張雪葳 莊子瑩 錢(qián)云*

1 研究背景

在經(jīng)濟(jì)全球化和快速城鎮(zhèn)化的大背景下，人居環(huán)境發(fā)展中的“趨同”和“個(gè)性喪失”已成為廣為關(guān)注的社會(huì)文化現(xiàn)象。我國(guó)2/3以上的國(guó)土面積均為少數(shù)民族傳統(tǒng)聚居區(qū)，這些地區(qū)往往具有獨(dú)特而復(fù)雜的地形地貌條件，其傳統(tǒng)人居環(huán)境系統(tǒng)中生態(tài)、文化等要素與漢族平原地區(qū)大相徑庭，其聚落的形態(tài)和人與環(huán)境的互動(dòng)方式往往更為“原始”。相對(duì)我國(guó)漢族平原地區(qū)人居環(huán)境領(lǐng)域近年來(lái)理論研究和建設(shè)實(shí)踐的繁榮活躍，針對(duì)偏遠(yuǎn)的山區(qū)、尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)聚居區(qū)的人居環(huán)境研究還存在相當(dāng)大的差距，照搬東部平原地區(qū)規(guī)劃建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的情況相當(dāng)普遍，而事實(shí)上卻并不能實(shí)現(xiàn)這類(lèi)特殊地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)[1]。通過(guò)分析當(dāng)?shù)鼐勐涞目臻g結(jié)構(gòu)特征及其成因，有利于識(shí)別少數(shù)民族山地聚落發(fā)展中的核心特征要素，為真實(shí)完整保存民族聚落提供參考，有助于建立合理的聚落保護(hù)制度、保護(hù)方式[2]，逐步扭轉(zhuǎn)文化趨同的局面。

1 哈尼族主要分布地區(qū)和案例研究點(diǎn)圖

2賀回、曼岡、吉坐與周邊環(huán)境圖

哈尼族是我國(guó)重要的少數(shù)民族之一，現(xiàn)有人口約136萬(wàn)[3-4]。哈尼人主要聚居于云南南部元江（紅河）、瀾滄江兩江的中間地帶等交通不便的山區(qū)，與外界長(zhǎng)期隔絕，其鄉(xiāng)土聚落的社會(huì)組織、家庭結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式等均獨(dú)具特色，其傳統(tǒng)文化中信奉“萬(wàn)物有靈、敬畏自然”的理念。因此哈尼傳統(tǒng)聚落在選址、布局和建造方面都充分體現(xiàn)出與特殊的自然環(huán)境特征的適應(yīng)與融合，經(jīng)過(guò)千百年“人與自然環(huán)境”的互動(dòng)，孕育出哈尼族極具特色的山地垂直循環(huán)人居環(huán)境系統(tǒng)[5-10]。

本文旨在對(duì)傳統(tǒng)哈尼聚落適應(yīng)山地環(huán)境特征的構(gòu)成方式、各空間要素在人居環(huán)境系統(tǒng)中的作用和互動(dòng)關(guān)系均進(jìn)行深入探討的基礎(chǔ)上，通過(guò)典型案例的分析，總結(jié)該垂直循環(huán)系統(tǒng)在近年來(lái)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的演變趨勢(shì)以及可能存在的問(wèn)題，并期望據(jù)此提出在新的歷史條件下，尊重自然規(guī)律、沿襲傳統(tǒng)特征、實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的山地聚落規(guī)劃方法和建設(shè)思路。

本文實(shí)證研究的典型案例位于西雙版納州勐?？h，處于同一山谷中、彼此毗鄰的曼岡、賀回、吉坐3個(gè)村寨(圖1)。3個(gè)村寨均坐落在山腰的河谷盆地的緩坡上，海拔約1 200m，村寨占地規(guī)模均為1-2hm2。居住在3個(gè)村寨中的全部是世代居住于附近山區(qū)的哈尼人，每個(gè)村寨均為100戶(hù)左右(圖2)。

其中，曼岡寨所處位置溝谷寬闊、建設(shè)條件最好，從而極好地保有了傳統(tǒng)哈尼村寨的形態(tài)風(fēng)貌(圖3)。賀回和吉坐兩寨近年來(lái)則在新農(nóng)村建設(shè)的推動(dòng)下，進(jìn)行了較大規(guī)模的改造，整體形態(tài)上與傳統(tǒng)哈尼村寨呈現(xiàn)顯著的差異，可作為對(duì)比研究的對(duì)象。

2 哈尼族傳統(tǒng)聚落的系統(tǒng)構(gòu)成特征及生態(tài)意義

哈尼人傳統(tǒng)的“聚落空間”是自然山地環(huán)境與獨(dú)特生產(chǎn)居住方式密切融合的產(chǎn)物，構(gòu)成了沿海拔高度垂直分布的完整空間要素系統(tǒng)。沿山地等高線，這一系統(tǒng)縱向可分為3個(gè)子系統(tǒng)，分別是：寨頭—森林生態(tài)子系統(tǒng)，寨中—村寨生活子系統(tǒng)，寨下—梯田生產(chǎn)子系統(tǒng)(圖4)，即寨子上方有森林，下方有梯田，自森林引出的水系，供村民日常生活與灌溉梯田，從而將森林、村寨、梯田有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。3個(gè)子系統(tǒng)與地理上垂直分布的自然生態(tài)系統(tǒng)緊密結(jié)合，在整個(gè)山地聚落系統(tǒng)的運(yùn)行中，分別發(fā)揮著各不相同的作用。

2.1 寨頭——森林生態(tài)子系統(tǒng)

2.1.1 森林生態(tài)子系統(tǒng)的構(gòu)成

寨頭——森林生態(tài)子系統(tǒng)指的是：村寨上方山頂區(qū)域的森林生態(tài)系統(tǒng)，可以劃分為水源林、寨神林和風(fēng)景林等。在傳統(tǒng)哈尼人的心目中，最重要的是寨神林和風(fēng)景林。這一系統(tǒng)保持良好的狀態(tài)，是村寨、梯田能夠存在的前提。它也是整個(gè)山地垂直循環(huán)人居環(huán)境系統(tǒng)中最敏感的部分。

寨神林是哈尼族聚落內(nèi)最神圣且受到嚴(yán)格保護(hù)的區(qū)域之一，被哈尼人視為神靈的住所，雖規(guī)模不大，但受到村民精心養(yǎng)護(hù)，確保植被長(zhǎng)勢(shì)良好[11]。風(fēng)景林不但包圍寨神林，同時(shí)具有防火、防風(fēng)、界線、景觀等多重作用，是村寨之間的隔斷與屏障[12]。風(fēng)景林中允許進(jìn)行適度的采伐、狩獵，種植經(jīng)濟(jì)作物。此外還有專(zhuān)門(mén)的墳山林等。

2.1.2 森林生態(tài)子系統(tǒng)的生態(tài)意義

首先，森林可以涵養(yǎng)水份，為村寨提供水源。曼岡等3個(gè)村寨上方的森林，在雨季時(shí)能大大截留、吸收雨水，降低地表徑流的瞬時(shí)流量，減少水土流失，穩(wěn)固下方水土；旱季時(shí)緩慢釋放地下涵養(yǎng)水分，使地下水在下行的過(guò)程中從地面涌出，成為哈尼村寨隨時(shí)可用的穩(wěn)定水源，保證村寨人畜用度，維持生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定運(yùn)行。哈尼人還往往因勢(shì)利導(dǎo)，建設(shè)完善的灌溉渠網(wǎng)覆蓋寨子下方的所有梯田，從而保證整個(gè)垂直生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)、生活用水。其次，風(fēng)景林部分還是哈尼村寨實(shí)際上的物質(zhì)資源庫(kù)。在傳統(tǒng)的山地聚落中，絕大多數(shù)生產(chǎn)生活必需的能源和材料，比如取火用的柴火，建房用的木材、茅草，生活用的藤編材料都產(chǎn)自林中。森林也是早期哈尼族的圍獵場(chǎng)，是他們主要的肉食來(lái)源之一。

2.2 寨中——村寨生活子系統(tǒng)

2.2.1 村寨生活子系統(tǒng)的構(gòu)成

哈尼族村寨主要由寨門(mén)、磨秋場(chǎng)、院落住宅、菜地等部分組成(圖5)。

多數(shù)哈尼族村寨在建寨之初都會(huì)修建多座寨門(mén)，寨門(mén)被賦予了高度的莊嚴(yán)性和神圣性。傳統(tǒng)上，哈尼人認(rèn)為生活于寨門(mén)之內(nèi)，可以得到神靈的護(hù)佑和族人的幫助，因此所有的住宅和公共設(shè)施的建設(shè)，都不能建在超出寨門(mén)的范圍以外。曼岡寨共有3處“隱形”①的寨門(mén)，2個(gè)正門(mén)，分別位于曼岡寨與鄰近的吉坐和賀回寨的分界處，一個(gè)后門(mén)，位于寨中部通往墳山林的路上。

磨秋場(chǎng)通常位于村寨最下方，是村寨重要的祭祀與公共空間，包括秋房、磨秋和秋千等，六月“苦扎扎”節(jié)的祭祀和集體娛樂(lè)活動(dòng)即在磨秋場(chǎng)舉行。形態(tài)上通常是一片較為開(kāi)闊平坦的場(chǎng)地，周?chē)兄参飮希虚g立有磨秋樁，有時(shí)還建有朵基，即一種類(lèi)似于亭子的開(kāi)敞建筑，由茅草覆蓋。磨秋和秋千不僅是哈尼族的節(jié)日娛樂(lè)設(shè)施，更包含祈神降福等深層次的宗教信仰和傳統(tǒng)文化。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，磨秋場(chǎng)還是晾曬谷物的場(chǎng)所[11]。

傳統(tǒng)的哈尼村寨住宅始終采用一戶(hù)一院、獨(dú)幢建設(shè)的方式，選擇森林之下、山谷之上的半山地帶建設(shè)宅院。新建的宅院如果與鄰近的宅院正對(duì)、平行或垂直布置均被認(rèn)為不太吉利，因此寨內(nèi)宅院的建造總是與鄰居留出一定的角度，形成極為靈活的空間形態(tài)。

6哈尼山地聚落的物質(zhì)和能量循環(huán)示意

7 賀回、曼岡、吉坐綜合生態(tài)系統(tǒng)組成示意

宅院之間的空地多數(shù)辟為了飼養(yǎng)家畜和種植自家蔬菜的用地[13]，并一直延伸到山谷的河灘地。菜地是傳統(tǒng)哈尼人日常排泄、生活廚余垃圾堆放的場(chǎng)地，這些垃圾經(jīng)過(guò)動(dòng)物和植物的吸收，再形成有機(jī)垃圾排入河水中流向山下。

2.2.2 村寨生活子系統(tǒng)的生態(tài)意義

村寨系統(tǒng)是充分利用山地環(huán)境特征營(yíng)造的宜居棲息場(chǎng)所。主要包括3方面內(nèi)容。

首先，從村寨總體布局看來(lái)，聚落的宅院布局除了外側(cè)邊緣的宅院均朝向寨子內(nèi)部以呈現(xiàn)“無(wú)形”的內(nèi)向凝聚力以外，并沒(méi)有固定的朝向要求，為建設(shè)新宅院時(shí)更好地保留原有的山形地勢(shì)提供了較大的可能性。其次是根據(jù)約定俗成幾近迷信的建寨規(guī)定，確保了在村寨擴(kuò)張建設(shè)時(shí)必須十分謹(jǐn)慎。一般而言，以父系血緣家族為核心組建的傳統(tǒng)哈尼聚落，經(jīng)過(guò)10-15代的繁衍擴(kuò)張，就會(huì)另?yè)裥轮?、建設(shè)新寨，形成一個(gè)新的村寨聚落系統(tǒng)。事實(shí)上，對(duì)單個(gè)村寨規(guī)模的控制保證了其對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的擾動(dòng)保持在一定的限度內(nèi)。此外，宅院布局的禁忌還有效地保證了住宅的建設(shè)間距，使宅間不規(guī)則形的可利用的小塊菜地更多、更為分散，加強(qiáng)了村寨的物質(zhì)生產(chǎn)和廢料消化功能[13]。

2.3 寨下——梯田生產(chǎn)子系統(tǒng)

2.3.1 梯田生產(chǎn)子系統(tǒng)的構(gòu)成

在比村寨海拔低的低山地帶，是哈尼人開(kāi)墾的梯田區(qū)。哈尼梯田是哈尼民族精神的象征，折射哈尼族人對(duì)人與自然之間關(guān)系的信仰，是人與自然高度和諧的典范，是哈尼族人利用獨(dú)特的地理氣候條件創(chuàng)造的延續(xù)千年的農(nóng)耕文明[12]。

哈尼人引山上的河溪水，通過(guò)完整的灌溉渠系到達(dá)梯田區(qū)。田主依照各自的梯田面積協(xié)商彼此的用水量，按照溝渠流經(jīng)的先后，利用分水石②將水按比例分配至不同的流向。為了解決梯田施肥困難的問(wèn)題，哈尼族傳統(tǒng)上采取“沖肥”的方法③。哈尼族還有利用梯田養(yǎng)魚(yú)養(yǎng)鴨的傳統(tǒng)④，大大提高其水資源和土地資源的利用效率。

2.3.2 梯田生產(chǎn)子系統(tǒng)的生態(tài)意義

梯田系統(tǒng)的主要作用是：利用特殊的自然環(huán)境，提供農(nóng)副產(chǎn)品，確保自給自足的物質(zhì)循環(huán)，并充當(dāng)整個(gè)山地聚落系統(tǒng)的“生態(tài)凈化器”。順應(yīng)山勢(shì)修建的梯田能夠有效截留徑流帶來(lái)的腐殖質(zhì)，保水、保土和保肥作用極為明顯。同時(shí)，流經(jīng)村寨的溪水，攜帶了大量的生活廢棄物，被寨腳的梯田層層過(guò)濾和吸收，在生產(chǎn)利用的基礎(chǔ)上維護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境的平衡（圖6）。

2.4 哈尼族綜合生態(tài)系統(tǒng)組成

在哈尼族的村落營(yíng)建中，不僅遵循著各自村寨垂直方向上的物質(zhì)能量循環(huán)，村寨與村寨之間還有潛在的規(guī)模、距離、垂直物質(zhì)能量循環(huán)的關(guān)聯(lián)性。以案例研究的3個(gè)村寨為例，賀回、曼岡、吉坐三寨處于同一山谷中，海拔約1 200m的河谷盆地緩坡上，占地規(guī)模均為1-2hm2，彼此相連。3個(gè)村寨以寨門(mén)分隔，各自族人形成完整的社會(huì)，卻共享村寨上方的寨神林、風(fēng)景林，共同管理處于村寨下方的梯田。其實(shí)，在哈尼族人的傳統(tǒng)中，有許多關(guān)于鄰近村寨對(duì)于山林與梯田及生產(chǎn)生活資料管理的規(guī)定，比如：對(duì)于同處一個(gè)山頭的村寨鄰近村寨而言（哈尼族村寨戶(hù)數(shù)在30-80戶(hù)左右，村寨間隔3 000m至4 000m），各自村寨的寨神林在一定范圍內(nèi)疊合，形成總神林，而總神林的祭祀活動(dòng)將高于各寨的寨神林，顯得最為盛大和莊嚴(yán)。同時(shí)，對(duì)于梯田而言，一般根據(jù)村寨人口劃定梯田面積，但在部分區(qū)域，由于地勢(shì)環(huán)境的影響，村寨下方的梯田很有可能連成整體，這種時(shí)候，連片的梯田將有這些村寨共同經(jīng)營(yíng)，灌溉水溝也由受益者共同維護(hù)。鄰近村寨對(duì)于寨頭—森林生產(chǎn)子系統(tǒng)、寨下—梯田生產(chǎn)子系統(tǒng)的共同維護(hù)，實(shí)際上是共同利用、保護(hù)該區(qū)域內(nèi)的水源和森林資源。

8河流改道后曼岡寨現(xiàn)狀圖

9整體重建的賀回新寨鳥(niǎo)瞰

3 當(dāng)前城鎮(zhèn)規(guī)劃思想對(duì)哈尼族村寨傳統(tǒng)人居系統(tǒng)的影響

近年來(lái)受到現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化大潮的影響，為數(shù)眾多的哈尼族村寨中傳統(tǒng)人居系統(tǒng)均發(fā)生了顯著的變化。主要的變化是：砍伐風(fēng)景林種植經(jīng)濟(jì)作物；填埋河道建設(shè)公路；宅間菜地被房屋侵占等。

這些變化，一方面是由于與外界的物質(zhì)、人員流通等大大增加、生產(chǎn)生活方式也逐步發(fā)生變化、村寨建設(shè)中的一些傳統(tǒng)禁忌開(kāi)始松動(dòng)逐步造成的[9]。在本次研究中，這些變化主要在曼岡寨得以集中體現(xiàn)(圖8)。同時(shí)，在現(xiàn)今的曼岡寨中，嚴(yán)格意義上的磨秋場(chǎng)已經(jīng)不復(fù)存在，其功能已經(jīng)分散于兩部分，一些傳統(tǒng)上、文化上存在象征意義的活動(dòng)，放到了高處的秋千場(chǎng)，另一部分用于集體活動(dòng)的功能挪到了籃球場(chǎng)，傳統(tǒng)磨秋場(chǎng)望向梯田，從空間上與精神上凝結(jié)哈尼族村寨與下方梯田的意義已不復(fù)存在。

另一方面，則是如火如荼的“新農(nóng)村建設(shè)”帶來(lái)的直接影響。賀回、吉坐都體現(xiàn)了這樣的變化。上述變化不僅快速地改變了相當(dāng)數(shù)量的傳統(tǒng)村寨的面貌，使得原本宅院“靠近近親、朝向前輩、避免正對(duì)”的排布方式變成了整齊如營(yíng)房的新農(nóng)村(圖9)，這對(duì)山體的改造程度較大，加劇了水土流失的隱患；同時(shí)，由于森林面積縮小，直接影響了下方村寨與梯田的用水，極大地威脅了哈尼聚落原有的完善但脆弱的垂直循環(huán)人居系統(tǒng)。河道改建還將原本沿河道形成的排水系統(tǒng)徹底破壞，沿河菜地及下游的梯田也失去最重要的肥水供給，菜地、梯田都逐漸陷入被廢棄的境地。

哈尼族村寨近年來(lái)的變化，既有哈尼人對(duì)于居住環(huán)境需求所做出的自發(fā)的調(diào)整，也有當(dāng)?shù)卣闹苯佑绊懀瑓s破壞了原有的生態(tài)系統(tǒng)平衡，對(duì)哈尼山地聚落的可持續(xù)發(fā)展造成了隱憂。究其原因，首先，這種對(duì)傳統(tǒng)山地聚落簡(jiǎn)單粗暴的改造，折射出對(duì)山地聚落研究的匱乏，使得在聚落改造與重建中照搬了平原城鎮(zhèn)相對(duì)豐富的規(guī)劃思想與建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也是因?yàn)楝F(xiàn)代人掌握了更加高效的技術(shù)，一定程度掌握了改造環(huán)境的主動(dòng)權(quán)，不再如傳統(tǒng)社會(huì)中依賴(lài)環(huán)境、敬畏環(huán)境。缺乏理論研究、掌握高效技術(shù)，反而破壞了在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文化中形成的脆弱但完善的山地生態(tài)平衡，將曾經(jīng)與山地契合的村寨面貌與環(huán)境剝離，最終將導(dǎo)致山地生態(tài)系統(tǒng)破壞，聚落特色喪失，山地聚落與平原聚落逐步趨同。

4 哈尼族垂直循環(huán)人居環(huán)境體系的可持續(xù)發(fā)展對(duì)策探討

在我國(guó)快速城鎮(zhèn)化發(fā)展的背景下，如何健康有效地推進(jìn)我國(guó)廣大的山地聚落改造是一項(xiàng)緊迫而重要的任務(wù)。為使我國(guó)山地聚落能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程，創(chuàng)造更好的山地人居環(huán)境，本文提出依據(jù)山地垂直循環(huán)人居系統(tǒng)確定山地聚落規(guī)劃單元的建議。

4.1 轉(zhuǎn)換思路，關(guān)注垂直生態(tài)系統(tǒng)

我國(guó)在進(jìn)行平原地區(qū)城鎮(zhèn)規(guī)劃時(shí)，通常將規(guī)劃單元限定在建設(shè)區(qū)域內(nèi)，聚落單體彼此串聯(lián)形成規(guī)劃整體，在功能安排之間形成互補(bǔ)，一定范圍內(nèi)共用城市基礎(chǔ)設(shè)施，具有明確的橫向聯(lián)系。

在當(dāng)前的山地聚落建設(shè)中，往往直接套用平原地區(qū)城鎮(zhèn)規(guī)劃思路，不僅在聚落單體的規(guī)劃中，忽視建設(shè)區(qū)域與周邊森林、水系、農(nóng)田等空間要素的總體關(guān)系，將規(guī)劃內(nèi)容局限在建設(shè)區(qū)域內(nèi)，甚至輕易對(duì)山形地勢(shì)進(jìn)行改造，破壞了聚落單體與所在山地環(huán)境的內(nèi)循環(huán)；還在城鎮(zhèn)體系規(guī)劃時(shí)，將這些已然不完整的聚落單體生硬地賦予橫向連接，將聚落這單一要素平面化地從山地垂直系統(tǒng)的整體環(huán)境中割裂出來(lái)，切斷了山地垂直方向上整體的物質(zhì)、能量聯(lián)系。這種忽視傳統(tǒng)聚落形成過(guò)程中積累的特殊的規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)，將平原地區(qū)規(guī)劃思路“印”在山地環(huán)境中的規(guī)劃思路，直接導(dǎo)致了城市特色的喪失與自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，造成難以估量的社會(huì)經(jīng)濟(jì)損失(圖10)。

10當(dāng)前套用平原城鎮(zhèn)規(guī)劃思路形成的山地聚落規(guī)劃范式

11依據(jù)山地垂直循環(huán)人居環(huán)境系統(tǒng)確定規(guī)劃單元

山地聚落建設(shè)的特殊性在于其必須在垂直層面與整體山地生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合。在山地人居系統(tǒng)中，聚落往往只位于某一高程面上，是整個(gè)豎向的物質(zhì)、能量循環(huán)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。山地聚落除了在本高程面上，必須滿(mǎn)足居民對(duì)于一般城市生活的基本要求外，還必須契合山地生態(tài)系統(tǒng)的原生狀態(tài)，參與山地的垂直物質(zhì)、能量循環(huán)，即保證山地聚落在本高程面上既能夠充分利用上個(gè)高程面帶來(lái)的水、肥、熱為主的物質(zhì)、能量輸入，又要符合原生態(tài)系統(tǒng)中，該高程面對(duì)于下一高程面的物質(zhì)、能量輸出，這與平原地區(qū)有著極大的差異性。

因此，在山地聚落建設(shè)中，切忌照搬平原地區(qū)城鎮(zhèn)規(guī)劃的思路，而必須加強(qiáng)對(duì)山地垂直循環(huán)人居環(huán)境系統(tǒng)中要素構(gòu)成、循環(huán)機(jī)制的研究。必須清楚認(rèn)識(shí)山地垂直生態(tài)系統(tǒng)在山地聚落可持續(xù)發(fā)展中的重要作用，將山地聚落所在高程面作為整個(gè)山地生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分進(jìn)行研究、分析。

本文建議以山地聚落所屬垂直生態(tài)系統(tǒng)，即包含聚落本體、聚落上方與下方的完整的山地環(huán)境作為基本規(guī)劃單元，弱化聚落之間的橫向互補(bǔ)，強(qiáng)調(diào)聚落與山地環(huán)境的豎向關(guān)系。將聚落重新納入包含有森林、水系、農(nóng)田等要素的完整的山地垂直循環(huán)人居環(huán)境系統(tǒng)中，形成各個(gè)聚落與所屬垂直生態(tài)系統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)劃單元，各自完成物質(zhì)、能量循環(huán)，必要時(shí)還應(yīng)對(duì)各建設(shè)區(qū)域所在山地循環(huán)進(jìn)行綜合考慮與整體控制，從而保證山地生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，在地勢(shì)相對(duì)低平的區(qū)域，再適當(dāng)結(jié)合平原城鎮(zhèn)規(guī)劃思路加強(qiáng)聚落之間的區(qū)位聯(lián)系，形成城市規(guī)劃區(qū)(圖11)。尤其在現(xiàn)代化山地聚落的改造中，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)調(diào)整村寨體系的能源、廢料零排放觀點(diǎn)，對(duì)下一個(gè)高程面合理輸出，從而保證整個(gè)垂直生態(tài)系統(tǒng)中的主要生態(tài)因子遵循生態(tài)學(xué)原理，完成生態(tài)循環(huán)，維系生態(tài)穩(wěn)定，控制措施可具體到山體改造的限度、森林保護(hù)范圍的確定、城市規(guī)模的控制、生態(tài)廊道的保留等等。

4.2 面對(duì)現(xiàn)實(shí)，重新構(gòu)建山地聚落與自然環(huán)境的生態(tài)平衡

山地聚落往往依山就勢(shì)，形態(tài)各異，其生成邏輯不僅體現(xiàn)了自然環(huán)境的特異性，還是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式和文化取向的生動(dòng)體現(xiàn)。在現(xiàn)代化大潮推動(dòng)下，傳統(tǒng)村寨的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化轉(zhuǎn)型不可避免，一味維持傳統(tǒng)村寨原有特色空間形態(tài)的一成不變是不現(xiàn)實(shí)的。但在傳統(tǒng)聚落的改造中，應(yīng)持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，充分探討其自然環(huán)境特征和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變化趨勢(shì)，最大程度保持對(duì)自然環(huán)境的尊重，重新估量轉(zhuǎn)變中的傳統(tǒng)村寨在山地垂直循環(huán)人居環(huán)境系統(tǒng)中的作用，因地制宜，尋找新的形勢(shì)下符合當(dāng)?shù)靥厥庑缘奈镔|(zhì)、能量循環(huán)模式。

反思曼岡寨道路改建，確實(shí)對(duì)于山地居民生活的改善起到了關(guān)鍵作用，但其選址不當(dāng)，破壞原生生態(tài)也是不爭(zhēng)的事實(shí)：若非簡(jiǎn)單追求施工便捷，將道路選址于略高于河道處，或通過(guò)建造涵洞、橋梁等方式，都可在最大程度上保持菜地、河道的原生狀態(tài)。從現(xiàn)有的情況看，盡管沿河菜地已經(jīng)荒廢，“沖肥”等傳統(tǒng)方式消失，梯田生態(tài)子系統(tǒng)中水、肥等主要物質(zhì)、能量來(lái)源由此斷絕，但如果在未來(lái)建立村寨中人畜糞便、枯枝落葉等的合理回收，通過(guò)適當(dāng)處理再次排放于河道中，同樣可以滿(mǎn)足梯田生態(tài)子系統(tǒng)的需求，完成生態(tài)系統(tǒng)的斷檔續(xù)接。

4.3 控制規(guī)模，實(shí)現(xiàn)山地聚落理性增長(zhǎng)

近年來(lái)哈尼村寨人口和建設(shè)需求增長(zhǎng)明顯，在今后的規(guī)劃建設(shè)實(shí)踐中，控制山地聚落單體的進(jìn)一步擴(kuò)張應(yīng)當(dāng)成為工作的另一重點(diǎn)。本著尊重垂直循環(huán)系統(tǒng)的思路，在垂直規(guī)劃區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生以下3種現(xiàn)象，都應(yīng)該選址另建新寨： 1)村寨子系統(tǒng)物質(zhì)、能量的需求超過(guò)垂直規(guī)劃區(qū)域上方物質(zhì)能量輸入； 2)村寨子系統(tǒng)物質(zhì)、能量的輸出難以滿(mǎn)足下方需求； 3)村寨子系統(tǒng)產(chǎn)生的生活垃圾、生產(chǎn)廢料難以在垂直循環(huán)中凈化，造成污染。同時(shí)，新寨的建設(shè)也必須控制在能維持山地垂直循環(huán)人居系統(tǒng)可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的承載力臨界范圍內(nèi)。綜合運(yùn)用城鄉(xiāng)規(guī)劃、風(fēng)景園林、生態(tài)學(xué)等學(xué)科來(lái)對(duì)臨界范圍展開(kāi)科學(xué)測(cè)算研究，將是山地聚落研究未來(lái)的重要內(nèi)容。

5 結(jié)論

隨著2013年哈尼梯田成功申報(bào)為世界文化景觀遺產(chǎn)，其以“垂直循環(huán)”為特征的人居環(huán)境系統(tǒng)的突出普遍價(jià)值（Outstanding Universal Value）被提升至前所未有的高度。文化景觀遺產(chǎn)概念的提出使得哈尼聚落的保護(hù)從對(duì)單一“對(duì)象”的保護(hù)擴(kuò)展為對(duì)“場(chǎng)所”的保護(hù)，從靜態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)榛顟B(tài)保護(hù)，即不但重在對(duì)物質(zhì)形態(tài)的“保存”，更對(duì)于其獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式、居住文化與自然環(huán)境的互動(dòng)邏輯的“傳承”[14-17]。

隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，以西雙版納哈尼傳統(tǒng)聚落為代表的少數(shù)民族山地聚落的發(fā)展建設(shè)速度已超過(guò)了以往任何一個(gè)時(shí)期。本文的研究充分發(fā)掘了山地聚落規(guī)劃建設(shè)的特殊性和復(fù)雜性。在今后的工作中，山地傳統(tǒng)聚落的改造建設(shè)必須充分考慮當(dāng)?shù)刈匀?、社?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面的特征，尤其要注重從垂直方向開(kāi)展規(guī)劃分析研究的思路，在實(shí)踐中必須對(duì)整個(gè)垂直循環(huán)系統(tǒng)整體考慮，對(duì)各個(gè)系統(tǒng)要素均進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，為建設(shè)美麗中國(guó)做出重要的貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①曼岡寨的寨門(mén)自“文革”后實(shí)體不復(fù)存在，但其位置仍明確的保留，成為“隱形”的寨門(mén)，其在村民心目中的神圣意義絲毫未受到影響。哈尼人認(rèn)為后門(mén)是專(zhuān)供亡者的靈魂使用的，只有喪葬和祭祀祖先時(shí)才會(huì)經(jīng)過(guò)這里。人們外出或歸來(lái)必經(jīng)寨門(mén)（即正門(mén)）而過(guò)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)寨門(mén)是圣潔之門(mén)，出寨可保佑人們平安，入寨時(shí)可阻擋附身的鬼怪邪祟，嫁娶新娘時(shí)都要經(jīng)過(guò)寨門(mén)的洗禮，只有完成了這一儀式，她的社會(huì)身份和角色才能被族人所接受。

②分水石(木)刻能夠較為準(zhǔn)確地為梯田實(shí)現(xiàn)灌溉用水的分配，其間蘊(yùn)藏著古老的“水位—流量關(guān)系”經(jīng)驗(yàn)，是哈尼族重要的水利和農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)。

③沖肥分2種，一是沖村寨肥塘，哈尼族各村寨都設(shè)有專(zhuān)門(mén)水塘，平時(shí)家禽、牲畜糞便及人類(lèi)生活垃圾積集于此，插秧時(shí)節(jié)，利用山水，攪拌肥塘，農(nóng)家肥水順溝而下，流入梯田。如果某家需要單獨(dú)沖畜肥入田，則通知?jiǎng)e家關(guān)閉水口即可。二是沖山水肥。每年雨季來(lái)臨期間，正是稻谷拔節(jié)抽穗之時(shí)，在高山森林中漚積了一年的肥料順山水而下，流入山腰水溝，古稱(chēng)“沖肥”和“趕溝”，至今沿用。④在插秧時(shí)節(jié)，將魚(yú)苗放入梯田，使魚(yú)苗與稻谷一起生長(zhǎng)。在梯田水口用竹籬笆攔住。到秋收的時(shí)候，收割完畢，堵住梯田上方水口，放干水后便于捕魚(yú)。

[1]吳良鏞.簡(jiǎn)論山地人居環(huán)境科學(xué)的發(fā)展——第三屆山地人居科學(xué)國(guó)際論壇特約報(bào)告[J].山地學(xué)報(bào),2012,(4):385-387.

[2]酈大方.西南山地少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落與住居空間解析——以阿壩、丹巴、曼岡為例[D].北京:北京林業(yè)大學(xué),2013.

[3]趙德文.哈尼語(yǔ)文與哈尼文化發(fā)展的關(guān)系[J].思茅師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2007,(1):57-60.

[4]李慶俊.箐口村哈尼族村落景觀的保護(hù)和更新研究[D].昆明:西南林學(xué)院,2009.

[5]高發(fā)元.云南民族村寨調(diào)查[M].云南:云南大學(xué)出版社,2001.

[6]吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2001.

[7]錢(qián)云,酈大方,胡依然.國(guó)外鄉(xiāng)土聚落形態(tài)研究進(jìn)展及對(duì)中國(guó)的啟示[J].住區(qū),2012,(2):38-44.

[8]王喆,馮鐵宏.哈尼族的梯田稻作農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)[J].住區(qū),2011,(3):83-87.

[9]錢(qián)云,楊雯,酈大方.現(xiàn)代化進(jìn)程中哈尼族聚落的形態(tài)演變研究——以云南省勐?？h曼岡寨為例[J].現(xiàn)代城市研究，2013,(1):103-110,116.

[10]冀媛媛,酈大方.哈尼族自然觀變遷下的村寨與周邊環(huán)境關(guān)系的演變——以云南哈尼族曼崗村寨為例[J].風(fēng)景園林，2013，(4):67-72.

[11]羅德胤,孫娜,李婷.哈尼族村寨“多寨神林對(duì)單磨秋場(chǎng)”的現(xiàn)象分析——以云南省紅河州元陽(yáng)縣全福莊大寨為例[J].住區(qū),2011,(3):78-82.

[12]高凱.紅河哈尼梯田文化景觀的形與神[J].昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013,(6):92-97.

[13]尹豪,冀媛媛.林中的村寨,寨中的“花園”——曼崗寨中植物的景觀與文化[J].住區(qū),2011,(3):112-115.

[14]周小棣,沈旸,肖凡.從對(duì)象到場(chǎng)域:一種文化景觀的保護(hù)與整合策略[J].中國(guó)園林,2011,(4):4-9．

[15]李和平,肖競(jìng).我國(guó)文化景觀的類(lèi)型及其構(gòu)成要素分析[J].中國(guó)園林,2009,(2):90-94．

[16]李穎怡.城鄉(xiāng)一體化背景的鄉(xiāng)村景觀價(jià)值探討[J].風(fēng)景園林,2013,(4):150-151.

[17]趙萬(wàn)民.山地人居環(huán)境科學(xué)研究引論[J].西部人居環(huán)境學(xué)刊,2013,(3):10-19.