一般地說來住宅本應由多種要素構成，只是隨著現代城市的發(fā)展，住宅的許多機能與定義都被剝奪了。我認為這是一種比較符合實際的解釋。進一步，或許我們可以這樣說，今天的城市住宅應該想辦法奪回自己昔日的榮光了。那么在這個電子時代中，究竟什么樣的住宅形態(tài)能夠幫助它實現這一愿望呢？這還是一個有待解決的課題。

在現代城市中，住宅以外的設施看似非常重要，但即使在像東京這樣多機能的城市中，其住宅面積也是其他所有建筑面積的兩倍。住宅的重新構筑是與城市的建設緊密相連的。

共同幻想

即使現在聚落的形態(tài)與遠古它形成之初布著很大的差別，它也同樣向人們傳達了始建者的夢想。比如，逃亡者們決定建設起它們的新家園的夢想，開拓者們要向異鄉(xiāng)移植自己的理想等等。所有這些心情，通過聚落的形態(tài)與設置都很容易被今天的人們解讀出來。建設之時人們的共有的夢想與心情，就是共同幻想。

人們在聚落中居住以后仍舊不斷地編織著共同幻想。從這一意義上說，共同幻想是被設計出來的，它變成了傳說，變成了社會規(guī)定，變成了聚落中人們的行為規(guī)范。

夢想有多種，共有方式也有多樣，而只有共同幻想創(chuàng)造了聚落與建筑。統(tǒng)治者單從人口數量增大方面考慮，依據聚落的發(fā)展模式進行習慣性的重復活動。在這里我們只能看到稀薄的共同幻想，這是制度性也因襲。與此同時，有些聚落則是人們?yōu)樵谪汃さ耐恋厣涎永m(xù)生命而建設起來的，我們從中可以發(fā)現濃密的共同幻想。前者是對已產生明顯效果的東西進行模仿和重復，是定義性行為；而后者具有實踐的精神，包含著不安與夢想，是挑戰(zhàn)性行為。除了這些我們今天可以見到的富有創(chuàng)造性的聚落之外，一定還有許多類似的聚落在歷史的進程中消亡了。而在這些殘留下來的聚落中，到處飄蕩著令人難以置信的非現實性。這些近乎虛幻的聚落，便構成了聚落的“世界風光”。

傳統(tǒng)

傳統(tǒng)不屬于某個國家和民族，它是一個國際性的概念。

首先如果我們把某一地域的特征稱作其傳統(tǒng)的話，那么將怎樣解釋那里存在的與之相反，甚至相對立的事物呢？其次，確定是某一地域特征的東西可以在很遠的地方再次出現（當然，也許在那里是屬于特例）。誠然，“住”，已經有很長的歷史了。但社會的構成方式還要在一定程度上受到政治、經濟等方而的制約，而且人類的體格具有極強的相似性，所以在不同的地域可以發(fā)現同樣的或者類似的事物與現象。

因此，文化僅用傳播一詞來說明是很不夠的，必須以其離散性和多發(fā)性相互并用而加以說明。由于這種地域特征的現實，我們應該認識到全世界有一張充滿類似點的大網，這便是文化的共有構造。有了這一認識，我們在某一地域建設城市與住宅時，既要考慮到地域特征的延長與發(fā)展，同時也要認識到聚落的歷史不僅僅是地域史、民族史，它更是一部人類史。我們要從全體的角度來看待文化的移植與拓展，也就是說在“全球”這一前提下不斷創(chuàng)新（圖4）。對于某一地域的文化，我們不能像貼標簽那樣，簡單地描述出其特征。諸如“日本的文化”、“非洲的文化”這樣的標簽式描述，是十分錯誤的。而且，社會上的諸多活動，僅從一種定義上來解釋也是遠遠不夠的。僅地域一詞，從領域設定方面講就有好兒種定義，它是一個高度復合狀態(tài)的文化地圖。在這種狀態(tài)下，也許我們的工作就是不斷提出誘發(fā)潛在力的新方案吧。

秩序

秩序本來就是一個相對的概念，它的有無因觀點而異。而且以同一種形式所形成的聚落，比較其秩序化的程度也就比較容易，當然，這也是相對的。因此，要尋找聚落中未被秩序化的例子是一件很難的事。這樣的實例僅在極其苛刻的自然條件下才能存在。比如在遠離水源的沙漠聚落可以見到混亂的狀態(tài)，但實際上彼此也都被賦予著固有的秩序。可以說這種混亂狀態(tài)的本身形成了一種固有的美學特性。盡管這樣非法占據的聚落貌似混亂。

如果把沒有秩序的狀態(tài)稱為混沌的話，那使事物的狀態(tài)表現出混沌狀況要比建立起秩序更困難。而且從本質上說，混沌僅僅是理念上的東西，而秩序則是一個具有惰性的概念。就是說從因循過去的意義上講，秩序化并不是件復雜的事。自古以來，當人們面對無法收拾的混沌狀態(tài)時，就會積極地尋求破除這一狀態(tài)的新方法，這就是秩序的初源。今天保留下來的一些特異聚落，包括非法占據聚落在內，都是以這種方法形成的。當然，也有無數即使采用了新方法也無法維持下來的實例。同時，艱苦的自然條件會使改變混沌狀態(tài)困難重重。

因此，在進行設計的時候，我們要在現實中有創(chuàng)見地去構想混沌，而這又必須建立在具有發(fā)現可以收拾混沌的策略和方法的基礎之上。

矛盾

矛盾是現象變化的原動力。也可以說是否定的力在起作用。事態(tài)有了新發(fā)展的時候，說明這一事態(tài)的內部出現了矛盾，為了解決這個矛盾就到了必定要招來一個新事態(tài)的時候。對于聚落來講，它的根本矛盾是必須在不易生存的地方建立起聚落。為了解決這一矛盾，就必須提出新想法、新辦法。而這些想法或辦法在誘發(fā)出潛在的自然力并使之表象化的同時，還孕育出了與自然力相對應的社會與建筑的秩序。以此為基礎，人們?yōu)榱松钕氤龅囊粋€一個零碎的辦法集合在一起，就形成了富于變化的聚落的總體像。正因為有了局部矛盾局部解決的構造形式，聚落才會呈現出如此自如的樣態(tài)。換言之，這種在局部解決矛盾的形式是一種很松散的構造，它與嚴格要求全體和部分具有對應關系的古典建筑的那種具有井然秩序的構造有著顯著的區(qū)別。

聚落也一樣，盡管當中有貫穿全體的強有力的秩序原理，但其中也都包含了“全體即部分”的另一側面。這與尊重不動性與完整性，認為“全體統(tǒng)御部分”的古典建筑思想是完全不同的兩種理論。就是說：聚落中的全體是有意義的部分（依據解釋不同，每次都有適當的部分，因此，作為全部集合的全體也包含在內）的集合。這樣，聚落就以各個獨立部分秩序的相互重疊而呈現出來。endprint

宏大的構想

獨具特色的聚落都依賴于大的構想。令人瞠目的想像力，孕育出了今天仍令人難以置信的聚落景觀。想像力與技術密切相關，想像力是產生技術性思考，以及從技術性角度來思考的力量的源泉。正是因為有了這些思考與行動，人類才能夠生存下來。從這個意義上講，伊朗的沙漠周邊的“人工綠洲聚落群”就是很好的例子。這里只有在山地才降雨。人們將雨水收集起來，并通過長長的地下水道將它們運到平地，然后在那里建立起家園。聚落依靠各個住居下流淌著的小河所組成的地下水網而得以生存，豐富的水源還澆灌了農田與果園。這種人工綠洲的技術構想就是一切的源泉。

但是，這種水道裝置的構想，不僅僅只存在于“人工綠洲聚落群”中，在伊斯蘭世界的其他地域也能見到。而“人工綠洲聚落”之所以獨具特色，光彩照人，是與構成聚落建筑諸要素形態(tài)的整合性密不可分的。其原因之一是，每個住宅都有換氣塔，從這個小小的裝罝里可以看到人們對“水”和“風”的關系的考慮。有些聚落甚至還為農業(yè)生產建起了共同的風車。其次，在住宅上面所設置的圓形屋頂，是用來反射“光”的，厚厚的防護部分形成了波動的曲面群。

就這樣，有關“水”的大構想與有關“風”、“光”的小設計重合到了一起。因此可以說聚落是對整個自然的解釋，也可以說聚落是技術的記錄。

復雜性

世間萬物多種多樣，這便是復雜性存在的土壤。拿聚落的構成要素住宅來說吧，住居的集合是以一種形式為其基礎發(fā)生多種變形的集合。這里出現的復雜性-單純性都依據了“范例法則”，即同等事物間多樣性的程度判別，例如，雖然住宅可以依據“變形”無限度地復雜化，但又必須存在像墻壁全部刷成白色這樣單純化的操作。

復雜性-單純性的操作不僅僅停留在同一范疇內要素間的性質上。將它們進行排列的時候，有時顯得復雜，有時顯得單純，也就是說，即使拿來同一住宅的集合，因配法不同，聚落也會變得或單純或復雜。一句話，這還與“配置法則”有關聯(lián)。只是聚落的排列規(guī)則敘述起來太難了，這里就不能像“范例法則”的復雜性那樣詳細解釋了。

在非洲的熱帶草原聚落中，構成住宅的要素因聚落不同而有些微小差異。因此，各個聚落雖然都具有相同的要素，但在外觀上卻是迥然不同。如果看了加奧的聚落風光，根本想像不到在它附近還會有恬然而單純的聚落存在。怎么看它都有些小城市的味道。這是因為谷倉與方型平面的住房相互接近的配置產生了復雜重合的效果。但同時因為谷倉與住房使用了同一墻壁，聚落全體又給人以單調的感覺。這樣的聚落風光如同一篇“美文”，把“范例法則”與“配置規(guī) 則”巧妙地結合在了一起。

高貴的事物

這一教示首先必須淸楚地區(qū)分"高財的事物”與“神圣的事物”的差別?！吧特浀氖挛铩敝傅氖巧鐣匚粰嗤w系中的上層人及其所擁有和使用的環(huán)境、設施等。而“神圣的事物”則與社會地位毫無關系，它具有宗教上的象征意義。這兩種事物在多數聚落中同時共存。有時“高貴的事物”會以“神圣的事物”的姿態(tài)出現。這不過是為了穩(wěn)固支配地位而制造的假象。

聚落僅靠理性化的共同體是無法維持的，而支配體系也是以聚落的出現為前提的。烏托邦式的共同體無論在過去還是現在都不可能存在。有時支配體系不易被發(fā)現。那是因為支配體系具有多樣性。在生產力低下的聚落中，無法完成更上一層的支配體系，于是聚落中便形成自由的空氣，出現了像秘密結社這樣的組織。

高貴的事物的可視象征物是城。而城也是各具形態(tài)的。比如柏伯爾人的卡斯巴就兼具城寨和儲藏庫的功能，而布魯克、卡魯萊、卡斯巴等又各具其固有的機能與意義。

神圣的事物的表現多種多樣，但卻無法用一般的記述來表達。在所有的聚落中都可以發(fā)現這樣或那樣神圣的事物。

共有

依據社會的意義，聚落作為共同體，具有多種解釋。一種浪漫的解釋事這樣的：聚落作為共有土地與生產手段的共同體，是人類與自然調和的共同體。許多聚落直接把這一特征表露出來。比如在中國肇興一地，就既有表現聚落全體共同性的橋，又有表現內部群體共同性的塔。可以推測，在這里，聚落的社會性構造與空間的構造達到了一致。今天，我們已無法再去確認這些共同體像了。而聚落從形成至今所留給我們的東西，與其說是實物，還不如說是概念或概念上的事物。

人類的皮膚是身體與外界的明確的分界線，而人類在意識上卻沒有這樣的分界線。要想知道聚落中人類意識的共有關系，只有從物的共有性上去推測。盡管有各種各樣的制約和各種各樣強大的支配力，但幾乎所有的聚落在住宅形式上是共有的。其實，不僅僅是住宅形式，在住宅的諸個部分中我們也可以找到意識的共有性。但同時我們還可以在聚落的構造中看到大膽的方法引進以及獨創(chuàng)性的思考等等。也許這些自由的發(fā)揮是從與意識的共有關系相異的角度產生出來的吧?？梢?，在極強規(guī)制下的意識共有構造中，仍存有自由發(fā)揮的余地。今天，我們應該從聚落中學習的，也正是這種寬松的性格。照片是可以稱作“群居型聚落”的教課書的中國貴州省肇興的聚落（圖5）。

故事

聚落中有許許多多的故事，聚落形成以前的故事，聚落中發(fā)生的故事等等。這些故事為聚落規(guī)定出了神圣的領域，禁忌的領域以及有關的限制條例。而聚落的生態(tài)環(huán)境得以保全，也正得利于在這些人類不能隨便進人的領域中，自然生物群落可以不受干擾。由此就很好理解為什么日本殘存的森林都在城市近郊的神社、寺院及墓地附近了。

在人們之間流傳的故事后來就形成了聚落的規(guī)約。這些故事所具備的社會制度上的約束力，使住宅的形式、配列得以保存、延續(xù)，因而聚落形態(tài)的全體也就保全下來了。

這些故事充滿了幻想。為了讓大家珍惜水，人們創(chuàng)造了圣人用柱仗使水噴涌的故事。而類似的故事在世界各地都可以聽到，于是，使用水的秩序就這樣延續(xù)了下來。

實際上，聚落中蘊涵了多種發(fā)展的可能性，如果聽之任之，那各種嘗試最終會令聚落自身毀滅。為了使生存環(huán)境及與之相適應的秩序得以保存，人們使用自己的智慧，發(fā)揮想像力，虛構出了多種多樣的故事。而依靠這些故事得以延續(xù)下來的實實在在的聚落，不知何時開始也充滿了虛構性，甚至它的存在也變得令人難以置信了。endprint

逃亡者

也許對于聚落，不問它的起源會更好一呰，傳說有些聚落的確是逃亡者建立起來的。在日本的深山中也可以見到逃亡者建起的聚落。姆扎卜山谷中的小城市群，就是在地中海沿岸的政治斗爭中失敗而出逃的伊斯蘭派系沿撒哈拉沙漠邊界建起來的。7個城市中形成最早的是蓋爾達耶。它形成于10世紀，經過上千年的演變而呈現出今天的姿態(tài)。

厄瓜多爾黑人逃亡者的聚落是那些無法忍受在太平洋沿岸進行強制勞動而集體出逃的黑人們在深山中建起來的。被參差錯落的群山所環(huán)抱著的峽谷清晰可見。那里的由草厘頂住宅群所形成的聚落勾起思舊情懷。周圍一切宛如世外桃源。這里的住宅與非洲沙漠和熱帶草原的住居不同，形式相當簡單，接近熱帶雨林中的住居。雖然無可置疑是山谷自然條件所孕育出的聚落，卻總能讓人感到好似以故鄉(xiāng)為模式而建造的。如此這樣惡劣的環(huán)境下，居然有如此令人感到驚訝的聚落?？梢钥隙ㄟ@些聚落一定是由那些逃到這里的人們以某種方式建設起來的。如果這種推測正確的話，我們可以認為撤退與脫逃是人類極為重要的行為側而，這也是哲學上的被深化的那部分行為側面。

開拓者

雖然逃亡者也可以算作開拓者，但我們這里的開拓者是指主動地尋找新天地，建立起聚落與城市的人們。從心理狀態(tài)上講，二者是相對的。歷史上有兩件很明顯的實例。一是中世紀從西歐到東歐的人遷移后開拓者們建立起來的城市。另一個是以西班牙為中心的大航海時代以后，在中南美建立的城市。

東歐的那些城市一般被稱為建設都市或許可都市，最初好像是德國騎士團等開拓者經東歐領主的許可而建設起商業(yè)廣場（照片是弗羅茲瓦夫廣場）（圖6）。如果比較一下現在的東歐與西歐廣場的話這種說法便很容易接受。西歐的廣場屬于教會廣場，雖然也進行商業(yè)貿易，但相比之下東歐的廣場，在廣場中央設有使商業(yè)順利進行的設施，許多實例中廣場的正面也沒有教堂。商業(yè)性的廣場在中世紀的德國等可以見到，但從觀在殘存的狀況上看，還是東歐的廣場作為一個完整和穩(wěn)固的形式被保存下來。在北歐同樣也可以看到政治經濟同盟時代，由德國的開拓者們建立的都市的殘影。在亞得里亞海沿岸可以看到威尼斯文化的平行東移。再看一下中南美的殖民地型都市群。簡單地講，城市的布局是以網格為基本城市格局并在中央設置廣場。這樣的城市形態(tài)在中南美隨處可見，幾乎全是機械地套用。印加的城市雖然有些是釆用直交系的，與地形條件也融合得很好，但更多的是無視地形條件在山間生搬硬套網格式格局來進行設計，最后以不成功而告結束。

與逃亡者們相比，開拓者們缺少精神上的煩惱與壓力。正因如此，他們在向神秘領域邁進中顯得有些困難的狀態(tài)也就不難理解。

來訪者

北非西北部的古老城市麥地那，如果將馬拉喀什加以簡單的圖式化，不難發(fā)現它是由可自由進出的廣場和環(huán)繞廣場的迷宮住宅區(qū)的組合而成的。由于處于沙漠地區(qū)，自由貿易成了聚落得以延續(xù)的不可缺少的條件。但也正因為屬于沙漠城市，它要時刻受到外來侵襲的威脅。巧妙地解決這兩方而矛盾的城市布局就成為該城市的圖式。伊朗的聚落中常見的往來商隊的客店和卡魯萊之間的關系也與這很相似。前者是為了迎接遠道的客人而建造的帶有高墻的設施，如果從防御的角度來解釋的話，它同時又是把外來的客商擋于聚落之外的裝置；卡魯萊是領主的房屋，它同時又是一座堡壘。照片上圓錐型房頂的地下貯水池的對面就是商隊客店。

沙漠中有一項慣例，那就是要保護來訪客人的生命。如果不考慮現代嚴格的社會體制，沙漠中的人是非常親切的。與住在城市中的我們相比，有他們特有的溫厚。雖然聚落和城市都可以從防御的角度來解釋，但另一方面，也可以解釋為一種接待客人的機構。我們必須同時從這兩個方而來了解聚落。

在伊拉克北部的農村住宅中我們見到有茶室。雖然這只是客房，但喝茶儀式與日本的很類似。東歐的廣場是德國的騎士們?yōu)榱私灰锥ㄆ饋淼模彩且粋€迎賓待客的裝置。既有做為大城市核心的廣場，也有至今仍古風猶存小城鎮(zhèn)廣場。在這些不同的廣場中，我們至今還可以找到為迎接來客而費盡心思的痕跡。

秘密結社

聚落，特別是“逃亡者的聚落”可以讓人感到秘密結社的存在。走到近處，會有一種整個聚落在屏息警戒的感覺。其實這種感覺你會在所有的聚落中體會到。這便是過去乃至現在共同體存在的證明。

這種氣氛會因聚落不同而程度上有差異，但究其原因都是源于防御的警惕性。那些在人煙稀少之處悄悄安營的聚落雖然沒有什么防御的顧慮，但這種氣氛卻絲毫不減，那是因為遠離人煙本身就是一種防御。

但令人感到秘密結社存在的不僅僅是在共同體與防御的關系上，還有宗教方面的原因。模仿宇宙式的構筑法中充滿了神秘主義的氣息。秘密結社是對某一特定事物的信仰與忠誠的一種表現。在空間概念上，對于求心空間的共同主觀具有很大的普遍性，而秘密結社的信仰和忠誠是與之同型的。如果這一意義上的空間概念是誘導聚落形態(tài)形成的原動力的話，那么聚落會自然而然地把神秘主義的表現貫徹始終的。聚落的建造大多是合理的。但從住宅及公共設施的配列規(guī)則上看，超越合理性的例子也不在少數。首先，世間萬物的存在方式皆合理這一命題就不成立。而其中又加入了設計行為。這里所說的聚落的教示是從設計的意義上所理解的聚落的教示。照片是中國的“群體型聚落”之一客家的聚落（圖7）。

自然的潛力

聚落可以看成是將自然潛力可視化作業(yè)的結果。這時的自然已不是原生的自然，而是表象化了的自然、被加工過了的自然，即它已被社會化了。因此，聚落的風光可以看作是被社會化后的自然風光。

如果原生的自然條件，比如氣候條件等過于苛刻，那喚醒自然潛力一說便無從談起。就是說，那里的聚落無法讓自然顯露出社會化的風光。只能在粗框架的秩序中聽之任之。而如果在一定程度上享受到了氣候條件的恩惠，自然的潛在力被喚醒，這里會出現相當動人的聚落。有意思的是，如果自然條件過于優(yōu)越，相反卻找不到如此令人感動的聚落。而且豐厚的自然潛在力會將這里變成征伐之地。而只有剛好能夠讓生命勉強延續(xù)的思考，只有屬于自然一部分的人類潛在力中的想像力與自然的潛在力完美地結合，才能創(chuàng)造出巧奪天工的社會化自然風光。而比起自然生產力豐厚的地區(qū)，這種美的結合更容易出現在自然條件匱乏的地區(qū)?？梢哉f，世界聚落中那些顯著的實例一般都出現在自然生產力較為低下的地區(qū)。伊朗的沙漠周邊的“人工綠洲聚落”，就是利用山中降水建造了地下水道，為沙漠送去了人工綠洲的布局。這才是喚醒自然潛在力的典型實例。

這種風光同時又是環(huán)境均衡的表示。而這一均衡便是聚落得以延續(xù)的基礎。今天殘存下來的聚落都依靠了相對樸素的技術來喚醒自然潛力。而近代的新型技術卻只能給這些聚落帶來生存危機。但這與否定技術無關，只是對技術的存在方式提出了質疑。

與逝者同在

巴厘島聚落的住宅中有供奉祖先的一角土地，里面小塔林立。那里的住宅是分棟式的。院子中央有座小亭。人在垂死之時便被移至這座亭中。一邊回望著他生活過的世界——住宅，一邊向小塔林立 的土地前行。

巴厘島的住宅將死與住宅的關系很明白地展示給了我們。在中南美的印地安聚落那里，人們干脆將死者埋葬在住宅地板的下面。太部分聚落向我們講述著“與逝者同在”這一道理。照片顯示的是巴厘島住宅中為死者設置的領域，兒乎所有的聚落都有這樣的設置。

今天，我們在設計建筑或住宅時，已經沒有將死的概念融人其中的想法?？墒牵辽佻F在，我們在共有物質流轉的“社會鐘”以外，還不得不隨身攜帶著通知我們死期來臨的“個人鐘”。雖然“社會鐘”隨處可見，但我們的“個人鐘”卻似乎無處安身?！芭c逝者共存”就是告訴大家要珍惜自己的那塊“個人鐘”。

那么我們如何將這一節(jié)的真知與城市、建筑相聯(lián)系呢？這恐怕不是—個可以輕松解答的問題。但如果我們暫時將視點從城市與建筑移開而單純地面對該教示，我們就會很清楚地看到這個教示是與“我們?yōu)楹味边@樸素的形而上學的問題相一致的。當你帶著這一問題再去展望聚落風光的時候，你就會明白，那些對于我們不可能知道的人們的記錄，其實就是關于包含有人類生存的大自然的記錄。endprint