張希亮

摘 要：西北回族地區(qū)的外語教學(xué)因受本地區(qū)教育資源和外語學(xué)科特征的共同影響，表現(xiàn)出自身的特殊性和復(fù)雜性。學(xué)者們從外語教育教學(xué)、西北回族教育、宗教與學(xué)校教育的關(guān)系等方面對西北民族地區(qū)外語教學(xué)問題進(jìn)行了大量的研究工作，并取得了豐碩的成果。但是關(guān)于西北回族地區(qū)外語教學(xué)的研究相對較少，且主要針對寧夏回族聚居區(qū)學(xué)齡兒童的“雙外語”學(xué)習(xí)。今后，應(yīng)加強(qiáng)西北回族地區(qū)外語教育教學(xué)理論與方法的研究，探討回族地區(qū)外語教學(xué)中漢語、英語和阿拉伯語3種語言的相互作用和影響機(jī)制。

民族教育是我國教育事業(yè)的重要組成部分，也是民族工作的重要內(nèi)容。大力發(fā)展民族教育，對于提高我國少數(shù)民族的人口素質(zhì)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，均具有十分重要的作用。我國民族地區(qū)中小學(xué)開設(shè)英語課程以來，“三語教學(xué)”就成為民族地區(qū)英語課堂一種特殊的教學(xué)形式，并日益引起語言學(xué)家和教育學(xué)家的關(guān)注。雖然我國少數(shù)民族地區(qū)的“三語教學(xué)”在實踐基礎(chǔ)和理論構(gòu)建上都起步較晚，但這一獨特的教學(xué)形態(tài)在課程特征、語言價值和文化追求等諸多方面都表現(xiàn)出自身的特殊性和復(fù)雜性。

而回族學(xué)齡兒童的“雙外語”學(xué)習(xí)與其他少數(shù)民族地區(qū)的三語教學(xué)又有不同。回族學(xué)齡兒童在基礎(chǔ)教育階段參加學(xué)校的英語學(xué)習(xí)，同時在節(jié)假日參加由清真寺組織的經(jīng)堂教育科目“阿語”學(xué)習(xí)，這一雙外語學(xué)習(xí)現(xiàn)象普遍存在于我國回族較為集中的地區(qū)。對回族學(xué)齡兒童英語、阿語學(xué)習(xí)的現(xiàn)象及其外語學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)動機(jī)與成效的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，對產(chǎn)生不同學(xué)習(xí)動機(jī)的原因進(jìn)行客觀分析，這對于我國回族地區(qū)的“雙外語”教學(xué)研究及其他少數(shù)民族地區(qū)的三語教學(xué)研究均具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

一、關(guān)于西北少數(shù)民族地區(qū)外語教育的研究

姜秋霞等在《西北民族地區(qū)外語基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀調(diào)查——以甘肅省為例》一文中認(rèn)為，由于母語、第二語言（漢語）和外語3種語言的相互遷移，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的外語學(xué)習(xí)具有自身的特殊性和復(fù)雜性，并提出探索多元文化環(huán)境下“三語教學(xué)”的外語教學(xué)理論與模式，開發(fā)符合本地文化特色和教育現(xiàn)狀的遠(yuǎn)程教育輔助資源庫，積極探索少數(shù)民族地區(qū)外語師資遠(yuǎn)程培訓(xùn)模式。姜秋霞還在《西部地區(qū)外語教育的生態(tài)語境及補(bǔ)償機(jī)制研究》一文中嘗試對西部地區(qū)外語教育生態(tài)子系統(tǒng)中的現(xiàn)實語境、發(fā)展特征等進(jìn)行分析，進(jìn)而提出相應(yīng)的外語教育生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。通過對現(xiàn)實教育生態(tài)進(jìn)行政策補(bǔ)償、文化補(bǔ)償、學(xué)術(shù)補(bǔ)償?shù)?，提高西部地區(qū)外語教育生態(tài)系統(tǒng)的能量動力，改善西部地區(qū)教育生態(tài)資源，促進(jìn)我國外語教育生態(tài)均衡發(fā)展。

劉全國在其博士學(xué)位論文《三語環(huán)境下外語教師課堂語碼轉(zhuǎn)換研究》中認(rèn)為，在三語環(huán)境下，教師課堂語言形態(tài)選擇和語碼轉(zhuǎn)換模式與三語教師的三語水平關(guān)系密切;影響三語教師漢英課堂語碼轉(zhuǎn)換的主要因素變量是民族身份和教育背景;在三語學(xué)習(xí)環(huán)境下，民族外語課程具有課程目標(biāo)多元化、課程組織復(fù)雜化和課程資源多樣化等特點;一方面，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)民族文化和二語文化在三語文化格局中的中心地位和外語文化的重要作用，同時，少數(shù)民族地區(qū)的外語教育應(yīng)以構(gòu)建多元文化價值觀為其文化追求。劉全國、李倩還在《我國民族地區(qū)英語課堂三語教學(xué)模式探索》一文中對我國少數(shù)民族地區(qū)的三語教學(xué)模式進(jìn)行了解析與探討。

何瑛、羅桂保在《甘肅省少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)英語教學(xué)現(xiàn)狀及思考》一文中提出，首先要提高少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)英語教師的教學(xué)素質(zhì)。其次，學(xué)校要創(chuàng)造良好的教師發(fā)展環(huán)境。第三，要嚴(yán)把教師招錄關(guān)，吸引師范類高校英語專業(yè)畢業(yè)生加入小學(xué)教師隊伍，加強(qiáng)小學(xué)英語教師隊伍建設(shè)。第四，改革和完善考試制度、教學(xué)制度，積極營造出適合青少年兒童語言學(xué)習(xí)特點的學(xué)習(xí)環(huán)境。

二、關(guān)于西北回族教育的研究

黨玉婉在《甘肅省回族教育體系淺析》一文中分析認(rèn)為，甘肅作為回族分布比較集中的省份之一，回族教育經(jīng)過多年的發(fā)展已經(jīng)具備比較完整的教育體系。就學(xué)生而言，甘肅回族教育體系主要由國民教育、伊斯蘭宗教教育和阿語學(xué)校教育這三大部分構(gòu)成。其中，國民教育體系可分為普通國民教育和國民教育各級各類學(xué)校中的民族學(xué)校、民族班和預(yù)科部;伊斯蘭宗教教育則又可分為傳統(tǒng)經(jīng)堂教育和伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院兩部分。

馬信在其博士論文《回族文化傳承：經(jīng)堂教育與學(xué)校教育比較研究》中，通過對回族地區(qū)學(xué)校中的教師與學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：關(guān)于民族文化，他們普遍都有興趣，并為本民族文化而自豪，他們不僅愿意學(xué)習(xí)本民族文化，而且希望學(xué)校能夠開設(shè)民族文化課程。作者認(rèn)為，在新的時代背景下，回族地區(qū)的現(xiàn)代學(xué)校教育要擴(kuò)大它的影響，發(fā)揮它應(yīng)有的功能，就必然在課程設(shè)置、教學(xué)方法改革、師資培養(yǎng)培訓(xùn)及校園文化建設(shè)等方面強(qiáng)化特色。

馬曉霞在《阿語對英語學(xué)習(xí)遷移現(xiàn)象分析——以回族女童阿語和英語學(xué)習(xí)分析為例》一文中認(rèn)為，第二語言習(xí)得無法逃避第一習(xí)得語言或其他先習(xí)得語言的影響，以回族女童經(jīng)堂學(xué)習(xí)為例，對比分析英阿兩種語言特征，可以看出阿語遷移對回族女生英語學(xué)習(xí)的影響。馬曉霞還在《“雙語”環(huán)境下回族女童情感歸因?qū)Ρ确治觥芬晃闹?，針對寧夏回族聚集地區(qū)女童“雙語”背景者語言學(xué)習(xí)情感歸因進(jìn)行調(diào)查分析，并得出女童“雙語”學(xué)習(xí)的不同情感特征。

江紅霞在《回族兒童外語學(xué)習(xí)中的學(xué)得和習(xí)得現(xiàn)象對比分析——以寧夏回族聚居區(qū)兒童阿語和英語學(xué)習(xí)狀況為例》一文中提出，寧夏回族聚居地區(qū)群眾因其民族信仰的獨特性及伊斯蘭文化的影響，很多回族兒童除了母語漢語（夾雜伊斯蘭語）之外，同時學(xué)習(xí)阿拉伯語與英語兩種語言，使得這一地區(qū)兒童的英語學(xué)習(xí)完全不同于其他地方。作者運(yùn)用二語習(xí)得“學(xué)習(xí)—習(xí)得假說”理論，研究其學(xué)得與習(xí)得的獨特性。

田鳳俊在《兒童“雙外語”學(xué)習(xí)動機(jī)特征對比分析——基于寧夏回族聚集區(qū)回族女童英語—阿語學(xué)習(xí)狀況的調(diào)查研究》一文中研究表明，屬于同組學(xué)習(xí)者在阿語學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出的學(xué)習(xí)動機(jī)明顯高于英語學(xué)習(xí)者。若能在“雙外語”教學(xué)中相互借鑒、互為通用，將有助于提高“雙外語”的學(xué)習(xí)成效。

張海在《回族聚居區(qū)課堂教學(xué)的人類學(xué)考察》一文中提出，從學(xué)校課堂教學(xué)受到文化影響的視角來看，回族聚居區(qū)的普通學(xué)校教育受到了更多現(xiàn)代主流文化的直接影響。清真寺經(jīng)堂教育仍然延續(xù)著傳統(tǒng)的培養(yǎng)宗教人才的辦學(xué)目標(biāo)，相對較少受到主流文化的影響。職業(yè)教育的定位使阿語教育積極接受主流文化的影響，但是，其課程內(nèi)容本身又包含了許多宗教信仰知識和伊斯蘭文化知識，所以，也同時受到了傳統(tǒng)宗教文化的深刻影響。

三、關(guān)于宗教與學(xué)校教育關(guān)系問題的研究

滕志妍在其博士學(xué)位論文《世俗時代的宗教與學(xué)校教育關(guān)系問題研究——政策解讀與案例透視》中認(rèn)為，宗教和教育可謂一對連體的孿生姊妹，它們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，在人類誕生之初就開始孕育，并在人類社會的長期發(fā)展中相互依存，無分彼此，一同為人類的精神世界的進(jìn)步發(fā)展和人類文明的傳承延續(xù)發(fā)揮了巨大作用。作者在理論與實證研究的基礎(chǔ)上，歸納了世俗時代的宗教與學(xué)校教育之間的關(guān)系模式，闡釋了教育制度世俗化后宗教與學(xué)校教育之間的復(fù)雜關(guān)系。其作者還認(rèn)為，學(xué)校教育中的宗教問題會長期存在，社會各方需要對宗教與學(xué)校教育之間的復(fù)雜關(guān)系問題進(jìn)行理性認(rèn)識和思考，世界各國不論在教育世俗化的道路上走多遠(yuǎn)，都需要在公共學(xué)校教育中不同程度地保留宗教文化知識教育;同時，宗教與社會發(fā)展相適應(yīng)又是宗教本身在社會中生存與發(fā)展的必然要求。

馬麗燕、王嘉毅在《西北回族地區(qū)宗教對學(xué)校教育的影響研究》一文中認(rèn)為，西北回族地區(qū)宗教對學(xué)校教育既有正面影響，也有負(fù)面影響。正面影響主要表現(xiàn)在清真寺教育還保留著少數(shù)民族傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容，對伊斯蘭文化的傳承和道德教育符合民族地區(qū)的需要。負(fù)面影響主要是清真寺教育與學(xué)校教育之間的生源之爭和經(jīng)費之爭。其作者還提出，在處理清真寺教育與學(xué)校教育之間的關(guān)系方面，學(xué)校教育應(yīng)該通過開發(fā)校本課程來加強(qiáng)自身在傳承民族文化和道德教育方面的功能，積極借鑒清真寺教育踐行道德教育目標(biāo)，傳承民族文化內(nèi)容及和諧共處等教育方法，使少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育根植于民族文化與民族心理的土壤之中。

靖東閣、孫振東在《學(xué)校教育傳承民族傳統(tǒng)文化存在的問題及出路》一文中提出，在學(xué)校教育中要合理選擇民族文化作為教育內(nèi)容，并注意學(xué)校教育與家庭、社區(qū)教育的結(jié)合，以保證傳承的民族傳統(tǒng)文化的完整性;在傳承民族文化內(nèi)容和方式上實現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合;構(gòu)建傳承民族傳統(tǒng)文化與文化認(rèn)同的互利共生模式，以保證學(xué)校教育傳承民族傳統(tǒng)文化的有效性。

雖然學(xué)者們對少數(shù)民族地區(qū)外語教學(xué)問題進(jìn)行了大量的研究工作，并取得了豐碩的成果，但是關(guān)于西北回族地區(qū)外語教學(xué)的研究相對較少，且主要針對寧夏回族聚居區(qū)學(xué)齡兒童的“雙外語”學(xué)習(xí)。伊斯蘭文化作為回族文化的核心內(nèi)容，對回族教育產(chǎn)生了十分重要的影響。伊斯蘭文化的傳播方式特點、語言模式、宗教特征、包容性特征及經(jīng)濟(jì)行為觀念都對回族教育產(chǎn)生了不同程度的影響。今后，應(yīng)加強(qiáng)西北回族地區(qū)外語教育教學(xué)理論與方法的研究，深入調(diào)查回族學(xué)生在“經(jīng)堂教育”和阿拉伯語學(xué)校中學(xué)習(xí)阿語的現(xiàn)狀，深入探討回族學(xué)生外語學(xué)習(xí)中漢語、阿語和英語3種語言的相互作用和影響機(jī)制，這對我國回族地區(qū)及其他少數(shù)民族地區(qū)的外語教學(xué)研究均具有十分重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

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