湛霞英

“學(xué)會關(guān)心”是1989年召開的“面向21世紀(jì)教育國際研討會”提出的教育思想，[1]它是21世紀(jì)的教育哲學(xué)，是21世紀(jì)的教育世界觀，同時也是一種實踐性的教育模式?！皩W(xué)會關(guān)心”涵蓋了人、社會、自然等全球性問題，成為跨文化、跨地域的倫理原則。因此，有學(xué)者把“學(xué)會關(guān)心的教育哲學(xué)”看作是一種“全球本位德育理論”。[2]

“學(xué)會關(guān)心”更是德育的一項重要任務(wù)。近年來，隨著我國經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平迅速提高，但思想政治水平卻出現(xiàn)了嚴重的滑坡現(xiàn)象。許多大學(xué)生過于關(guān)心物質(zhì)和金錢而忽視了對精神世界的關(guān)心，對自身利益過于關(guān)心而忽視了對他人、對社會、對環(huán)境的關(guān)心。如此“時代詬病”如不加以遏制及有效引導(dǎo)，勢必會影響到社會主義核心價值觀的踐行，不僅會阻礙大學(xué)生自身的發(fā)展，而且會影響到整個社會的發(fā)展。

一 提倡“學(xué)會關(guān)心”的必要性

1 社會大環(huán)境過度腐蝕

在過去的近三十年里，社會發(fā)生了極大的變化，尤其是經(jīng)濟，但中國社會在多元化的同時，也變得極度碎片化。在一個懷疑一切的氣氛中，基本的共識消失了，庸俗的功利主義成為社會的唯一信念基礎(chǔ)：一切都可以用利益來衡量與解釋，人陷入最徹底的精神危機。在這樣一個大環(huán)境中，任何一個對國民素質(zhì)關(guān)注的人，任何一個有人本精神且對教育有執(zhí)著追求的人，都會覺得在學(xué)校教育中提倡“學(xué)會關(guān)心”是多么及時，有多么迫切。

2 教育本身極度傾斜

盡管我們口頭上說教育的內(nèi)容是德、智、體、美、勞等，盡管我們也大張旗鼓地宣傳素質(zhì)教育，但誰都不能否認，成績?nèi)匀皇俏覀兡壳昂饬恳粋€學(xué)生優(yōu)劣的主要尺度。而真正的教育必須幫助學(xué)生理解美好生活的真諦所在，教育學(xué)生關(guān)心自己、關(guān)心他人、關(guān)心集體、關(guān)心祖國與世界就是達到這一目的切實可行的途徑。然而，從大學(xué)生思想政治教育的理論與實踐看，雖然大學(xué)生思想政治教育工作取得了顯著成績，但在教育目標(biāo)、方法、內(nèi)容、過程等方面還存在著忽視、忽略、脫離“學(xué)會關(guān)心”理念的現(xiàn)象。[3]

3 家庭教育無窮疲軟

21世紀(jì)，隨著家庭經(jīng)濟情況的相對好轉(zhuǎn)，家庭教育意識日漸強烈，給予孩子的愛多了，但其結(jié)果卻是劍走偏鋒。我們看到自私自利、目中無人的孩子多了，我們看到自戧自殘、殺母弒父的孩子有了……家庭是孩子們所接觸的第一所學(xué)校，父母是自己的第一任老師，可惜的是，在這里，教育的結(jié)果卻嚴重打折。

4 自我意識矯枉過正

在近些年的教育改革中，對學(xué)生自我意識的喚醒或?qū)θ吮旧淼闹匾暤拇_有很大的進步，但是，跟風(fēng)一樣的提法與做法使得學(xué)生在某些方面矯枉過正，其結(jié)果就是使學(xué)生個性中很多負面的東西得以瘋長。如，以自我為中心，心胸狹窄等。除去雜草的最好辦法就是在荒地上種糧食，同理，我們要改變此種現(xiàn)實，唯有用“學(xué)會關(guān)心”來替代之。

二 “學(xué)會關(guān)心”的內(nèi)容

“人就其本質(zhì)而言是一種關(guān)系性存在”，“必定是與他人相互聯(lián)系的?！蓖瑫r也與自然聯(lián)系，成為生態(tài)鏈條中不可或缺的和最活躍的存在。[4]“學(xué)會關(guān)心”就是培養(yǎng)學(xué)生且有關(guān)心自己、關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)心自然、關(guān)心宇宙的意識和能力。

1 關(guān)心自己

關(guān)心自己體現(xiàn)在自尊、自重、自愛等方面。不妄自菲薄，不自以為是，不自暴自棄等，這些都是關(guān)心自己的具體體現(xiàn)。目前，青少年自殺現(xiàn)象正在不斷上升。一個關(guān)愛自己的人，就會熱愛生命。一個熱愛生命、敬畏生命的人就不會輕易地結(jié)束自己的生命。瑞士著名心理學(xué)家弗洛伊德最得意的弟子榮格說：心靈的討論必將成為一門最重要的學(xué)問，人類最大的敵人不是災(zāi)荒、貧困，而是我們自身的心靈。這句話應(yīng)該引起我們廣大教育工作者的重視。

2 關(guān)心他人

據(jù)說1988年1月，當(dāng)代三分之二的諾貝爾獎得主聚集在巴黎研討，他們認為，如果人類要在21世紀(jì)發(fā)展下去，必須回首2500年，去汲取孔子的智慧?？鬃拥闹腔墼谀睦铮吭凇叭省?，在于“已所不欲勿施于人”等一系列的儒家經(jīng)典思想，這中間滲透出來的就是一個關(guān)心他人的問題。“關(guān)心他人”是一個人的道德問題?！瓣P(guān)心他人”中的“他人”是相對于“自己”而言的人。有的大學(xué)生對老師、同學(xué)、家人、朋友、親戚還行，但對待除此之外的他人呢？我們應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)心身邊最親近的人的同時，也要關(guān)心與自己有關(guān)系的人和與自己沒有關(guān)系的人。如，陌生人、老人、弱者。

3 關(guān)心集體

個人主義與團隊精神是困擾我們現(xiàn)代人的一對主要矛盾，人的本性中就有貪婪與自私的一面，但社會的發(fā)展要求我們必須團結(jié)與合作才能更好地發(fā)展，才能更好地享受文明、發(fā)展文明?，F(xiàn)實中，有不少的家長常教育孩子，成績好就行了，其他事少管。父母的這種認識當(dāng)然會影響孩子，使孩子的集體觀念淡薄，利己心理增強。馬克思說“人是社會的產(chǎn)物”。個人與所在的集體有著千絲萬縷的聯(lián)系，作為集體中的一員，應(yīng)該懂得如何關(guān)心、愛護這個集體，并為它做貢獻。所以，我們要培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義精神，為使他們成為一個有益于集體、有益于社會的公民做準(zhǔn)備。如，我們可以從教育大學(xué)生關(guān)心自己的家庭，關(guān)心自己的班級、關(guān)心自己生活的社區(qū)，關(guān)心自己所在的城市等方面入手進行。

4 關(guān)心祖國

關(guān)心祖國是每一個公民的責(zé)任。對于大學(xué)生來說，他們不是沒有這個意識，而是不知道怎樣才能表達自己的關(guān)心。因為祖國的概念是抽象的，也許我們應(yīng)該把她具體化才會更加吸引學(xué)生，才能更好地達到教育學(xué)生關(guān)心祖國的目的。愛祖國就是愛她的語言文字，愛她的傳統(tǒng)文化，愛她的五千年的文明，三千年的文化，二千年的文學(xué)。尤其對于作為新時期國家建設(shè)與社會發(fā)展主力軍的大學(xué)生而言，要有祖國情懷、民族精神。同時還要關(guān)心祖國在世界格局中的位置與處境。

5 關(guān)心世界

藍天白云間的地球只有一個，但由于人類的破壞現(xiàn)已不堪重負，因此，保護地球是每一個地球人的責(zé)任。除此之外，高校德育教育還應(yīng)該培養(yǎng)大學(xué)生廣闊的胸懷，增強關(guān)于世界和平、發(fā)展的意識。站得高，望得遠，眼觀宇宙，胸懷人類。endprint

三 “關(guān)心教育”措施

1 樹立正確的教育理念

學(xué)校“兩成”教育齊頭并進?！皟沙伞苯逃侵浮俺扇恕苯逃c“成才”教育。教育的目的不可能只是圍繞學(xué)生成才而進行的，它是為提高國民素質(zhì)、為學(xué)生的發(fā)展作準(zhǔn)備、打基礎(chǔ)的教育。所以，高校教育工作者應(yīng)該有正確的教育理念，應(yīng)該對“學(xué)會關(guān)心”有正確、足夠的認識?！皩W(xué)會學(xué)習(xí)”固然重要，但“學(xué)會關(guān)心”更是大學(xué)生成長過程中不可或缺的養(yǎng)料。作為德育主體，如何制定符合大學(xué)生心理特點的思想政治教育目標(biāo)，選擇貼近現(xiàn)實生活的思想政治教育內(nèi)容，是值得深思的。

2 建構(gòu)關(guān)心性教育體系

關(guān)心性體系建構(gòu)的過程是營造一種以關(guān)愛為特征的、內(nèi)涵豐富的道德文化心理氛圍，其精神要素有關(guān)心、尊重、責(zé)任、理解、信任、合作等一系列美德。[5]在這樣的關(guān)心性體系中，人際互動是對人作用的重要機制。人們之間感情的對象化與對象化的感情相互交融、相互激勵、相互感染、相互生成，這正是師生之間、生生之間的心靈溝通、以愛心培育愛心、以道德培育道德的過程。這種關(guān)心性體系及其文化心理氛圍，是一種具有陶冶功能的隱性課程?！皩W(xué)會關(guān)心”是一種全面的、整體的道德學(xué)習(xí)，因此，在教育實施方面可采取“踐行——體驗——認知”的路線。

一是踐行“關(guān)愛”。踐行是道德學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是道德學(xué)習(xí)中知情行整合的載體，是道德學(xué)習(xí)的目的、內(nèi)容、方法，也是品德形成與否的標(biāo)志;二是體悟“關(guān)愛”。體悟關(guān)愛主要是從“學(xué)”的方面說的，即學(xué)習(xí)關(guān)愛品質(zhì)，培育德性。道德的學(xué)習(xí)，除了需要記憶、思考、想象外，更重要的是靠體驗、領(lǐng)悟。關(guān)愛品質(zhì)的獲得，需要在“關(guān)愛”的心理文化氛圍中生活，接受感染、熏陶，使自己去體驗、領(lǐng)悟;三是認知“關(guān)愛”?！皩W(xué)會關(guān)心”的意思，不僅僅是具有關(guān)心的情感和行為，而且要善于關(guān)心，懂得怎樣才是真正的、合乎理性的關(guān)心。把自然的、質(zhì)樸的關(guān)愛情感，提升到自覺的、理性的關(guān)愛，更需要通過價值辨析，提高對關(guān)心品質(zhì)的認知，增強關(guān)心的意識，提高相應(yīng)的道德認識、道德判斷、道德選擇能力。

3 施教者言傳身教雙管齊下

無論對于學(xué)校還是家庭來說，提高施教者自身的關(guān)心品質(zhì)，注重言傳身教是重要的德育途徑之一。學(xué)校德育工作者在教育學(xué)生過程中，不能只把關(guān)心掛在口頭，施教者應(yīng)該是“關(guān)心教育”的先行者、身體力行者、學(xué)生的仿效榜樣。同樣，作為家長，雖沒有不愿孩子學(xué)好的家長，但這些主觀的愿望卻被做家長的很多不良習(xí)慣毀了。據(jù)調(diào)查，言行不一是很多父母在教育孩子方面的誤區(qū)。對孩子說一套，自己又做一套，這樣，想要孩子做得完美是不太現(xiàn)實的。如果說要孩子學(xué)會關(guān)心，倒真有必要提倡我們的家長先學(xué)會關(guān)心。而這種關(guān)心是真正的能讓孩子們看得到的、感覺得到的，可以仿效的關(guān)心行為。如，我們是不是對家里的老人關(guān)心有加？我們是不是對身邊的弱者關(guān)懷備至？我們有沒有環(huán)保意識？等等。

4 大事和小事都是教育的素材

在教育學(xué)生學(xué)會關(guān)心方面，筆者以為沒有小事，或者說任何小事都是大事。正所謂“教師無小節(jié)，處處楷?！薄皩W(xué)校無小事，事事教育”。芝麻有芝麻的營養(yǎng)，西瓜有西瓜的滋味。生活中的大事與小事，只要是能對學(xué)生的關(guān)心教育產(chǎn)生作用，我們就應(yīng)該利用它，以此為教育學(xué)生習(xí)得關(guān)心或?qū)W會關(guān)心的教材。讓事實說話是最好的教育。

我們堅信，在社會中，會關(guān)心的人，將會獲得更多成功的機會，才會成為一個真正幸福的人。讓大學(xué)生學(xué)會關(guān)心，不僅是其個人成長發(fā)展的基礎(chǔ)，更是社會發(fā)展不可或缺的前提之一。

參考文獻

[1]面向21世紀(jì)教育國際研討會.學(xué)會關(guān)心：21世紀(jì)的教育[J] .教育研究，1990（7）.

[2][5]班華.“學(xué)會關(guān)心”—一種重在道德學(xué)習(xí)的德育模式[J] .教育研究，2003（12）.

[3]張耀庭.“學(xué)會關(guān)心”視角下的大學(xué)生思想政治教育芻議[J] .繼續(xù)教育研究，2014（1）.

[4]魯潔.關(guān)系中人：當(dāng)代道德教育的一種人學(xué)探尋[J] .教育研究，2002（1）.endprint