摘 要：中華民族是世界上最優(yōu)秀的民族之一，在過去的幾千年的歷史中一直處于世界的發(fā)展的前列，直至清朝末期統(tǒng)治階級的閉關(guān)鎖國、腐朽、無能、以獨特的優(yōu)越感自居。失去了與外界發(fā)展的機會，導致的國家的衰落。隨著中華民族近幾十年國家的巨大進步，國內(nèi)刮起了文化的熱潮，諸如，“茶文化”“酒文化”“飲食文化”“武術(shù)文化”“劍文化”“棍文化”等提法應運而生。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；棍文化；棍法

1 棍文化的界定

“棍也被稱作“棒”，古代多稱棍為“梃”，名稱雖異，實為一物?！盵1]棍：分為棍把；棍身；棍梢?！吨芏Y.夏官.司兵》載：“五兵者：戈、殳、戟、酋矛、夷矛”。[2]五兵中的“殳”，為西周時期的兵器之一?！夺屆罚红?，殊也。長一丈二尺而無刃，有所撞桎于車上使殊離也。在冷兵器時代，棍是多是用于防身和作戰(zhàn)的一種無刃兵器，素有“百兵之首”的稱號。在中國幾千年的文化洗禮與傳承過程中，經(jīng)過奇人俠士以及少林寺的武化、文人的加工、武俠小說神話與儒家文化的洗禮，哲學宗教文化的滲透，棍已不再是單純的武術(shù)兵器和舞具，而被賦予了更過的文化氣息。關(guān)于文化的提法，至今已有數(shù)以百計，因地域人文的差異，至今難以形成統(tǒng)一精準的定義。

英國人類學家E·B·泰勒，在《原始文化》“關(guān)于文化的科學”一章中說：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來講，是一復合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣?！盵3]由于國度性與民族性的差異，張岱年、方克立在《中國文化概論》廣義的“大文化”和狹義的“小文化”，將大文化分了四個層次，“物態(tài)文化層”、“制度文化層”、“行為文化層”、“形態(tài)文化層”狹義的文化，“排除人類社會——歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，所以被稱為小文化?！盵4]《現(xiàn)在漢語詞典》對“文化”解釋“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術(shù)、教育、科學等?！盵5]

很顯然棍文化的概念已經(jīng)超越了棍術(shù)概念和棍的概念很多，它至少包括了非體育范疇的攻防技擊和動作的演練以外的民族精神、人文、民俗、民主科學、思想意識以及與棍相關(guān)的文化遺產(chǎn)等。

2 棍法理論的主要典籍

明朝以前關(guān)于棍法理論的記載可以說是鳳毛麟角。明代改變了這一狀況，民間的各家棍法理論如雨后春筍般相繼推出去。王圻在《續(xù)文獻通考》中說：“當棍之家，三十有一?！笨梢姷綍r棍術(shù)的發(fā)展較為普遍。茅元儀說過：“北方人稱為棍，南方人將棍稱為棒，西北人將棍稱為條子?！庇纱丝梢姰敃r棍術(shù)發(fā)展之廣。各家棍法都有自己的技擊特點。

抗倭名將俞大猷，曾拜師于號稱“荊州長劍”的李良欽學習棍術(shù)，其棍法精熟，被后人稱為“劍術(shù)天下第一”這里的劍即棍的意思。其著有《劍經(jīng)》。明代時期各家棍法很多，但交流較少，小農(nóng)意識很強，很少將自家棍法的精華傳授給外人。久而久之，很多棍法套路只在意套路的發(fā)展，不注重其技擊。有一次俞大猷南征路過河南少林寺，少林寺特意為其安排了一千多人的棍術(shù)表演，發(fā)現(xiàn)少林寺棍術(shù)只注重套路外表的發(fā)展，失去了其技擊內(nèi)涵。于是長嘆一聲“少林寺棍法失古人真決也?！庇谑巧倭炙逻x了年少的武僧跟隨俞大猷學習棍法技擊要訣，這兩個武僧一位叫宗檠，另一個叫普從。后二人將棍法技擊精華盡傳與少林寺。俞大猷形象地將“棍法比喻讀四書，鉤、刀、槍、鈀如各習一經(jīng)，四書即明，六經(jīng)即明矣?！卑俦砸怨鳛榛A(chǔ)，其他器械的使用都是棍的外延。俞大猷將棍法看的如此透徹，可所謂是中國歷史上第一人，將用棍之法看的如此明了，并用理論加以概括表達出來?！秳?jīng)》以棍的技擊為核心。其要訣：“中直八剛十二柔，上剃下滾分左右；打殺高低左右接，手動足進參互就。 卻在他力前，柔乘他力后。彼忙我靜待，知拍任君斗。陰陽要轉(zhuǎn)，兩手要直；前腳要曲，后腳要直。一打一揭，遍身著力；步步進前 ，天下無敵?！弊詮摹秳?jīng)》一出世，就被世人所稱道。程宗猷給予《劍經(jīng)》極高的評價，稱“千古不發(fā)之秘”。何良辰稱天下“棍法之妙，盡在大猷《劍經(jīng)》?！庇岽箝嗟摹秳?jīng)》將前人棍法中華而不實的花路套子摘除，選其技擊精華匯編而成?！秳?jīng)》是古代棍法精論的杰作。《劍經(jīng)》是研究俞大猷及明代武術(shù)發(fā)展狀況的重要文獻。

程宗猷自幼師從于少林，在其編著的《少林棍法闡宗》談到，少林有排棍、陰手棍、大夜叉、小夜叉等。排棍是兩個人進行對練演習用的，上下左右進招拆招，來回迂回。陰手棍，所謂陰手就是握棍時手心向下，所謂陰手棍，就是出棍時不安正常的思路，往往是聲東擊西，指北打南，而且剛?cè)峒鏉?，棍打來時看是輕柔，等棍上身時則是鋼鐵。常使人難以防守。程宗猷在編寫少林棍法是，將各路棍法的路線及棍法的示意圖和棍法都加以標著。可所謂是中國最早的棍法路線示意圖。

《武備志》明代儒將茅元儀所著。茅元儀目睹了明朝軍力的不足，并多次上書強兵之策。歷時十五年匯集了兵法、兵術(shù)之書兩千多種，終于編成了《武備志》。此書共240卷，其中84至92卷談到了與古代的武術(shù)相關(guān)的內(nèi)容。分別記載了弓、弩、刀、槍、劍、棍、拳等。其中棍取自于程宗猷的《少林棍法闡宗》，此書對研究古代的武術(shù)有很好的利用價值。

《紀效新書》明代抗倭名將戚繼光所著。其共18卷，主要根據(jù)當時戰(zhàn)爭所編著的，里面包括戰(zhàn)法、號令、水戰(zhàn)、行營、武藝等。其中第9卷談到了武藝，其有射、棍、槍、鈀、拳等?！都o效新書》作為兵法對后世的影響較大，作為當今研究古代武術(shù)也具有非常高的參考價值。

《中國武藝圖籍考》是由唐豪所著。本書分為角力、手搏、刀、槍、劍、棍、禮儀等二十多科目。作者對從漢朝之清朝間的武藝、圖考、追根溯源、辨別真?zhèn)蔚募右匝芯?。《中國武藝圖籍考》是我國第一部武術(shù)史。作為對我國武術(shù)史的研究人員有很好的利用價值。

《中華新武術(shù)》是中國近代所編制的武術(shù)套路典籍。1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，一向以天朝自居的中華民族，在西方的堅船利炮下優(yōu)越感蕩然無存。同時也打破了“以弧矢定天下”的格局。很多有志之士探索救國救民的途徑。提出了“自強”、“保種”“仿洋改制”。在這種思想下，馬良組織了10多個武術(shù)名家，于1911年根據(jù)西方體操的特點編制了《中華新武術(shù)》。它包括四個科目摔跤、拳腳、棍術(shù)、劍術(shù)。在《中華新武術(shù)》里，棍術(shù)科做為一個獨立的科目出現(xiàn)?！吨腥A新武術(shù)》首先打破了中國的門戶之見，取眾家之所長，采用口令的形式教學武術(shù)練習。《中華新武術(shù)》的產(chǎn)出對古代武術(shù)沖擊是比較大的，因為西方的體操是用于健身、競技、表演的，古老的武術(shù)技擊內(nèi)容也勢必向健身、競技、表演發(fā)展。現(xiàn)在棍術(shù)就是在從此演變而來的?！吨腥A新武術(shù)》將西方體操式的教學方法、方式、競技思想引入到武術(shù)中，對中國武術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。

參考文獻

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[5]羅藝敏.蔣東升.中華民族傳統(tǒng)體育的分類.[J].山東體育學院學報，2008.08

作者簡介

馬東成（1983-），男，云南省保山市保山學院體育學院，研究方向：武術(shù)理論與方