張 超

（虎門文化廣播電視服務(wù)中心 廣東 東莞 523000）

挖掘歷史題材在群眾文藝創(chuàng)作中的作用及時(shí)代意義

張 超

（虎門文化廣播電視服務(wù)中心 廣東 東莞 523000）

作為群眾文藝作品創(chuàng)作者，需要不斷挖掘群眾喜聞樂見的題材，而諸多歷史題材仍具有深厚的群眾基礎(chǔ)，以及也能向社會(huì)釋放出正能量。通過分析歷史題材在群眾文藝創(chuàng)作中的作用與時(shí)代意義，對(duì)豐富群眾文藝創(chuàng)作，極大地滿足群眾的精神生活具有重要作用。

歷史題材；群眾文藝；作用；時(shí)代意義

在從事群眾文化組織工作中逐漸體會(huì)到，一件優(yōu)秀群眾文藝作品的誕生不僅需要技術(shù)層面的輔導(dǎo)，還需要擁有豐富內(nèi)涵的題材貫穿其中。從現(xiàn)狀所反饋的信息中可以看出，在踐行群眾路線指導(dǎo)下，文藝創(chuàng)作大多圍繞著群眾身邊事來展開，這種創(chuàng)作方式所具有的優(yōu)點(diǎn)便是通俗易懂。另一個(gè)角度是，在實(shí)際中，向歷史題材、優(yōu)秀的文化元素要?jiǎng)?chuàng)作靈感，也是文藝創(chuàng)作的一個(gè)重要內(nèi)容。作為群眾文藝作品的創(chuàng)作者，需要不斷挖掘群眾喜聞樂見又能深入人心的題材，特別是具有現(xiàn)實(shí)意義的歷史題材，如虎門最具代表性的舞蹈《生死簽》，具有歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，向社會(huì)釋放出正能量是不可忽視的。

一、問題的提出

結(jié)合筆者的工作體會(huì)，這里從三個(gè)方面提出問題：

（一）群眾文藝創(chuàng)作的宗旨是什么

豐富群眾精神文化生活，應(yīng)是群眾文藝創(chuàng)作宗旨的核心內(nèi)容，而且也是群眾文化組織者的職責(zé)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引下，我們還需要對(duì)群眾文藝創(chuàng)作的衍生效應(yīng)進(jìn)行深入把握，即通過群眾文藝創(chuàng)作來不斷提升群眾的審美觀，以及向社會(huì)傳遞符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正能量。在群眾文藝活動(dòng)方興未艾的當(dāng)下，或許突出群眾文藝創(chuàng)作的衍生效應(yīng)已是當(dāng)務(wù)之急。

（二）歷史題材與實(shí)現(xiàn)宗旨的關(guān)系

作為歷史文化大國的中國，在上下5000年的歷史長河中積淀起了深厚的歷史文化題材，這些題材借助文化基因在人民群眾中代際相傳，從而具有深厚的群眾基礎(chǔ)。在突出挖掘文藝創(chuàng)作的衍生效應(yīng)上，包括含有保家衛(wèi)國歷史元素、家庭孝道歷史元素在內(nèi)的歷史題材，都能向社會(huì)釋放出無限的正能量。像舞蹈《生死簽》，就產(chǎn)生了這種強(qiáng)烈的社會(huì)效應(yīng)?！渡篮灐肥前l(fā)生在虎門鎮(zhèn)口村的真實(shí)故事，講述鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，為炸毀英軍的艦船，村民連夜組織趕死隊(duì)，在村祠堂發(fā)下100只死簽，但收上來的，卻有130多支，很多村民將自己抽到的生簽改為死簽。這樣的題材所傳遞出來的，是一份大愛， 這不正是我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中最需要的愛嗎？國家有難匹夫有責(zé)，沒有大家哪來的小家？這也正是今天價(jià)值觀的核心所在。

（三）歷史題材的整合要注意形式

如何將優(yōu)秀的文化題材轉(zhuǎn)換為當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姾腿菀桌斫獾男问?，則應(yīng)成為考驗(yàn)群眾文藝創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。另外，群眾文藝的參與主體是群眾，所以能否使當(dāng)?shù)厝罕娔茌^好地參與到文化題材的演繹中來，也是群眾文藝組織工作者、創(chuàng)作者需要思考的問題。比如《生死簽》這個(gè)題材，在眾多文藝形式當(dāng)中，最能表達(dá)清楚、讓群眾一看就懂、又喜聞樂見的形式——戲劇和小舞劇，因?yàn)樗腥宋镉星楣?jié)，故事很難用一首歌或一段曲來說清楚，觀眾不能從你的表達(dá)中獲取到完整的內(nèi)容信息，達(dá)不到題材需要的那種震撼力和感染力，就不會(huì)引起反響和共鳴，起不到教育意義。

二、歷史題材在群眾文藝創(chuàng)作中的作用及時(shí)代意義

（一）歷史題材在群眾文藝創(chuàng)作中的作用

1.豐富了群眾文藝創(chuàng)作的素材。以最貼近我們生活的身邊事作為文藝創(chuàng)作的靈感來源，是群眾文藝各類作品創(chuàng)作的重要源泉。然而，豐富的歷史題材也會(huì)帶給我們更多的思路和領(lǐng)悟。

2.滿足了群眾日益提升的審美情趣。在社會(huì)網(wǎng)格化管理的模式下，群眾文藝組織的范疇主要以社區(qū)為基本單位，而居住在社區(qū)的群眾不僅在年齡上存在著顯著差異，而且在文化水平和職業(yè)背景上也存在著不小差別。挖掘歷史題材的文藝作品，能讓所有年齡段、各種文化層次的觀眾接受。

3.傳遞了優(yōu)秀的歷史文化元素。我國優(yōu)秀的歷史文化在文化基因的傳遞下，使得社區(qū)群眾具有相似和相近的文化情感訴求，也能在歷史文化元素的觸動(dòng)下產(chǎn)生共鳴。從這一點(diǎn)出發(fā)可知，通過優(yōu)秀歷史文化元素的傳遞將能促進(jìn)社會(huì)和諧生態(tài)環(huán)境的建立。

（二）歷史題材在群眾文藝創(chuàng)作中的時(shí)代意義

1.支撐起社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳遞。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種體系，在社區(qū)群眾心中體現(xiàn)出“高大上”的特征。通過將現(xiàn)實(shí)題材和歷史題材相結(jié)合，融入到群眾喜聞樂見的文藝形式中，效果則截然不同，比如虎門在2014年推出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀專題晚會(huì)《愛在天地間》，從愛家庭，到愛家鄉(xiāng)、愛國家，不僅把虎門現(xiàn)實(shí)中的好人好事，創(chuàng)編成文藝作品搬上舞臺(tái)，還將虎門的歷史英雄人物及愛國人士陳連升、蔣光鼐、王寵惠等創(chuàng)作成情景劇搬上舞臺(tái)，告訴觀眾從小家到大家，從小愛到大愛，將核心價(jià)值觀內(nèi)容通過愛滲透到節(jié)目里面，讓大家領(lǐng)悟到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真正含義。

2.提升了群眾文藝工作的品味和功能。群眾文藝活動(dòng)的參與主體應(yīng)是群眾自己，而群眾文化組織者除了是創(chuàng)作的主體，還要起到輔導(dǎo)和引導(dǎo)的職責(zé)，在創(chuàng)作中了解歷史，在演出中回味歷史，從而達(dá)到教育觀眾的意義。可見，以優(yōu)秀的歷史題材作為文藝創(chuàng)作的源泉，能使群眾自身在參與創(chuàng)作和演繹中提升文化素養(yǎng)，又能擴(kuò)大群眾文化創(chuàng)作隊(duì)伍。

3.傳承普及了我國優(yōu)秀歷史文化元素。近年來中央對(duì)國學(xué)文化的推廣日益重視，這也是抵御“歷史虛無主義”社會(huì)思潮的重要手段。若要形成文化自信的國民氣質(zhì)，這就需要群文工作者利用各種文藝形式、各種途徑，逐步向當(dāng)?shù)厝罕妭鬟f歷史文化的內(nèi)涵，在歷史題材中尋找適合新形勢(shì)下所需要的精神力量，傳承和普及我國優(yōu)秀的歷史文化元素。

三、實(shí)施途徑探究

（一）增強(qiáng)創(chuàng)作者的歷史文化修養(yǎng)

若要將歷史題材很好地融入到群眾文藝創(chuàng)作中來，首先群文工作者自身就需要加強(qiáng)歷史文化修養(yǎng)。特別是注重了解本地歷史文化，深入挖掘，有效整合，學(xué)會(huì)在尊重、不違背歷史原貌的前提下，全面把握該歷史題材的內(nèi)容和精神品質(zhì)。通過改編加工，將歷史題材升華為搬上舞臺(tái)的文藝作品。

（二）科學(xué)合理選擇使用歷史文化題材

包括本土在內(nèi)的優(yōu)秀歷史題材固然很多，但在現(xiàn)實(shí)諸多條件的約束下還應(yīng)合理選擇歷史題材。一般而言，歷史題材在文藝作品中適用于任何一類表現(xiàn)形式，但選擇最好最合理的表現(xiàn)形式，還要看內(nèi)容需要。比如一些重大的歷史事件，只能適合用劇類形式表現(xiàn)，有些很有意義但比較小的事件，可以通過舞蹈、歌曲等形式說清楚。多挖掘正能量、催人上進(jìn)的題材，跟我們今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相符合，與今天的現(xiàn)實(shí)生活相融合，并能被群眾所熟悉和認(rèn)同，這樣歷史題材的作品就最有時(shí)代意義。

（三）多讓群眾參與到歷史題材的挖掘與改編中

在群眾文藝創(chuàng)作活動(dòng)中需要發(fā)揮群眾的主體性，這種主體性將形成群眾文藝活動(dòng)開展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，特別是本土題材的東西。無論歷史真實(shí)事件，還是民間流傳的故事，在祖輩的口口相傳下，會(huì)有很多有價(jià)值的內(nèi)容。因此，群文工作者的一項(xiàng)重要任務(wù)便是，讓群眾參與到歷史題材的挖掘與改編中來，著重發(fā)揮社區(qū)群眾中知識(shí)分子的主體性，使其獲得文藝創(chuàng)作中的存在感，激發(fā)他們參與群眾文藝活動(dòng)的積極性。

四、總結(jié)

在踐行群眾路線指導(dǎo)下，文藝創(chuàng)作大多圍繞著群眾身邊事來展開，這種創(chuàng)作方式所具有的優(yōu)點(diǎn)便是通俗易懂，貼近生活，貼近群眾。但隨著群眾審美情趣的不斷提升，以及對(duì)現(xiàn)有文藝創(chuàng)作內(nèi)容產(chǎn)生“審美疲勞”之感時(shí)，應(yīng)該多將我國優(yōu)秀的歷史文化元素納入到創(chuàng)作靈感之中來。

［1］姚梓瑋.社區(qū)群眾文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)“六化”討論［J］.文藝生活：中旬刊，2014（7）.

［2］黃嘉.音樂工作者在社區(qū)群眾文化活動(dòng)中的作用［J］.福建歌聲，2014（3）.

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1007-0125（2015）12-0234-02

張 超（1962-），女，漢族，本科學(xué)歷，東莞市虎門文化廣播電視服務(wù)中心，研究方向：群文活動(dòng)。