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        被“神話”的歷史運(yùn)動(dòng)

        2015-09-23 01:12:14曹中俊
        卷宗 2015年9期
        關(guān)鍵詞:神話評(píng)價(jià)

        摘 要:義和團(tuán)運(yùn)動(dòng),是近代中國(guó)歷史的重要組成部分,固然義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)已過(guò)去一百多年,可是人們對(duì)其評(píng)價(jià)仍褒貶不一。本文擬撥開(kāi)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)神秘的歷史風(fēng)云,梳理一百多年來(lái)對(duì)該運(yùn)動(dòng)代表性的評(píng)價(jià)意見(jiàn),從而為人們真實(shí)、客觀地看待義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)尋找到一些寶貴的歷史借鑒。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)農(nóng)民階級(jí)發(fā)動(dòng)的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng),具有濃厚的愚昧迷信色彩、且不停地被“神話”。從中思索義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值和意義,吸取歷史的教訓(xùn),從正確的史實(shí)出發(fā),客觀分析、科學(xué)評(píng)價(jià)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng),對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興具有重大歷史意義。

        關(guān)鍵詞:被神化的;義和團(tuán)運(yùn)動(dòng);評(píng)價(jià);反思與啟迪

        1 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介

        義和團(tuán)原本是非常淳樸的鄉(xiāng)間民團(tuán)組織,它的構(gòu)成人員都是善良、單純的農(nóng)家子弟,但是從光緒二十四年起,義和團(tuán)發(fā)生了質(zhì)的變化。不僅其組成人員發(fā)生了重大變化,出現(xiàn)了上到王公卿相、名士,下到無(wú)業(yè)游民、無(wú)賴(lài)土匪等;而且由防御強(qiáng)盜、保衛(wèi)家鄉(xiāng)變?yōu)榈挚菇淌拷堂竦钠哿瑁M(jìn)而殺害教士教民,再由保身保家搖身一變高唱“扶清滅洋”、擔(dān)起保國(guó)的任務(wù)了。這對(duì)慈禧太后來(lái)說(shuō)是個(gè)利好消息,她趁機(jī)利用義和團(tuán)來(lái)公開(kāi)抵抗洋人。加上慈禧太后派刑部尚書(shū)兼軍機(jī)大臣趙舒和大學(xué)士剛毅先后去拳民集中一帶的保定、涿州考察,兩人回來(lái)含混陳奏、絮絮叨叨,慈禧于是誤認(rèn)為拳民“神術(shù)”可靠,定能消滅洋人,可以大張撻伐,一決雌雄。但當(dāng)八國(guó)聯(lián)軍踏入北京城后,慈禧察覺(jué)自己受到了義和團(tuán)和大臣的欺騙:義和團(tuán)的封建迷信玩意根本無(wú)法戰(zhàn)勝洋人的火槍大炮。宣戰(zhàn)失敗后,“由于慈禧屢次諭令剿辦義和團(tuán),及聯(lián)軍、清軍、地方官的大肆屠殺,團(tuán)民不得不放下武器,任令宰割,至辛丑,乃煙消云散,全部瓦解”。[1]

        2 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)研究述評(píng)

        (一)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)發(fā)展基本脈絡(luò)

        對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)從時(shí)間上來(lái)劃分,可以大概分為三個(gè)歷史階段。第一個(gè)階段以五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“一黑到底”為代表,第二階段為文化大革命時(shí)期的“神乎其神”;第三階段則為上個(gè)世紀(jì)八十年代開(kāi)始的“回歸為人”。

        1919年新文化運(yùn)動(dòng)中的先鋒們,大多認(rèn)為義和團(tuán)負(fù)面大于正面的,他們狠批義和團(tuán)封建、霸道、排外。20年代的中國(guó),民族主義和排外主義進(jìn)入了高潮階段,許多外國(guó)人擔(dān)心類(lèi)似的“拳禍”再次發(fā)生,以此來(lái)毀謗中國(guó)民族主義的合理性。與此相反的是,中國(guó)的革命者們已從正面評(píng)價(jià)義和團(tuán),義和團(tuán)也被“神話”了。人們?cè)谖幕蟾锩鼤r(shí)期,斷章取義,將反對(duì)帝國(guó)主義侵略的義和團(tuán)看成勇敢將士。美化、“神話”義和團(tuán)在文化大革命時(shí)期中達(dá)到了頂峰,在對(duì)蘇聯(lián)修正主義的攻擊以及對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的攻擊中拔高和美化義和團(tuán)得到了充分體現(xiàn)。然而在相同時(shí)期,臺(tái)灣地區(qū)以及西方的許多人看到了紅衛(wèi)兵的狂熱,于是將義和團(tuán)的落后、愚昧無(wú)知和盲目排外作為標(biāo)簽“贈(zèng)送”給了紅衛(wèi)兵。

        在文革之后,當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為既要承認(rèn)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的積極性和愛(ài)國(guó)性,也要看到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的落后和盲目的一面,這是一種較為客觀的觀點(diǎn)和態(tài)度。

        (二)從正面角度審視義和團(tuán)

        義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是一次由農(nóng)民階級(jí)發(fā)動(dòng)的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng),雖然結(jié)局是悲慘的,但它具有偉大的歷史作用。義和團(tuán)的勇敢舉動(dòng),表現(xiàn)出中華民族頑強(qiáng)抵抗外敵的精神;義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)打擊了西方帝國(guó)主義侵略,使其瓜分中國(guó)的計(jì)劃破滅,也間接打擊了賣(mài)國(guó)投降的清當(dāng)局;不得不提的是,義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為民主革命的勝利奠定了基礎(chǔ),也為中國(guó)人民救亡圖存再添實(shí)例。

        下面是一些代表意見(jiàn):

        1901年,鄭貫一在《開(kāi)智會(huì)錄》上發(fā)表文章《義和團(tuán)有功于中國(guó)說(shuō)》,其中寫(xiě)道:“義和團(tuán)此舉,實(shí)為中國(guó)民氣之代表,排外之先聲矣……使義和團(tuán)一戰(zhàn)而勝,奏凱而旋,有志者乘其機(jī)而導(dǎo)之以國(guó)民義務(wù),奪回自由之民權(quán),扭轉(zhuǎn)乾坤,開(kāi)共和之善政,民權(quán)獨(dú)立,掃專(zhuān)制之頹風(fēng),則此際之排外滅洋者為義和團(tuán),安知順手傾滿(mǎn)洲政府,大倡改革非義和團(tuán)耶?”

        中國(guó)留學(xué)生之父容閎于1901年對(duì)他的學(xué)生劉禺生說(shuō):“予默觀現(xiàn)時(shí)大勢(shì)及中國(guó)將來(lái)情形,當(dāng)竭誠(chéng)以授汝,汝其闡行吾志乎?汝以義和團(tuán)為亂民乎?此中國(guó)之民氣也。民無(wú)氣則死,民有氣則動(dòng),動(dòng)為生氣,從此中國(guó)可免瓜分之局,納民氣于正軌,此中國(guó)少年之責(zé)也。(美國(guó))十三州獨(dú)立,殺英稅吏,焚英貨船,其舉動(dòng)何殊義和團(tuán)?”[2]

        中華民國(guó)國(guó)父孫中山,是一位杰出者,領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)進(jìn)行民主革命,推翻了君主專(zhuān)制。先生早期也對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng),但是在他的論述中沒(méi)有出現(xiàn)攻擊義和團(tuán)為“拳匪”的言論。1930年,孫中山曾明確表示:“關(guān)于義和團(tuán)民,以惑于莫須有之分割,致激成排外之心而出狂妄之舉,已有視死如歸以求倖中者矣……然義和團(tuán)尚僅直隸一隅之民也,若其舉國(guó)一心,則又豈義和團(tuán)之可比哉;自保身家之謀,則支那人同仇敵愷之氣,當(dāng)有不讓于杜國(guó)人民也;然四萬(wàn)萬(wàn)之眾,又非二十萬(wàn)人之可比也……。”[3]后來(lái)孫中山在《建國(guó)方略》以及《民權(quán)主義》中都表露出對(duì)義和團(tuán)的正面評(píng)價(jià)。

        新中國(guó)建立以來(lái),人們更是不斷從正面角度評(píng)價(jià)義和團(tuán)。1955年,周恩來(lái)在北京各界歡迎東德代表團(tuán)大會(huì)上說(shuō)道:“1900年的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng),正是中國(guó)人民頑強(qiáng)地反抗帝國(guó)主義侵略的表現(xiàn)。他們的英勇斗爭(zhēng)是五十年后中國(guó)人民偉大勝利的奠基石之一。” 1980年,劉思格強(qiáng)調(diào)義和團(tuán)的歷史表明:“它沉重地打擊了帝國(guó)主義,客觀上也一定程度削弱了封建統(tǒng)治勢(shì)力并教育了人民自己。它是歷史發(fā)展的積極力量,是中國(guó)民主革命勝利的奠基石之一?!盵4]

        美國(guó)作家馬克·吐溫和國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大導(dǎo)師列寧都曾表達(dá)了自己對(duì)義和團(tuán)的同情和贊揚(yáng)。就如馬克·吐溫在八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入北京的前一夜說(shuō)過(guò):“現(xiàn)在是有關(guān)整個(gè)的中國(guó),我的同情心是與中國(guó)人在一起的,他們?cè)粴W洲那些擁有王位的盜賊們惡毒地對(duì)待過(guò),我希望中國(guó)人能把所有的外國(guó)人都趕出去,永遠(yuǎn)地把外國(guó)人踢除在外?!惫P者認(rèn)為這在一定程度上體現(xiàn)出馬克·吐溫和列寧是一位正義者和博愛(ài)者。

        (三)從負(fù)面角度審視義和團(tuán)

        很多人認(rèn)為義和團(tuán)的行為除了殺害無(wú)辜的外國(guó)人外、也直接造成許多無(wú)辜的中國(guó)人受害,并且義和團(tuán)橫行霸道,除屠殺外,也奸淫據(jù)掠,其不人道處比八國(guó)聯(lián)軍更甚,以中外的傳統(tǒng)道德觀點(diǎn)來(lái)看、義和團(tuán)的行為實(shí)屬野蠻殘暴。還有很多人認(rèn)為義和團(tuán)的符箓咒乩、降神附體、刀槍不入等儀式具有濃厚的封建迷信色彩,而且義和團(tuán)盲目地排外,他們焚鐵路、毀電線,極其仇視洋物、洋貨。

        下面是部分代表意見(jiàn):

        蔡元培在1916年說(shuō):“滿(mǎn)洲政府,自慈禧太后下,因仇視新法之故,而仇視外人,遂有;義和團(tuán)之役,可謂頑固矣?!盵5] 1918年7月1日,李大釗說(shuō)道:“時(shí)至近日,吾人所當(dāng)努力者,惟在如何吸取西洋文明之長(zhǎng),以濟(jì)吾東洋文明之窮。斷不許以義和團(tuán)的思想,欲以吾陳死寂滅之氣象腐化世界?!盵6]

        1918年,陳獨(dú)秀發(fā)表在《新青年》上的《克林德碑》一文中最后寫(xiě)道:“我國(guó)民要想除去現(xiàn)在及將來(lái)國(guó)恥的紀(jì)念碑,必須要叫義和拳不再發(fā)生;要想義和拳不再發(fā)生,非將制造義和拳的種種原因完全消滅不可?!边@無(wú)疑不是在告訴人們義和團(tuán)是具有破壞性的,要想進(jìn)步必須破除劣習(xí)。魯迅和聞一多也都曾表達(dá)過(guò)對(duì)義和團(tuán)的看法。1936年10月17日魯迅在他的絕筆之作中說(shuō):“清光緒中,曾有康有為者變過(guò)法,不成,作為反動(dòng),是義和團(tuán)起事……”。[7]而聞一多針對(duì)蔣介石《中國(guó)之命運(yùn)》一書(shū),這樣寫(xiě)道:“《中國(guó)之命運(yùn)》一書(shū)的出版,在我一個(gè)人是一個(gè)很重要的關(guān)鍵。我簡(jiǎn)直被那里面的義和團(tuán)精神嚇一跳,我們的英明的領(lǐng)袖原來(lái)是這樣想法的嗎?五四給我的影響太深,《中國(guó)之命運(yùn)》公開(kāi)向五四挑戰(zhàn),我是無(wú)論如何受不了的?!盵8]

        由此我們可以窺探出就在義和團(tuán)之亂的幾十年后,五四新文化運(yùn)動(dòng)的先鋒們對(duì)于義和團(tuán)的認(rèn)識(shí)有著極其驚人的相似。

        學(xué)者王致中,在一段時(shí)間內(nèi)重點(diǎn)考察了封建蒙昧主義與義和團(tuán)的關(guān)系。他認(rèn)為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)愚昧、仇外的運(yùn)動(dòng),義和團(tuán)的勇敢精神和紀(jì)律,是靠封建迷信來(lái)維持的。其這一觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界引起了較大反響,在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里被廣泛征引。由于封建蒙昧主義的作用,義和團(tuán)對(duì)帝國(guó)主義侵略中國(guó)和新的生產(chǎn)方式移入中國(guó)都是極其仇視的。這種對(duì)新生產(chǎn)方式和新生活方式的反抗,不能成為歷史前進(jìn)的積極推動(dòng)力量[9]。

        1986年,李文海、劉仰東兩位學(xué)者將目光放在了義和團(tuán)的迷信思想上,指出義和團(tuán)能將這么多松散的人民和組織聯(lián)系起來(lái),主要靠的是反對(duì)帝國(guó)主義侵略的愛(ài)國(guó)主義力量,但其封建迷信思想也應(yīng)看作是義和團(tuán)群眾凝聚力的一個(gè)重要方面。這種群體凝聚力可以在一個(gè)時(shí)期發(fā)生巨大作用,但這種迷信思想畢競(jìng)不是科學(xué)的思想武器[10]。

        3 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)研究反思

        義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在中國(guó)的近代,主體是農(nóng)民大眾,較權(quán)威的說(shuō)法稱(chēng)它是一次偉大的、充滿(mǎn)了愛(ài)國(guó)情感的反帝運(yùn)動(dòng)。我們?cè)诜治鏊臍v史地位及作用時(shí),必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、階級(jí)關(guān)系等,要認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì),這樣才能得出較為客觀公允的評(píng)價(jià)。

        首先,百年前義和團(tuán)的參與者為農(nóng)民大眾,那么就避免不了農(nóng)民階級(jí)的局限性,其自身具有較大的不確定性和劣根性。其次,當(dāng)時(shí)的義和團(tuán)既沒(méi)有嚴(yán)密的組織形式,也沒(méi)有正確的理論領(lǐng)導(dǎo)、支撐其活動(dòng),那么就更談不上發(fā)展、壯大了。最重要的一點(diǎn),我們必須清楚的察覺(jué)到,義和團(tuán)最后的確遭到了清政府和外國(guó)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺。八國(guó)聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后,為了保存政治地位,以慈禧太后為首的清當(dāng)局,被迫采取對(duì)外向帝國(guó)列強(qiáng)投降,對(duì)內(nèi)嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓義和團(tuán)。顯然這使義和團(tuán)處于尷尬的境地,由清當(dāng)局的“寵兒”變成了時(shí)代的“不幸兒”。

        而筆者認(rèn)為義和團(tuán)雖然失敗了,且付出了慘痛的代價(jià),但是收到的結(jié)果卻是可喜的,留給我們的反思卻永遠(yuǎn)存在。義和團(tuán)的失敗告訴我們一個(gè)國(guó)家固步自封是不會(huì)成功的,我們要想實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立,就不得不向西方學(xué)習(xí)。義和團(tuán)失敗了,就像從前的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一樣,但最終促成了一個(gè)向西方學(xué)習(xí)的思想熱潮。

        義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)雖然是狂熱、盲目排外的,但這是受當(dāng)時(shí)歷史條件的限制,作為研究者不應(yīng)該苛求社會(huì)底層人民有著與現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)的認(rèn)識(shí),更不能以當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判當(dāng)時(shí)的運(yùn)動(dòng)。還原出真實(shí)的義和團(tuán)和社會(huì)底層人民的愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)的精神是我們歷史研究者必備的素養(yǎng)。

        筆者也認(rèn)為只有中外不斷進(jìn)行交流與碰撞,國(guó)人努力地彌補(bǔ)自己的不足,表現(xiàn)出中國(guó)人民應(yīng)有的凝聚力,用實(shí)際行動(dòng)縮小與西方國(guó)家的差距。正確地看待中國(guó)與西方國(guó)家的差異,以寬廣的胸襟向西方學(xué)習(xí)、借鑒,這樣才能激發(fā)中華民族的強(qiáng)大生命力,從而使中華民族巍然屹立在世界民族之林。不能因?yàn)樵?jīng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),就否定前人以血淚書(shū)寫(xiě)的歷史。歷史理當(dāng)?shù)玫骄融H和肯定,并發(fā)揮它應(yīng)有的正能量!

        參考文獻(xiàn)

        [1]戴玄之.義和團(tuán)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010.9:125-126.

        [2]見(jiàn)容閎于1901年與學(xué)生劉禺生的講話

        [3]孫中山.支那保全分割合論[C].中國(guó)社科院近代史.孫中山全集,北京:中華書(shū)局,1981:218-222.

        [4] 劉思格.談如何評(píng)價(jià)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)[J].齊齊哈爾師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).1980,(Z1):99-108 .

        [5] 見(jiàn)蔡元培《中國(guó)人的修養(yǎng)》之《華工學(xué)校講義》

        [6] 見(jiàn)李大釗《東西文明根本之異點(diǎn)》

        [7] 見(jiàn)魯迅《因太炎先生而想起的二三事》

        [8] 見(jiàn)聞一多《八年的回憶與感想》

        [9] 王致中.封建蒙昧主義與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)[J].歷史研究.1980,(01):42-55.

        [10] 李文海、劉仰東.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)心理分析[J].近代史研究.1986,(5):33-55.

        作者簡(jiǎn)介

        曹中俊(1995—),男,江蘇省南京市人,工作單位:南京師范大學(xué)泰州學(xué)院,職務(wù):學(xué)生,專(zhuān)業(yè)方向:歷史學(xué)(師范)

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