胡 雪

（新疆藝術(shù)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830000）

“萊帕爾”的特征與藝術(shù)價(jià)值

胡 雪

（新疆藝術(shù)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830000）

古代以詩(shī)、樂、舞三者為一體，三者之間互生互補(bǔ)，以此達(dá)到情感表達(dá)的最高境界。至今在新疆維吾爾族民間普遍流行的“萊帕爾”，便是一種歌舞相間、極富地方色彩和民族情調(diào)的表演形式。其中一男一女的雙人歌舞表演最為多見，表現(xiàn)形式及內(nèi)容上既蘊(yùn)含著西域歌舞的遺風(fēng)，也有著現(xiàn)代維吾爾族群中載歌載舞的特點(diǎn)。透過“萊帕爾”這種綜合性藝術(shù)，可看到維吾爾族民族情感之上的精神文化需求。

萊帕爾；說唱藝術(shù)；西域樂舞

一、“萊帕爾”的歷史淵源

綠洲文化猶如珍珠般孕育在浩瀚的沙漠之上，世代居住在沙漠邊緣的維吾爾人樂觀、開朗、豪放，在當(dāng)今維吾爾族的民間舞蹈中，依然可看到西域樂舞的存影。廣泛流傳于維吾爾族群眾中的“萊帕爾”，融歌舞、說唱、情節(jié)于一身；簡(jiǎn)單的情節(jié)配以肢體的情感表達(dá)，在自?shī)手杏謯视谒?，形成表演風(fēng)趣、活潑生動(dòng)的藝術(shù)形式。從該藝術(shù)的形式與內(nèi)容上看，其歷史可以遠(yuǎn)溯到古代龜茲所流行的男女雙人歌舞。文獻(xiàn)史料記載：“克孜爾第38號(hào)窟、100號(hào)窟的天宮伎樂圖中，樂舞組合形式均為兩人一組，同在一龕內(nèi)。這種組合形式，在龜茲石窟以外的石窟寺壁畫中尚很少發(fā)現(xiàn)?！庇纱丝梢姡斊潣肺钁?yīng)是雙人歌舞表演形式的濫觴期，萊帕爾這種且歌且舞的表演形式，流傳于天山南北各地維吾爾族聚居區(qū)的萊帕爾，可以說是西域樂舞生命的延續(xù)?！吨腥A舞蹈志》記載：“從萊帕爾的表演形式和表演內(nèi)容觀察，當(dāng)與唐代由西域傳入中原的《合生》相近。”關(guān)于合生的形成，在《新唐書·武平一傳》中明確地說：“胡樂施于聲律”，其來源是“本備四夷之?dāng)?shù)”的“胡樂”歌舞。筆者認(rèn)為，萊帕爾在歌舞中表露的戲劇成分，與古代西域歌舞戲相承襲，由于綠洲文化為農(nóng)耕文化藝術(shù)提供了豐厚的土壤，才形成了維吾爾族人民群眾喜聞樂見的群眾性自?shī)市问降恼f唱藝術(shù)。萊帕爾既詠歌蹈舞，又傳情達(dá)意，同西域歌舞之間存在著密切的親緣關(guān)系。

二、萊帕爾的形態(tài)特征及表演場(chǎng)合

（一）表演性歌舞特征。萊帕爾——通過“歌”和“舞”的藝術(shù)手段，展示生活中的某個(gè)場(chǎng)景。主要內(nèi)容必須由表演者自己演唱，旁人伴唱也只為烘托氣氛，增強(qiáng)演出效果。萊帕爾通常分為“單人”和“雙人”；形式上有：一男一女、女子單人、男女單人表演、兩男、兩女等多種形式，亦被稱作“單人歌舞”或“雙人歌舞”。舞蹈動(dòng)作較為簡(jiǎn)單，以樸實(shí)幽默見長(zhǎng)，沒有固定程式，在道白時(shí)，往往按詞意模擬特定動(dòng)作或合著拍節(jié)做些輔助性手勢(shì)。一般常見于賽乃姆步伐，舞步夯實(shí)大方，手眼動(dòng)作俏中見巧，雙人表演珠聯(lián)璧合，具有較強(qiáng)即興性和表演性。題材廣泛，與社會(huì)生活息息相關(guān)，情緒熱烈、靈活自由，音樂節(jié)奏明快、活潑生動(dòng)。表演者與樂隊(duì)之間一唱一和，強(qiáng)化或引申所表達(dá)的內(nèi)容，耐人尋味。

（二）維漢合璧的語言特征?！拔幕菔且环N文化互融互滲的族際文化共享現(xiàn)象。”新中國(guó)成立之后，人們創(chuàng)作演唱了許多歌頌新時(shí)代，洋溢著向往自由、幸福的作品。如《新疆亞克西》《煙鬼啊煙鬼》《切拉依力克》《阿娜阿爾祖》等曲目，運(yùn)用維語進(jìn)行說唱，膾灸人口，具有濃郁的民族色彩，使觀眾在笑聲中享受獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)藝術(shù)。萊帕爾的劇目貼近群眾生活，方便易學(xué)，因此一些傳統(tǒng)劇目在新疆各地廣為流傳，表演者不僅用維語演唱，也夾雜著漢語演唱，如《達(dá)坂城》《阿拉木汗》《新疆好》等，曾一經(jīng)上演便風(fēng)靡全國(guó)、膾炙人口。不難看出，萊帕爾的維漢合璧的語言特征，處于一種各民族間的文化吸收、移植的過程，這是生存的需要，也是發(fā)展的需要。

（三）普泛性的民間表演場(chǎng)合。萊帕爾的表演場(chǎng)合一般分為民間性和舞臺(tái)性兩種。萊帕爾的表演隨意性較強(qiáng)，表演者不受場(chǎng)地的限制，表現(xiàn)內(nèi)容充滿了濃郁的生活氣息，在民間有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，現(xiàn)仍在維吾爾族的家庭麥西來甫或集市、茶館、群眾聚會(huì)場(chǎng)合進(jìn)行表演。藝人通過樸實(shí)、俏皮的說唱和夸張又不脫離唱詞情節(jié)的動(dòng)作技巧，來博得百姓的喜愛。應(yīng)舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展，萊帕爾也被藝術(shù)工作者從民間提煉、加工編排后推向舞臺(tái)，創(chuàng)作了一批久演不衰的經(jīng)典佳作，在吐魯番、和田等地會(huì)定期舉辦“萊帕爾”大賽或“萊帕爾”文藝匯演，呼吁群眾參與其中，鼓勵(lì)根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕钸M(jìn)行編創(chuàng)。藝人需在表演時(shí)發(fā)揮精湛的歌唱和舞蹈技巧，使得萊帕爾在一定程度上提升了藝術(shù)價(jià)值，使其更具完整情節(jié)性與審美性。

三、萊帕爾的藝術(shù)價(jià)值分析

萊帕爾屬于歌舞并茂的藝術(shù)，別具一格的綠洲文化特色盡顯無遺。從歷史性來說，它深受西域樂舞的影響，從古至今都未脫離“歌—樂—舞”三位一體的形式，為此可以看出維吾爾族對(duì)歌舞藝術(shù)情有獨(dú)鐘，他們善于提煉其中的精髓，借以表現(xiàn)自己對(duì)生活的喜怒哀樂。邊歌邊舞的藝術(shù)形式在其他的維吾爾族舞蹈表演中未曾見到。情感交流是民族藝術(shù)永不泯滅的根，正是美妙的歌唱表現(xiàn)多姿多彩的生活，千變?nèi)f化的舞姿閃爍著民族魅力，它不僅永遠(yuǎn)流傳在絢麗的維吾爾族藝術(shù)生活里，也走向了各民族精神交流的生活中。因此，萊帕爾成為新疆歌舞藝術(shù)不可替代的存在。

［1］吳壽鵬.試論新疆民族曲藝表演特征［J］.新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（01）.

［2］宋常立.合生的原貌、淵源與得名——兼論說話之合生［J］.中國(guó)文化研究，2014（03）.

胡 雪，女，漢族，籍貫：江蘇，專業(yè)：新疆少數(shù)民族民間舞蹈教育與研究。

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1007-0125（2015）12-0239-01