左夢(mèng)琳 胡勤

摘 要：《狄公案》系列小說于20世紀(jì)40年代開始陸續(xù)出版，廣受海內(nèi)外讀者的歡迎。其作者高羅佩通過融合中國(guó)公案小說與西方偵探小說的創(chuàng)作手法，使該系列小說中的狄公形象成為德與智相結(jié)合的新型偵探式官員。

作為“斷案”文學(xué)，公案小說以其獨(dú)特的創(chuàng)作手法與視角在中國(guó)小說史上占據(jù)著重要的地位。眾所周知，唐傳奇作為一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)標(biāo)志著中國(guó)古代小說的成熟。那么在唐傳奇以前的公案小說或包含有此類斷案因素的文學(xué)作品只能看作為中國(guó)公案小說的萌芽階段，而直到唐代，唐傳奇中的公案小說才能被看成為中國(guó)公案小說產(chǎn)生的標(biāo)志。前者具有曲折離奇的情節(jié)及其懲惡揚(yáng)善的道德倫理觀念，而唐傳奇中的公案小說則更加突出了在解案過程中的人所表現(xiàn)出的智勇雙全，為明清公案小說的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。公案小說萌芽于唐，成熟于宋，至明清發(fā)展至鼎盛，轉(zhuǎn)型消亡于晚清。在清末走向衰微之時(shí)，是高羅佩為中國(guó)公案小說注入了新的活力，使西方人認(rèn)識(shí)到遠(yuǎn)在唐代的中國(guó)還有一位神勇無(wú)比、斷案如神的狄公存在。

高羅佩，原名羅伯特·梵·古力克（Robert Van Gulik），出生于荷蘭的著名漢學(xué)家、外交家。高羅佩自幼便對(duì)東方文化著迷，從小學(xué)習(xí)中文，癡迷于對(duì)漢學(xué)的研究與公案小說的創(chuàng)作。從20世紀(jì)40年代開始，在中國(guó)公案小說《武則天四大奇案》的啟發(fā)下，高羅佩通過融合同類型文學(xué)——中國(guó)公案小說與西方偵探小說的創(chuàng)作模式，創(chuàng)作出了《狄公案》系列小說。該系列小說一經(jīng)出版便廣受讀者歡迎，在世界范圍內(nèi)聲名遠(yuǎn)播。本文即通過對(duì)比中西方同類型文學(xué)，深入探析高羅佩筆下的狄仁杰所具有的融合中西的新型官員形象，并分析隱藏于背后的時(shí)代及個(gè)人原因。

一、高羅佩筆下的狄公形象

（一）重德尚智，智慧非凡

由于中西方文化的差異性，雖然中國(guó)公案小說與西方偵探小說同屬斷案文學(xué)，但其塑造的斷案執(zhí)法者卻存在著明顯的差異。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，講究人倫常綱，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，父是家君，君是國(guó)父。這種家庭成員之間的人倫關(guān)系擴(kuò)大至社會(huì)組織中，則是對(duì)國(guó)家君主的無(wú)條件倫理服從。而傳統(tǒng)的公案小說，作為用來維護(hù)封建階級(jí)統(tǒng)治的一種重要途徑，其塑造的官員形象也是符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的，即強(qiáng)調(diào)官員的“德”。傳統(tǒng)公案小說中普遍為人們描述了一個(gè)忠正廉潔、剛正不阿的官員形象，他們服務(wù)于封建統(tǒng)治階級(jí)，維護(hù)著皇權(quán)的至高無(wú)上。例如《圖龍公案》中的包公形象，他鐵面無(wú)私，除暴安良，是百姓心目中的青天大老爺;同時(shí)又運(yùn)用皇帝欽賜的狗頭鍘，在封建皇權(quán)所制定的公義下進(jìn)行著案件的審理。相較于傳統(tǒng)公案小說中的“崇德”官員形象，高羅佩在《狄公案》系列小說中為讀者塑造了一名融合了西方偵探“尚智”特點(diǎn)的狄公形象。西方偵探小說中的典型敘事模式為“案件—偵查—推理—破案”，破案的關(guān)鍵在于案件的偵查與推理。因此在西方偵探小說中，偵探的智被大量著墨，偵探往往展現(xiàn)出了超乎常人的線索推演能力和與惡勢(shì)力斗智斗勇的非凡智慧。例如柯南·道爾筆下的大偵探福爾摩斯，他有著驚人的推理能力，他能夠根據(jù)人的衣著、神態(tài)、動(dòng)作等一眼判斷出來人的職業(yè)和經(jīng)歷等信息。在《血字的研究》中，福爾摩斯就生動(dòng)地為我們展示了一番其精密的推演能力，他道：“此人長(zhǎng)得很像醫(yī)生，但氣概上卻像軍人。由此可知他是一個(gè)軍醫(yī)，他的皮膚黝黑，很顯然是剛從熱帶回來的。因?yàn)樗つw的本色并不黑，瞧他腕上的白皙皮膚便是證明。他的面容憔悴，顯然受過傷。他的左手曾受傷，這是從那只手不靈活的狀態(tài)下觀察到的。試想一個(gè)英國(guó)軍醫(yī)，會(huì)在熱帶歷險(xiǎn)受傷，這究竟是什么地方呢？那自然是阿富汗了。”[1]而高羅佩在狄公案系列小說中借助西方偵探的“尚智”品質(zhì)，使狄仁杰成為了德與智兼?zhèn)涞纳裉?。在《四漆屏》中，為了能和粗魯?shù)摹芭跑姟崩嚯x，狄公和同伴假扮成盜賊住進(jìn)旅舍，同其同吃同住，成功地獲得了排軍的信任。通過排軍提供的有利線索，狄公最終成功破獲案件?！躲~鐘案》中，普慈寺的和尚由于奸污前來燒香求子的婦女引起民情激憤，在被關(guān)押后被私刑處死。在此緊急情況下，狄公隨機(jī)應(yīng)變，快速召集證人，聯(lián)合在場(chǎng)的其他官員簽押證實(shí)案情，向上稟明了實(shí)情，最終化險(xiǎn)為夷。由此可知，高羅佩筆下的狄公形象是一個(gè)德才兼?zhèn)洌婢吡宋鞣絺商健吧兄恰逼焚|(zhì)的新型官員形象。

（二）重視實(shí)證，斷案如神

中國(guó)公案小說中的判案模式為“案由—告狀—訴訟—判案”，案件的審理注重的是公堂之上口供的采集，遵循的審案程序常為呈案狀、緝拿被告于堂前、審案、招供、畫押。斷案的官員無(wú)需去到案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行實(shí)地勘察與罪證的搜集，這些事往往是差遣官府衙役代為行使。相反，衙門的官員只需高坐于公堂之上，手拿驚堂木，嚴(yán)聲呵斥使罪犯招供，案件便算審理完成，而此種缺乏實(shí)證考察的審案方式無(wú)疑會(huì)造就大量的冤假錯(cuò)案?！爸袊?guó)封建社會(huì)的刑事訴訟制度，實(shí)行糾問式訴訟程序，判決以口供為基礎(chǔ)，認(rèn)為被告人認(rèn)罪的口供是最可靠、最重要的證據(jù)，所謂‘罪從供定，犯供最關(guān)緊，為了獲得最有價(jià)值的口供證據(jù)，刑訊逼供成為法定的普遍審訊方法?！盵2]在此種訴訟制度下，犯罪嫌疑人的人性被剝奪至最低點(diǎn)，任由司法官員進(jìn)行刑訊逼供。相較于公案小說中高居公堂之上的官員，西方偵探小說中的偵探則更注重現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地的勘察，重視犯罪證據(jù)的搜集與案件的重建。對(duì)于他們來說，破案的前提必然是從案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)搜集到的證據(jù)，這是一切偵破工作的起點(diǎn)，除此之外，案件的走訪調(diào)查與犯罪現(xiàn)場(chǎng)的重建也是破獲案件緝拿兇手歸案的本源，他們常常借助于現(xiàn)代科學(xué)手段來輔助破案，確保案件能得到公平公正的審理。高羅佩在塑造狄公形象時(shí)，沒有將其塑造為只坐鎮(zhèn)官衙的封建官員，而更像是西方偵探般重視現(xiàn)場(chǎng)勘察與實(shí)證，親力親為收集證據(jù)，確保每個(gè)案件公平審理，涉案人員得到公平地對(duì)待。《五朵祥云》中描寫到：賀春帆的夫人被發(fā)現(xiàn)懸梁死在家中后花園，狄公聞?dòng)嵹s到，在認(rèn)真勘察犯罪現(xiàn)場(chǎng)后發(fā)現(xiàn)，“她（賀夫人）的太陽(yáng)穴上有傷痕，十分可疑。再有她雖說是吊死，但頸脖似乎沒有受傷和脫位”[3]，由此懷疑賀夫人并非自殺，而是他殺，隨后狄公通過與死者身邊人的調(diào)查談話中發(fā)現(xiàn)了可疑兇手，最終將其繩之以法?？梢?，狄公通過對(duì)現(xiàn)場(chǎng)一步步地勘察與實(shí)證發(fā)現(xiàn)被害者的真正死因，使案件逐漸清晰，最后成功抓住兇手。不得不說，高羅佩所塑造的狄公形象摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)公案小說中官員高居公堂的特質(zhì)，使其更重視現(xiàn)場(chǎng)線索的搜集與案情的重建，刻畫出狄公正義凜然、對(duì)待案件嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，使狄公的形象變得更加人性與豐滿。

（三）仁義寬厚，尊重女性

中國(guó)的公案小說中，女性常常被塑造成為男人的附庸，她們委身于男權(quán)社會(huì)，在所涉案情中得不到平等的權(quán)益和應(yīng)有的社會(huì)認(rèn)同。案子所涉女性大多被冠以奸婦、淫婦、惡婦、潑婦……這與當(dāng)時(shí)整體的社會(huì)環(huán)境不無(wú)關(guān)系。封建社會(huì)之后，由于男性權(quán)利達(dá)到鼎盛，女性逐漸成為男性的私有物，上至皇親貴族，下至普通老百姓都可以擁有多個(gè)妻妾，同時(shí)還受到法律的保護(hù)。由此，女性的社會(huì)地位逐漸降低，變成男性的附庸。但傳統(tǒng)倫理道德觀在對(duì)于男性通奸和女性通奸上卻存在著巨大的差異。對(duì)于男性來說，與人通奸罪不至死;但就女性而言，多數(shù)都必須付出生命的代價(jià)。在古代中國(guó)，傳統(tǒng)的貞潔觀是評(píng)判女性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在此種“‘夫婦有別觀念引導(dǎo)下的‘貞操道德造就出了‘餓死事極小，失節(jié)事極大的畸形的女性行為倫理”[4]。在《圖龍公案》中就描述了這樣的一幕：鄧氏由于被拐后失去了貞潔，但是為了有朝一日能沉冤得雪而殘存著，但是包公卻行使父權(quán)社會(huì)的貞操標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)鄧氏進(jìn)行審判，指責(zé)其應(yīng)在被拐當(dāng)日就了結(jié)一生，而不應(yīng)茍存來連累其丈夫。在此可知，包公依然用傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)鄧氏進(jìn)行審判，可以看出當(dāng)時(shí)男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)中對(duì)婦女貞潔的看重以及對(duì)婦女生命權(quán)益的漠視。中國(guó)存在數(shù)千年的男權(quán)社會(huì)中，無(wú)論是在社會(huì)上還是家庭中，男性都居于主導(dǎo)地位，女性基本都是男性的依附和從屬。

然而《狄公案》系列小說中的狄公與傳統(tǒng)公案小說中封建官員的印象卻是完全不同的。《四漆屏》中，艷香拆穿了狄公所扮演的盜賊身份，認(rèn)為他們本不是一類人，所以責(zé)怪狄公不應(yīng)喬裝混入他們中間對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視。然而，狄公卻并不認(rèn)同艷香的說法，認(rèn)為炎黃子孫、大唐臣民本就是一家人，都是一類人。在狄公看來，平等并不分種族，也沒有等級(jí)地位的差別。無(wú)論像艷香這類的平民百姓還是大唐官員，從本質(zhì)上來講都是大唐的子民。在對(duì)待涉案女性時(shí)，狄公更是一視同仁，無(wú)論是良家婦女，還是青樓女子，從不差別對(duì)待。《銅鐘案》中，狄公在設(shè)家宴款待兩位協(xié)助破案的妓女時(shí)說道：“……黃杏、碧桃兩位小姐立了大功。我已傳命衙里將官府籍沒的廟產(chǎn)浮財(cái)分出一份饋贈(zèng)她倆，讓其備辦豐厚嫁奩，擇良婚配，永脫風(fēng)塵之苦，盡享人倫之樂?！盵5]由此可知，狄公并沒有因?yàn)閰f(xié)助破案之人為青樓妓女就對(duì)其在施以援手之后不聞不問，相反，狄公卻替她們思考，更命人對(duì)其今后的生活進(jìn)行妥善的安排，解決其今后生活的后顧之憂。可見，高羅佩為我們塑造了一位仁義寬厚、平等待人的狄公形象，特別在對(duì)待涉案女性方面，更是能從女性的角度出發(fā)，設(shè)身處地地為其著想，而不一味的運(yùn)用傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量女性。

二、德與智相結(jié)合的狄公形象產(chǎn)生的原因

高羅佩通過結(jié)合中西方同類型小說中官員/偵探的形象，為我們創(chuàng)作出了德智相結(jié)合的狄公形象。此形象與傳統(tǒng)公案小說的封建官員形象存在著巨大差異，究其差異的原因主要涉及到東西方同類型文學(xué)的合流與高羅佩自身創(chuàng)作意圖的影響。

（一）東西方同類型文學(xué)的交融與合流

公案小說在中國(guó)有悠久的歷史，主要經(jīng)歷了4個(gè)發(fā)展歷程：萌芽于唐，成熟于宋，至明清發(fā)展至鼎盛，轉(zhuǎn)型消亡于晚清。清代之后，由于僅有模仿續(xù)寫之作，且模仿續(xù)寫的水平低劣、粗制濫造，中國(guó)公案小說在清代逐漸失去了創(chuàng)作的源泉[6]。在此種消極的創(chuàng)作背景下，中國(guó)公案小說與西方偵探小說逐漸開始合流。除公案小說自身發(fā)展的原因之外，清代以來，隨著西學(xué)東漸，西方的偵探小說也開始傳入中國(guó)。很多中國(guó)作家開始譯介并嘗試創(chuàng)作西方的偵探小說，這無(wú)疑使西方偵探小說在與中國(guó)公案小說的融合中，找到了本土化的生存方式。此批作家中，程小青與其所創(chuàng)作的《霍桑探案》便是代表。程小青被譽(yù)為“中國(guó)偵探小說之父”，他的《霍桑探案》便是在東西方公案/偵探小說融合趨勢(shì)下的產(chǎn)物。此部偵探小說無(wú)論從結(jié)構(gòu)模式、人物設(shè)計(jì)還是創(chuàng)作技巧都是對(duì)西方偵探小說的成功的模仿。正是由于自身的不能自持和西學(xué)東漸的影響，中國(guó)傳統(tǒng)公案小說不斷與西方偵探小說進(jìn)行著融合，這無(wú)疑為高羅佩創(chuàng)造出德智相容的狄公形象提供了大的時(shí)代背景。

（二）高羅佩對(duì)中國(guó)文化的熱愛

高羅佩1910年出生于荷蘭海爾德蘭省的聚特芬，3-12歲隨父生活在荷屬東印度，1922年隨全家返回荷蘭，1934年進(jìn)入萊登大學(xué)就讀。1935年進(jìn)入荷蘭外交部工作，先后任職于荷蘭駐東京公使館與荷蘭駐華大使館。高羅佩從小就喜歡東方文化，由于對(duì)家中花瓶上的中文產(chǎn)生了濃厚的興趣，他便開始學(xué)習(xí)梵文和中文，大學(xué)時(shí)主修漢學(xué)專業(yè)，博士期間更以論文《馬頭明王諸說源流考》通過答辯，并出版專著。在擔(dān)任外交官期間，他利用一切空余時(shí)間進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，其選擇的主要課題多與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)。他一生漢學(xué)著作頗豐，著有《中國(guó)琴道》，出版《書畫鑒賞匯編》，編《東皋禪師集刊》，翻譯陸時(shí)化的《書畫說鈴》。在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)期間，高羅佩偶然得到一本清初公案小說《武則天四大奇案》，便被書中屢破奇案的主人公——狄仁杰所吸引。1953年，高羅佩在其用中文創(chuàng)作出版的章回體小說《狄仁杰奇案》中提到：“前清末年，英國(guó)柯南道爾所著福爾摩斯之偵探小說譯成華文，一時(shí)膾炙人口;是后此類外國(guó)小說即遍流國(guó)內(nèi)，甚至現(xiàn)代人士多以為：除英、美、德、法四國(guó)所出以外，全無(wú)此類述作。果耳，中國(guó)歷代循吏名公，豈非含屈于九泉之下？蓋宋有《棠陰比事》，明有《龍圖》等案，清有狄、彭、施、李諸公奇案;足知中土往時(shí)賢明縣尹，雖未有指紋攝影以及其他新學(xué)之技，其訪案之細(xì)，破案之神，卻不亞于福爾摩斯也?！盵7]可見，高羅佩對(duì)于中國(guó)的公案小說甚是了解，同時(shí)也頗有研究。但對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)流行西方偵探小說而忽視傳統(tǒng)的公案小說這一現(xiàn)象，高羅佩也表示了不滿。他認(rèn)為中國(guó)的公案小說并不遜色于西方的偵探小說，并且此類小說中的官員也并不亞于福爾摩斯之類的大偵探。

另一方面，清代以來，中國(guó)傳統(tǒng)的公案小說在與西方偵探小說的較量中逐漸變得式微并走向衰亡，逐漸被讀者拋棄。而在西方偵探小說的沖擊下，大量的中國(guó)讀者開始閱讀起西方的偵探小說。但高羅佩發(fā)現(xiàn)，這些小說普遍水平低下，翻譯作品粗制濫造。于是高羅佩決定用一種融合西方偵探小說創(chuàng)作風(fēng)格的方法來寫一部中國(guó)傳統(tǒng)的公案小說。通過中西方同類型文學(xué)創(chuàng)作模式的相互結(jié)合，高羅佩創(chuàng)作出了德與智并存的狄公形象。

由此可見，《狄公系列》小說既符合中國(guó)公案小說的自身發(fā)展歷史，同時(shí)也是高羅佩在敏銳察覺中國(guó)傳統(tǒng)公案小說式微后，自覺與西方偵探小說相融合的產(chǎn)物。小說中狄公形象不僅兼具了傳統(tǒng)公案小說中官員“崇德”的品質(zhì)，又融合了西方偵探“尚智”的新特質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕柯南·道爾.血字的研究[M].北京：新世界出版社，2013.9.

〔2〕任翔.文學(xué)的另一道風(fēng)景：偵探小說史論[M].北京：中國(guó)青年出版社，2000.119.

〔3〕高羅佩.大唐狄公案.五朵祥云[M].海口：海南出版社，2011.101.

〔4〕易銀珍，蔣璟萍等.女性倫理與禮儀文化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.7.

〔5〕高羅佩.大唐狄公案.銅鐘案[M].海口：海南出版社，2011.195.

〔6〕魯迅.中國(guó)小說史略.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.278.

〔7〕張萍.高羅佩及其《狄公案》的文化研究[D].北京：北京語(yǔ)言大學(xué)，2007.5.