王文海

一 引子：暗淡與輝煌

當(dāng)蒼涼接近于蒼茫的本質(zhì)時(shí)，混沌的歲月其生命力便會(huì)變得持久而閃亮。當(dāng)我們細(xì)致地向下挖掘太陽(yáng)的余暉時(shí)，就連那些曾經(jīng)輝煌的影子都讓我們肅然起敬——這就是文明的力量。

在古老的西域大地上，有一個(gè)地方，宛如一條精美的拉鏈，拉開(kāi)了它，五彩繽紛的神秘世界就赫然展現(xiàn)眼前；拉開(kāi)了它，千年以前，西域36國(guó)的絢爛文化就一覽無(wú)遺。她是古印度、希臘——羅馬、波斯、漢唐四大文明在世界上唯一的交匯之處——龜茲國(guó)，今日的庫(kù)車(chē)。

龜茲國(guó)以庫(kù)車(chē)綠洲為中心，最盛時(shí)轄境相當(dāng)于今新疆輪臺(tái)、庫(kù)車(chē)、沙雅、拜城、阿克蘇、新和6縣市。北枕天山，南臨大漠，西與疏勒相接，東與焉耆為鄰，相當(dāng)于今新疆阿克蘇地區(qū)和巴音郭楞蒙古自治州部分地區(qū)。古代居民屬印歐種，它在印歐語(yǔ)分類(lèi)學(xué)的研究中占有舉世公認(rèn)的重要地位，這使得龜茲成為古印歐語(yǔ)在東方分布最遠(yuǎn)點(diǎn)的標(biāo)志地名之一。

在廣袤的天山南北，古絲綢之路上悠揚(yáng)悅耳的駝鈴聲在風(fēng)沙中傳得極其遠(yuǎn)，在這條漫漫的旅途中，有一個(gè)地方會(huì)讓所有的旅人放緩腳步，忘情地在這里駐足，因?yàn)槟切┟匀说囊魳?lè)、妖嬈的舞蹈、豐碩的綠洲、宏厚的佛教。

如果把西域36國(guó)比喻成散落在天山南北的大大小小的放射著神奇光芒的珍珠，那這其中，位于天山南面、塔里木盆地北面的龜茲，當(dāng)數(shù)其中光芒最為耀眼的一顆寶珠了。它扼守絲綢之路北道中段之咽喉，連接?xùn)|西方貿(mào)易，傳載東西方之文明，在世界經(jīng)濟(jì)、文化歷史上占據(jù)著重要的位置?，F(xiàn)今這里保存著包含古代印度犍陀羅、龜茲、吐番、中原漢地文明的大量文化遺存。

由于它的重要位置和影響，公元91年，班超將西域都護(hù)府遷至龜茲；公元648年，唐設(shè)安西大都護(hù)府于龜茲。中國(guó)漢唐時(shí)期，中央政府都以龜茲為政治中心做為管理西域的治所。

2000余年過(guò)去了，每每走近它，就能聽(tīng)到那喧囂的叫賣(mài)聲、震耳的鼓樂(lè)聲、狂奔的馬蹄聲。西域，從龜茲開(kāi)始，絢麗的幕布徐徐拉開(kāi)。

二 傳說(shuō)：從龜茲古城開(kāi)始

龜茲古城，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“皮朗古城”。

玄奘在他的《大唐西域記》中記載，龜茲都城周十七八里，城郭之大，在西域諸國(guó)是罕見(jiàn)的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)玄奘的記載還是較為確切的，就是在整個(gè)西域諸國(guó)中，古龜茲國(guó)都的建設(shè)規(guī)模也是最大的。

古城位于今庫(kù)車(chē)縣城西約兩公里的皮朗村。據(jù)文獻(xiàn)記載，古城周長(zhǎng)近8000米，北墻2000米，南墻1806米，東墻1646米，西墻約2200米。除東、南、北三面城墻尚可辨認(rèn)外，西墻已蕩然無(wú)存。全城成不規(guī)則正方形，城墻高約至7米，為夯土筑成，每隔40米左右有城垛一個(gè)。漢代稱(chēng)延城，唐代稱(chēng)伊邏盧城，為唐代安西都護(hù)府駐地。

可是經(jīng)歷了近2000年的風(fēng)雨洗禮與剝蝕，曾經(jīng)矗立于天山南麓的那座雄偉壯麗的都城，如今在夕陽(yáng)的照耀下，只能依稀努力地通過(guò)歷史殘留的點(diǎn)點(diǎn)滴滴來(lái)辨認(rèn)它的音容笑貌了。那座周長(zhǎng)8公里的城墻，現(xiàn)如今的狀況是：東墻殘留長(zhǎng)約11.4米；南墻長(zhǎng)約300米，北墻長(zhǎng)約10米。暗淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角爭(zhēng)鳴，現(xiàn)在從這300多米的夯土基，讓人無(wú)法想象數(shù)千年的輝煌。但就是腳下的這片熱土，曾經(jīng)是中國(guó)西部地區(qū)最值得驕傲的地方；就是腳下的這片厚土，曾經(jīng)吸引過(guò)中西方各路文化；就是腳下這片沃土，曾經(jīng)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的民族奇跡。

先放下那些厚重的內(nèi)在的文化不說(shuō)，單從這座都城的規(guī)模說(shuō)起吧。不要說(shuō)龜茲古城在西域都城中是數(shù)一數(shù)二的，其規(guī)模就是放到中國(guó)內(nèi)陸的歷朝歷代各個(gè)城市建筑當(dāng)中，依然是名列前茅的。由此可見(jiàn)龜茲古城其繁榮程度了。

在我國(guó)，古城墻文物保存較好的是西安、大同、北京和平遙，因?yàn)榍?座城市在古代都做過(guò)都城，在此就將平遙先放下不提。三地城墻基本上保持了古城風(fēng)貌。因?yàn)槲沂谴笸?，又曾學(xué)的是歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)，在此就拿大同古城墻來(lái)與龜茲故城墻做一個(gè)比較。大同城墻從北魏建都開(kāi)始修筑，現(xiàn)在遺留下來(lái)的是明朝時(shí)期修建的。明大同城是在北魏都城、唐遼金元舊土城的基礎(chǔ)上修筑而成，略呈方形，東西長(zhǎng)1.8公里，南北長(zhǎng)1.82公里，周長(zhǎng)7.24公里，面積3.28平方公里。高約14米，比西安城墻高2米，最寬處約為16.6米，比南京城墻最寬處還寬6米，應(yīng)該說(shuō)在當(dāng)時(shí)全國(guó)城市建設(shè)中處于領(lǐng)先水平。但就是這樣的規(guī)模，也略遜于龜茲古城。

我抓起一把龜茲古城南墻下的夯土，順勢(shì)一揚(yáng)，即刻飄散于干燥的風(fēng)塵中，再也尋不到它們的蹤跡。其實(shí)我剛才揚(yáng)起的何嘗不是2000年的燦爛文明呢！在浩瀚的塔克拉瑪干沙漠邊部，居然有過(guò)一種絕古鑠今的綠洲文明。從東墻附近曾出土陶片、鐵塊、黃銅殘片、玉石耳墜、剪邊五銖錢(qián)和龜茲小銅錢(qián)等文物推測(cè)，一個(gè)個(gè)王朝、一個(gè)個(gè)強(qiáng)勢(shì)政權(quán)的力量在龜茲反復(fù)重疊，他們都以占據(jù)龜茲而后安。在這里演繹的，何曾不是又一部風(fēng)云際會(huì)的中華史！

蝴蝶在遇到蝴蝶之前，叫月光；月光在碰到月光之后，叫龜茲。

這里的風(fēng)也可以叫做文物，我在這個(gè)黃昏，在龜茲古城，認(rèn)出了我的前生。

三 克孜爾石窟：全國(guó)開(kāi)鑿最早的石窟

我在來(lái)到這里以后，不止一次地被震撼，我為自己是學(xué)歷史專(zhuān)業(yè)的而羞愧，竟然不知在西域腹地，還包裹著如此讓人應(yīng)接不暇的文明；我也為自己身為大同人而羞愧，守了近40年的云岡石窟，只知道它的偉大和深厚，渾然不知在蒼茫的天山南麓，還有全國(guó)開(kāi)鑿最早的石窟。

克孜爾石窟和敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟同享中國(guó)“四大石窟”之美譽(yù)。但是克孜爾石窟是全國(guó)開(kāi)鑿最早的石窟，始建于公元3世紀(jì)，比莫高窟還要早?，F(xiàn)存已編號(hào)的洞窟236個(gè)，其中窟形完整的135個(gè)，尚有壁畫(huà)的80個(gè)，壁畫(huà)總面積一萬(wàn)余平方米。其窟形和壁畫(huà)風(fēng)格之獨(dú)特，均可代表龜茲文化的水平，有很高的研究?jī)r(jià)值。1961年列為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

古龜茲，曾經(jīng)是世界上古代宗教最活躍、最發(fā)達(dá)的地方。佛教很可能是最初由龜茲傳入中國(guó)的。

“法國(guó)漢學(xué)家列維在《所謂吐火羅語(yǔ)B即龜茲語(yǔ)考》一文中指出據(jù)中國(guó)最早的2世紀(jì)佛經(jīng)譯本中的佛教用語(yǔ)如“沙門(mén)”、“沙彌”不能對(duì)比梵文的sramana、sramenera，但與龜茲語(yǔ)的samane、sanmlr很近，由此斷定中國(guó)2世紀(jì)佛經(jīng)必定是從原始的龜茲語(yǔ)翻譯而來(lái)，龜茲語(yǔ)作為佛經(jīng)傳入中國(guó)的媒介，大約在公元一世紀(jì)?！?/p>

克孜爾石窟坐落在明屋依達(dá)格山南麓，這里有一段長(zhǎng)200米、高200米的陡峭山崖，石窟就開(kāi)鑿在這里的峭壁幽谷中。石窟上下層疊好幾重，從遠(yuǎn)處看，宛若開(kāi)鑿了千余間房子，這是又一個(gè)“千佛洞”。石窟下還有一條水勢(shì)較急的渭干河，山水相依，佛國(guó)勝景，讓人如置身于仙境幻景。

克孜爾石窟開(kāi)鑿于公元3世紀(jì)至4世紀(jì)，有大小洞窟251個(gè)，現(xiàn)存完整的洞窟有130多個(gè)。克孜爾石窟的主體塑像多已被毀，但保留下一萬(wàn)多平方米的壁畫(huà)。這些壁畫(huà)精美無(wú)比，壁畫(huà)技法多以“屈鐵盤(pán)絲”的線條、凹凸暈染法和色彩的絢麗，體現(xiàn)畫(huà)師對(duì)所繪形象的理解和創(chuàng)作意圖。不少壁畫(huà)運(yùn)用凹凸暈染法，明暗交輝，給人以強(qiáng)烈的立體感。壁畫(huà)內(nèi)容向人們講述著佛本生故事、因緣故事和佛經(jīng)故事。這些繪制在中心柱窟和方形窟主室側(cè)壁、券項(xiàng)山狀菱格內(nèi)的畫(huà)面，以連環(huán)畫(huà)的形式表現(xiàn)佛生前的苦行、成道后的神力、諸方說(shuō)法教化的圣跡等。在壁畫(huà)中，釋迦牟尼的像占據(jù)主要位置?？俗螤柺弑诋?huà)同時(shí)還為我們展示了龜茲社會(huì)的風(fēng)俗場(chǎng)景：供養(yǎng)人身著雙領(lǐng)對(duì)襟長(zhǎng)服，腰束寬帶，足蹬筒靴；武士穿戴盔甲，騎著高頭大馬；還有手持坎土曼的勞動(dòng)者，使用“二牛抬杠”耕地的農(nóng)民，制陶的工匠等，都是龜茲社會(huì)生活的真實(shí)反映。

克孜爾石窟建筑從中期以后打破了單獨(dú)洞窟的格局，出現(xiàn)了若干洞窟有機(jī)連在一起的組合型洞窟。如在每一個(gè)整體中，以中心柱窟為主，配建方形窟和僧房窟，禮佛、講經(jīng)、生活都很方便?？梢哉f(shuō)，作為中國(guó)開(kāi)鑿最早的石窟，克孜爾石窟無(wú)論從石窟格局?jǐn)[布上，還是從雕塑和壁畫(huà)的技巧上，都對(duì)后世的石窟產(chǎn)生了重大的影響，為中華石窟的發(fā)展起到了標(biāo)桿作用。

在古龜茲國(guó)范圍內(nèi)存在著克孜爾石窟、臺(tái)臺(tái)爾石窟、庫(kù)木吐拉石窟、托乎拉克?？鲜叩?個(gè)石窟遺址，其中拜城4個(gè)，庫(kù)車(chē)4個(gè)，新和1個(gè)，這么多石窟出現(xiàn)在同一地區(qū)，在全國(guó)是罕見(jiàn)的，由此證明古龜茲的佛教文化、石窟雕刻藝術(shù)是何等的興盛。

四 古龜茲：最繁榮的佛國(guó)世界

走近龜茲，就是走近了佛國(guó)。佛教成就了龜茲的輝煌，龜茲也成就了佛教的繁榮。在這個(gè)西域腹地，佛教選擇在這里大繁榮，我想這就是機(jī)緣。

佛教在公元前2世紀(jì)或公元前一世紀(jì)傳入龜茲后，大約于公元3世紀(jì)時(shí)，龜茲佛教進(jìn)入了鼎盛時(shí)期?！稌x書(shū)·四夷傳》中所說(shuō)的龜茲的“佛塔廟千所”以及《出三藏記集》卷11中所說(shuō)的龜茲的許多佛寺，至今仍有蹤跡可尋。這樣，我們可以比較肯定地說(shuō)，到公元3世紀(jì)時(shí)，龜茲佛教即進(jìn)入鼎盛時(shí)期。這個(gè)時(shí)期延續(xù)得很長(zhǎng)，一直到公元8世紀(jì)末。

公元3世紀(jì)時(shí)，龜茲之佛教徒來(lái)中原傳教譯經(jīng)者已不絕于途，不僅有一般的沙門(mén)，還有王族的子弟和虔信的居民?？梢韵胍?jiàn)，當(dāng)時(shí)的龜茲能夠派出大量僧徒往中原傳教，足見(jiàn)其佛教的信仰已經(jīng)根深蒂固，佛教在龜茲已經(jīng)十分興旺發(fā)達(dá)了。故而《晉書(shū)·四夷傳》記載：龜茲“俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所”。所以，當(dāng)時(shí)蔥嶺以東、塔里木盆地邊緣諸國(guó)的王族子女都來(lái)此受戒學(xué)法，顯然已成為當(dāng)時(shí)西域的佛教中心了。

公元4世紀(jì)時(shí)，龜茲有僧尼一萬(wàn)人。根據(jù)班固《漢書(shū)》的記載，龜茲有“戶(hù)六千九百七十，口八萬(wàn)三百一十七，勝兵二萬(wàn)一千七十六人”。班固成《漢書(shū)》于公元一世紀(jì)，當(dāng)時(shí)龜茲的人口為男女老幼81000余人。到公元4世紀(jì)時(shí)，經(jīng)過(guò)300年來(lái)的發(fā)展，龜茲的人口必然有所增加，至于增加到什么程度，則無(wú)史料可尋。我們假定，300年中龜茲的人口增加了一倍，那么，16萬(wàn)余口男女老幼中有一萬(wàn)人當(dāng)僧尼，其比例仍是相當(dāng)驚人的。

再有，我們不能光以僧尼人數(shù)的多少來(lái)衡量佛教的繁榮程度，我們還要看佛教作為一種意識(shí)形態(tài)深入到社會(huì)各個(gè)階層的程度?！洞筇莆饔蛴洝酚涊d：“屈支國(guó)……大城西門(mén)外、路左右，各有立佛像，高九十余尺。于此像前，建五年一大會(huì)處。每歲秋分?jǐn)?shù)十日間，舉國(guó)僧徒皆來(lái)會(huì)集，上自君王，下至士庶，捐廢俗務(wù)，奉持齋戒，受經(jīng)聽(tīng)法。渴日忘?！Ｒ栽率迦铡⒒奕?，國(guó)王、大臣謀議國(guó)事，訪及高僧，然后宣布。”可見(jiàn)，那時(shí)的龜茲佛教是如此深入到統(tǒng)治階級(jí)的生活之中，以致“捐廢俗務(wù)，奉持齋戒”，“謀議國(guó)事，訪及高僧”，其虔信的程度確非一般。《大唐西域記》又記：“諸僧伽藍(lán)，莊嚴(yán)佛像，瑩以珍寶，飾之錦綺，載諸輦輿，謂之行像，動(dòng)以千數(shù)，云集會(huì)所?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)龜茲社會(huì)中的各個(gè)階層，“國(guó)王、大臣、士庶、豪右”，對(duì)佛教都是“久而彌敬”，其中“行像”的宗教儀式，更是規(guī)模巨大，充分顯示了佛教在人民群眾中的影響和力量。

公元8世紀(jì)中葉以后，唐朝中央政府的力量由于安史之亂被大大削弱，無(wú)法保持龜茲已有的穩(wěn)定的政治局面，突厥、吐蕃相繼侵凌，社會(huì)動(dòng)蕩不安，龜茲的佛教也開(kāi)始衰落。到了公元790年，吐蕃占領(lǐng)龜茲以及后來(lái)的回鶻遷入龜茲，那里的佛教香火雖然綿延不斷，但是經(jīng)過(guò)這些動(dòng)亂，龜茲的佛教從興盛走向衰落，龜茲佛教的鼎盛時(shí)期結(jié)束了。

龜茲500年的佛教興盛史，極大地影響和推動(dòng)了中國(guó)內(nèi)地的佛教發(fā)展歷程。我想，如果不是最讓人無(wú)奈的戰(zhàn)亂和強(qiáng)權(quán)的影響，這里的佛教還會(huì)一如既往地興盛下去。香火繚繞，眾生跪拜，何等的太平世界。

世界上有什么東西，可以讓人一味地癡迷500年？500年不改初衷，500年經(jīng)受洗禮而誠(chéng)心真意？只有龜茲，只能是龜茲。除了龜茲，我想不出什么是亙古不變，我也不會(huì)相信?？菔癄€。但在這里，我都相信。因?yàn)樵?00年的輪回中，那個(gè)愛(ài)我的少女，依然站在城門(mén)口，癡癡地望著送我走時(shí)的路。

五 龜茲樂(lè)舞：最美妙的天籟演奏

如果世間真的存在一種天籟，那就是龜茲胡樂(lè)；如果世間真的有一種醉人舞蹈，那就是龜茲之舞。龜茲樂(lè)舞，極大地影響和推動(dòng)了中國(guó)內(nèi)地樂(lè)舞的變革，盛唐樂(lè)舞的高度昌盛，就與龜茲樂(lè)舞有著極為密切的關(guān)系。它的出現(xiàn)和神奇般的繁榮，只能是在這片神奇的土地上。這是歷史的宿命。

龜茲人蘇祗婆、白明達(dá)兩位著名的音樂(lè)大師，把龜茲樂(lè)傳入中原，作為隋唐九部樂(lè)之一，深受中原帝王和廣大民眾的喜愛(ài)。隋唐宮制的10部樂(lè)曲中就有《龜茲》樂(lè)部。后龜茲樂(lè)器、樂(lè)曲和舞蹈?jìng)鞯匠r、日本、越南、印度、緬甸等國(guó)。高麗樂(lè)器有14種，其中彈箏、笙、篳篥等就是由中國(guó)傳去的，篳篥源于龜茲，在朝鮮至今仍然流行，已達(dá)千余年。日本樂(lè)曲大曲和中曲中的《春鶯》、《感皇恩》、《蘇莫遮》這些樂(lè)曲，都源自龜茲樂(lè)曲。

龜茲樂(lè)器種類(lèi)很多，有豎箜篌、琵琶、五弦、橫笛、笙、篳篥、腰鼓、羯鼓、都曇鼓、銅鈸、彈箏等19種之多。龜茲樂(lè)對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。唐玄奘在《大唐西域記》中說(shuō)，屈支（龜茲）“管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)”。龜茲本身就有豐厚的藝術(shù)土壤，又吸收了印度、波斯藝術(shù)的精華，使得這兒就成為盛行于古今的龜茲樂(lè)舞勝地。

在龜茲樂(lè)舞方面，有一位無(wú)法繞過(guò)去的標(biāo)志性人物，那就是音樂(lè)家蘇祗婆。北周時(shí)，突厥公主嫁北周武帝，隨陪嫁而來(lái)的還有龜茲音樂(lè)大師蘇祗婆。他出身于龜茲音樂(lè)世家，父親是龜茲稱(chēng)為“知音”的樂(lè)師。蘇祗婆擅長(zhǎng)琵琶技藝，又有高深的音樂(lè)理論，到中原后，開(kāi)始只是演奏音樂(lè)，沒(méi)有發(fā)揮才能。到了隋代，宮廷改樂(lè)制時(shí)，大臣鄭譯發(fā)現(xiàn)蘇祗婆，便推薦宮廷重用。于是蘇祗婆介紹了龜茲“五旦七聲”理論，此理論改造了中原舊樂(lè)制，產(chǎn)生革命性影響。從此，中原音樂(lè)注入大量“胡樂(lè)”成分，音樂(lè)更為朝野、市庶歡迎。同時(shí)，蘇祗婆帶來(lái)龜茲新型樂(lè)器和樂(lè)隊(duì)編制，也都在中原得到普及?，F(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器琵琶，就是隨龜茲樂(lè)傳入而生根發(fā)芽的。同時(shí)代來(lái)到中原的還有白智通、白明達(dá)等一大批龜茲音樂(lè)家。還有唐代第一笛子高手李暮，其師傅就是龜茲人。蘇祗婆是一個(gè)時(shí)代的代表和標(biāo)志，他帶來(lái)和推動(dòng)了隋唐時(shí)期龜茲樂(lè)風(fēng)行中原的熱潮。在隋唐宮廷里，“龜茲樂(lè)”成為最有魅力和影響的藝術(shù)。從宮廷到民間，龜茲樂(lè)風(fēng)靡一時(shí)。

在唐詩(shī)中，隨處都能讀到胡旋舞、箜篌等描寫(xiě)龜茲樂(lè)舞的詩(shī)句，可見(jiàn)其對(duì)中原文化的強(qiáng)有力滲透已經(jīng)到了無(wú)孔不入的地步，這是西域與中原文化融合的最好見(jiàn)證之一。

現(xiàn)在，我走在龜茲故城的周?chē)b想著在至少1500年以前的這片土地上，到處飄散著胡琴、箜篌、琵琶、笙笛等悅耳悠揚(yáng)的音樂(lè)，那些留著大胡子的龜茲男子，還有那些跳著胡旋舞、頂碗舞的龜茲女子，她們每個(gè)人臉上都散發(fā)著最真心最幸福的笑意，在佛光的普照下，他們其實(shí)就是生活在天堂里。

六 伊斯蘭教神殿：庫(kù)車(chē)大寺

我對(duì)庫(kù)車(chē)這片土地，感到由衷的好奇而欽佩。這是因?yàn)樗陌菖c大度，這是因?yàn)樗募嫒莶⑿?。這里是多種中西文明的交匯之地，既可以成為佛國(guó)世界，也可以生存并繁衍另一種宗教——伊斯蘭教。

大寺坐落在庫(kù)車(chē)縣城黑墩巴扎最高處。距庫(kù)車(chē)新城4公里，是新疆境內(nèi)僅次于喀什艾提尕爾清真寺的第二大寺。伊斯蘭教在庫(kù)車(chē)傳播后，約在15世紀(jì)營(yíng)建此宗教建筑，初始為土建寺院，17世紀(jì)改作木結(jié)構(gòu)寺院。1923年重修后遇大火焚毀，現(xiàn)存寺院為1931年建成，在上世紀(jì)80年代曾予修繕。大寺門(mén)樓高18.3米，全部青磚砌成，高聳的門(mén)樓與宣禮塔，莊嚴(yán)挺拔。塔柱雕以伊斯蘭風(fēng)格圖案，穹窿式樓頂，形似天宇。寺內(nèi)禮拜大廳1500平方米，可容納3000人大禮拜?？v橫8行的64根六棱形大柱，飾似彩雕繪畫(huà)，支撐起由102塊方格畫(huà)圖案組成的天花板，華麗壯觀。值得一提的是小禮拜寺之北有一處聲威顯赫的“宗教法庭”，它是政教合一的產(chǎn)物，也是新疆保留的為數(shù)不多的伊斯蘭教司法機(jī)構(gòu)遺址。

伊斯蘭教的復(fù)興者穆罕默德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果你有兩塊面包，你要用其中的一塊去換一朵水仙花?！?/p>

伊斯蘭教基本信條為“萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。伊斯蘭教是個(gè)全面和平的宗教，從伊斯蘭教崇尚綠色就可以看出，穆斯林是希望和平的。伊斯蘭教崇尚科學(xué)，正如先知穆罕默德所教誨的“求知是每一位男女穆斯林的天職”，“求知從搖籃到墳?zāi)埂?。東西方思想和新老觀念的融合，帶動(dòng)了醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)以及歷史學(xué)等領(lǐng)域的前所未有的進(jìn)步。許多關(guān)鍵的學(xué)科及概念體系，諸如代數(shù)學(xué)、阿拉伯?dāng)?shù)字，以及零的概念（對(duì)于數(shù)理科學(xué)的進(jìn)步至關(guān)重要）都是經(jīng)由伊斯蘭文明傳播到中世紀(jì)的歐洲大陸。許多復(fù)雜的儀器，包括觀象儀（星盤(pán)）、象限儀和精確的航海圖的發(fā)展為歐洲人的遠(yuǎn)航探索提供了必備的條件。

繞行在庫(kù)車(chē)大寺院里，一種肅穆的感覺(jué)在初春的風(fēng)里彌漫著，讓人有種忘我的情形。抬頭仰望，有只鳥(niǎo)兒已經(jīng)飛過(guò)，天空沒(méi)有留下翅膀的印記。真主始終都在看著我們，不管我們是否已經(jīng)做了飛翔。

七 尾聲：讓大地醒過(guò)來(lái)

請(qǐng)借給我兩千年的月色和鳥(niǎo)鳴

為了妝扮窗戶(hù)，能看到庫(kù)車(chē)河流過(guò)

在琵琶聲中讓一曲胡旋舞安身吧

此刻天山的蒼穹還沒(méi)有被別人用過(guò)

香火也是新點(diǎn)燃，我也是你的

在這個(gè)春天，通往長(zhǎng)安的路上

回眸，只可把故鄉(xiāng)藏在閃電里

寫(xiě)下這幾行獻(xiàn)給龜茲的詩(shī)句時(shí)，龜茲其實(shí)已經(jīng)浸入了我的身體、我的血液中了。如果今生我有第二個(gè)故鄉(xiāng)，我想應(yīng)該就是這里；如果可以追溯前生，我敢確定我一定與龜茲有一種遙相呼應(yīng)，要不然，我的體內(nèi)不會(huì)如此洶涌，像龜茲磅礴的落日時(shí)分。

這片大地不管沉睡多久，終究會(huì)醒來(lái)的。不是被人喚醒的，是被有緣人認(rèn)出來(lái)的。它的夢(mèng)里裝著太多的內(nèi)容，當(dāng)它迎著春風(fēng)站起來(lái)時(shí)，連天山都會(huì)側(cè)目驚訝它的高度。

它的高度，就是它曾經(jīng)被埋藏的深度！

它的美，終將會(huì)照耀全世界，因?yàn)槿澜缍荚鵀樗矶\過(guò)。