白鴿

摘 要：馬克思主義的實踐觀本是馬克思主義的理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，大多數(shù)哲學(xué)家只是在孜孜不倦的討論著如何認(rèn)識世界，而哲學(xué)的最終目的是改變世界。哲學(xué)不僅要告訴人們以批判的眼光認(rèn)識世界，更重要的是教給人們變革現(xiàn)實中存在的缺陷和弊端，突出實踐在哲學(xué)中的地位。我國是以馬克思主義理論為根本指導(dǎo)思想，堅持理論和實際相結(jié)合來實現(xiàn)中國的發(fā)展，始終強(qiáng)調(diào)實踐在革命和建設(shè)、改革中的歷史地位和現(xiàn)實意義。馬克思主義實踐觀在中國的發(fā)展可以用幾個一脈相承的思想理論來體現(xiàn)和概括，那就是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，所以認(rèn)識和理解馬克思主義實踐觀及其在中國的發(fā)展就顯得尤為重要。

“唯物主義的基本前提是承認(rèn)外部世界，承認(rèn)物在我們的意識之外并且不依賴于我們的意識而存在著。”但是對于辯證唯物主義來說，承認(rèn)世界的物質(zhì)性只是前提，而不是全部。從這個前提出發(fā)，唯物辯證地理解世界的物質(zhì)性與人類活動的能動性的關(guān)系，認(rèn)識人與世界相互作用的本質(zhì)，科學(xué)的把握人與世界的關(guān)系，就必須進(jìn)一步理解使人類活動和物質(zhì)世界達(dá)到統(tǒng)一的橋梁和基礎(chǔ)即實踐。

一、馬克思主義實踐觀以前關(guān)于實踐的理論

實踐作為一種重要的社會現(xiàn)象，在古希臘時期就引起了人們的思考和關(guān)注。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底就說過：“只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實踐?！倍谡軐W(xué)史上，“實踐”這個概念是康德最先把它引入哲學(xué)范疇，并且提出了“實踐理性”這個概念。康德認(rèn)為，實踐理性具有能夠引發(fā)行動的能力和功能，實踐能夠通過規(guī)范人的意志來支配人的道德活動。從實踐現(xiàn)在的發(fā)展歷程來看，康德的實踐觀僅局限于處理人與人之間的倫理關(guān)系，沒有突破倫理實踐的范圍。

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，他以“絕對理念”為自己的理論基礎(chǔ)構(gòu)建了龐大的唯心主義哲學(xué)體系。在此體系中他提出了有關(guān)辯證法及一系列相關(guān)問題的比較正確的看法，如他對實踐的觀點就有許多獨到的見解。黑格爾論述了實踐的特性具有人的目的性，這是他在實踐觀方面的貢獻(xiàn)。黑格爾認(rèn)為，人與動物的區(qū)別，在于人有理性和思想，而動物則沒有。動物雖然也有出自本能活動的“實踐”，但這種所謂“實踐”與人所獨有的實踐根本不同。動物所進(jìn)行的活動都是不自覺的，是在本能的驅(qū)使下消極地適應(yīng)自然界;而人的實踐活動具有自覺的能動性，是在意識、愿望支配下對自然界的積極改造，表現(xiàn)了特有的目的性。黑格爾提出了“實踐理念”的概念，他認(rèn)為實踐理念的任務(wù)是克服客觀思想的片面性，按照主觀的內(nèi)在本性去規(guī)定并且改造客觀世界的事物和現(xiàn)象。黑格爾肯定了人在實踐活動中的主觀能動創(chuàng)造性特征。但他的實踐在根本上是抽象的理念活動，現(xiàn)實人的活動是由抽象的理念所支配和決定的?？傊诟駹柕膶嵺`觀是在唯心主義世界觀的基礎(chǔ)上來提出的，他否定實踐對認(rèn)識的決定作用，否定物質(zhì)第一、意識第二的唯物觀，所以黑格爾的實踐觀不具有現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

費爾巴哈作為19世紀(jì)初德國著名的唯物主義哲學(xué)家，在抨擊宗教神學(xué)、批判黑格爾唯心主義哲學(xué)中作出了突出貢獻(xiàn)，馬克思高度稱贊他“直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座”。在其哲學(xué)著作中多次直接用到實踐這一概念，費爾巴哈的實踐觀是和人的生活聯(lián)系在一起的。他的實踐觀主要是指人的吃喝玩樂、消化、呼吸諸種生理活動。費爾巴哈把生活中吃喝當(dāng)做實踐，或如他自己所說的叫“飲食實踐”或“消費實踐”。費爾巴哈同時還指出實踐是人的一種感性直觀活動。在費爾巴哈看來，實踐不是主體能動地改造外部世界的感性物質(zhì)活動，而是客體強(qiáng)加于主體，主體消極被動地反映客體的活動。從以上費爾巴哈對實踐的理解不難看出：他并未真正了解實踐的科學(xué)含義，僅僅把實踐理解為人的生理活動和感性直觀活動，不理解實踐與生活的真實關(guān)系，只是從客觀的形式去理解現(xiàn)實，摒棄人的有意識有目的的活動去談客觀事物因?qū)嵺`的結(jié)果而發(fā)生的變化，極少提到生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等實踐活動，沒有從改造世界這個意義上去理解實踐，“不了解‘革命的‘實踐批判的活動的意義”。

二、馬克思主義實踐觀科學(xué)內(nèi)涵及其特征

馬克思以前的舊哲學(xué)沒有正確的理解實踐，而在馬克思主義哲學(xué)中，實踐是指人們能動的改造客觀世界的活動，是人特有的對象化的活動。具體來說，實踐是以人為主體，以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動;更重要的是，實踐是把人的目的、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個適于人能滿足人的需要的屬人世界。

作為人的特殊的活動方式，與動物消極的適應(yīng)自然的活動不同，實踐活動具有它特有的特征。

首先，實踐是物質(zhì)的客觀的活動。構(gòu)成實踐的諸要素和前提，即實踐的主體、實踐的客體、實踐的手段都是可以感知的客觀實在;實踐的結(jié)果即主體的對象化也是外在于人的意識而客觀存在的;實踐的廣度、深度和發(fā)展的過程都是受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，闡明了實踐是感性的、對象性的物質(zhì)活動，認(rèn)為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實踐改造世界。實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

再次，實踐是人的自覺的能動的活動。改造和探索物質(zhì)世界的實踐活動是人類有意識的、有目的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。實踐以人為主體，以客觀事物為對象，把人的本質(zhì)力量對象化為客觀實在，通過實踐不但能夠認(rèn)識客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律，使規(guī)律為人所用，達(dá)到物被人所掌握和占有。同時實踐又是人自覺改造物質(zhì)世界的創(chuàng)造性活動，它能夠創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生的幾率幾乎為零的事物，并且人與動物有著本質(zhì)區(qū)別。

最后，實踐還具有社會歷史性。由于實踐從一開始就是社會地進(jìn)行的，任何個人活動都不能離開社會的聯(lián)系。作為實踐主體的人總是社會的人，即處在一定社會關(guān)系中的人。實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。實踐的社會性決定了它的歷史性，因為實踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會歷史條件而變化的，因而都是具體的、歷史的。

三、馬克思主義實踐觀在中國的發(fā)展

實踐觀在我國社會歷史中也得到了不同程度的繼承和發(fā)展。馬克思主義實踐觀在中國的發(fā)展，理論上形成上是一個一脈相承的體系，按時間前后其標(biāo)志性的理論主要有毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。

（一）毛澤東思想

毛澤東思想的形成是中國式馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志，也是第一次將馬克思主義關(guān)于實踐的觀點在中國真正進(jìn)行實踐。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國人民經(jīng)過北伐、土地革命、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，并從新民主主義走上了社會主義道路，取得了社會主義的巨大成就。在這場革命的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬列主義的基本原理結(jié)合中國長期革命實踐所形成的一系列獨特性經(jīng)驗作了理論概括，確立了適合中國情況的科學(xué)指導(dǎo)思想，這就是毛澤東思想。自馬克思主義在中國傳播以來，毛澤東思想是第一次對馬克思主義實踐觀作系統(tǒng)的補(bǔ)充和發(fā)展，從時間和歷史的角度出發(fā)，揭示了中國社會發(fā)展的規(guī)律，全面、系統(tǒng)、發(fā)展的看待中國的社會矛盾和歷史進(jìn)程。毛澤東思想是馬克思主義實踐觀在中國發(fā)展的里程碑。

（二）鄧小平理論

鄧小平創(chuàng)立的建設(shè)有中國特色的社會主義理論深深扎根于當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化實踐，并對這一實踐產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)作用。鄧小平用新的實踐寫下了一部建設(shè)有中國特色社會主義的“實踐論”。這是在毛澤東思想的基礎(chǔ)上，又一次豐富和發(fā)展了馬克思主義實踐觀。

鄧小平理論要解決的問題是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”。在中國的現(xiàn)實國情和當(dāng)代的國際形勢下，解決這一問題并沒有現(xiàn)成的模式可以套用，東施效顰不益于中國的發(fā)展。鄧小平認(rèn)識到了“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，提出“解放思想，實事求是”“一切從實際出發(fā)”。在社會生活領(lǐng)域中，生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，是決定其他實踐活動的東西，所以實踐標(biāo)準(zhǔn)在建設(shè)中國特色社會主義實踐中的具體化和深化，必然得出生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)，他們不是孤立的衡量改革開放得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)，更不是抽象的、空洞的哲學(xué)論斷，而是當(dāng)代中國改革開放實踐的深入和發(fā)展。這是在新的實踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，開拓了馬克思主義的新境界。實踐觀念是對實踐本身以及如何進(jìn)行實踐的認(rèn)識，實踐觀念的變革是社會根本的行為方式、認(rèn)識方式的變革。鄧小平敏銳觀察到了現(xiàn)代社會發(fā)展中科學(xué)技術(shù)的重要性，由馬克思的“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”發(fā)展到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，豐富和發(fā)展了馬克思主義的實踐理論，深刻反映了當(dāng)代社會實踐的根本特征?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點充分肯定了在知識經(jīng)濟(jì)時代，科技在社會發(fā)展中的核心作用，對我國轉(zhuǎn)換原有的實踐框架提供了一個嶄新的視角。它預(yù)示著我國社會結(jié)構(gòu)和社會思維方式、行為方式的巨大變化，涉及到知識分子、知識、智力及人才的重要地位。鄧小平理論在最大程度上和最廣泛的范圍內(nèi)發(fā)展了馬克思主義實踐觀，鄧小平在此過程中的貢獻(xiàn)也是最大的。

（三）“三個代表”重要思想

十三屆四中全會以來，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中積累了治黨治國的寶貴經(jīng)驗，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想?！叭齻€代表”重要思想不僅是重要的黨建理論，而且它已被寫入憲法，成為執(zhí)政黨治國的指導(dǎo)思想。更為重要的是這一思想的提出不是來自空想，而是來自新時期中國共產(chǎn)黨面臨的執(zhí)政環(huán)境和形勢，是黨在實踐中得出的認(rèn)識，是對馬克思主義實踐觀的又一次新的發(fā)展。馬克思主義從其創(chuàng)立之初就關(guān)注變化中的實際，并及時總結(jié)新的實踐經(jīng)驗，創(chuàng)造新的理論。隨著當(dāng)代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的深化和拓展，社會主義政治文明、社會主義社會的勞動和勞動價值理論問題日益突出。我們必須深入研究社會主義的政治文明，進(jìn)一步探討實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一的內(nèi)在機(jī)制，從而繼承發(fā)展馬克思主義的政治理論。鄧小平同志說過，不以新的思想、觀點去繼承發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義。這就是說，只有以新的思想去發(fā)展馬克思主義，才能繼承并真正堅持它。

“三個代表”重要思想是對馬克思主義實踐觀的又一次發(fā)展，其根本就在于它是從客觀實際中提出來又在客觀實際中得到證明的理論。它本身是對共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、對社會主義建設(shè)的規(guī)律、對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識深化的結(jié)果，不僅以高度精煉的表達(dá)概括了黨的性質(zhì)、宗旨和根本任務(wù)，而且以高度濃縮的形式蘊含著唯物主義歷史觀和科學(xué)社會主義的基本原理。其理論特征就在于把唯物主義歷史觀和科學(xué)社會主義的基本原理同黨的建設(shè)學(xué)說融合為一個理論整體，是立黨、執(zhí)政、興國三者統(tǒng)一的新的理論形態(tài)。因此，“三個代表”理論的實施完全符合馬克思主義關(guān)于實踐的科學(xué)闡述，是馬克思主義實踐觀在中國發(fā)展新階段的理論代表。

（四）科學(xué)發(fā)展觀

“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央在分析和解決當(dāng)今時代和中國面臨的各種重大問題時所表現(xiàn)出來的哲學(xué)智慧。不少學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀是對歷史唯物主義的豐富和發(fā)展，這無疑是正確的。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進(jìn)一步研究科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義實踐觀的關(guān)系。這一研究，在理論上既有助于我們深化理解科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)意義，也有助于馬克思主義實踐理論自身的豐富和發(fā)展。在實踐上，有利于啟示我們克服和消除我國社會主義建設(shè)事業(yè)過程中的盲目性和偏差，使我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)都切實地按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，朝著全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義實踐觀的本質(zhì)要求在我國全面建設(shè)小康社會的新時期的表現(xiàn)，提出了堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展，作為新時期科學(xué)發(fā)展觀的根本出發(fā)點和落腳點，體現(xiàn)了馬克思主義實踐觀的本質(zhì)要求?？茖W(xué)發(fā)展以馬克思主義實踐觀為重要理論基礎(chǔ)，是馬克思主義實踐觀在當(dāng)今時代條件下的具體展開，它反映了時代的特征和內(nèi)在矛盾，具有鮮明的現(xiàn)實針對性，體現(xiàn)了我們黨對馬克思主義的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。

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