趙志杰

摘 要：宗教與美國政治有著密切的關(guān)系，并對美國政治文化發(fā)展與形成有著重要的作用。宗教信仰在美國民眾政治理念的產(chǎn)生、發(fā)展與形成過程中所起的作用經(jīng)歷了這樣一個微妙變化，即在早期殖民地時發(fā)揮著具體的顯性影響，再到美國建國后普遍的隱性融入美國社會。美國公民宗教[1]的凸顯和發(fā)展就是這一過程的體現(xiàn)，并以公民宗教的形式影響著美國社會的發(fā)展和民眾的政治理念。同時，這也是宗教信仰中的部分信條向美國政治文化轉(zhuǎn)變的一個過程。

宗教在美國社會有著非常獨(dú)特的地位。一方面，美國最初建立的宗教充當(dāng)了紐帶和橋梁的角色，宗教“它作為一條紐帶，幫助美國人成功的避開了世界觀及政治觀點(diǎn)方面的差異，同時保留了身份認(rèn)同”[2]，在同一殖民地相同的宗教信仰是早期移民文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，宗教活動是移民之間相互認(rèn)同的社會基礎(chǔ)。另一方面它是美國社會的精神支柱和道德規(guī)范，在17世紀(jì)初來到北美的移民大多數(shù)是英格蘭的清教徒和其它宗派的新教徒。因此，宗教與美國社會的成長和發(fā)展是相伴隨的，特別是對以后美國民眾政治觀念的形成有著不容忽視的作用。

一

在早期殖民地所制定的法律和建立政府時，都在一定的程度上是圍繞宗教信仰而展開的，這是宗教所發(fā)揮出來的具體的顯性作用。隨著歐洲宗教改革運(yùn)動的興起和展開，特別是在1588年英國皇家海軍打敗西班牙的無敵艦隊(duì)后，英國外部的威脅減弱，英王伊麗莎白轉(zhuǎn)向?qū)Ω缎陆毯玩?zhèn)壓清教徒。因此，早期來到美洲的移民中有很多人是清教徒和各派新教徒。他們的主要目的是為了避免宗教迫害，尋求一片能擁有宗教信仰自由的安身之處。但是，“這些飽受宗教迫害之苦的人們所理解的宗教自由，似乎只是他們自己的教派的自由，而不是普遍的宗教自由”[3]，不同的宗派并沒有真正的宗教信仰自由，在某種程度上是排斥其它的信仰派別。在新英格蘭是以清教徒中的獨(dú)立派為主的，“他們要有公理會的教堂，不要主教、宗教法庭和教階組織”[4]。而在馬薩諸塞的移民大多數(shù)卻不是新教中的獨(dú)立派，使“馬薩諸塞在宗教上具有很強(qiáng)的封閉性和排他性，當(dāng)局為了避免內(nèi)部紛爭往往將反對派驅(qū)逐出殖民地”[5]，對于懷有不同信仰的人是倍加的迫害甚至有時處以極刑。在1634年馬薩諸塞當(dāng)局將反對者羅杰·威廉斯驅(qū)逐后，不久又將“異端”安妮·哈欽森燒死。

因此，宗教在早期殖民的政治中發(fā)揮著很明顯的作用，法律維護(hù)著本地宗教信仰的統(tǒng)一性，宗教信仰也具有法律的強(qiáng)制的規(guī)范性。“他們需要的政府是要能夠厲行上帝的戒律和維護(hù)純正的宗教職責(zé)的政府”[6]，政府也在維持和支撐著宗教的發(fā)展。有時宗教的教堂充當(dāng)著雙重的作用，它既是政府進(jìn)行政治活動的地方，又是表達(dá)信仰的宗教場所。以清教徒和新教徒為信仰主體的早期殖民地，宗教是其發(fā)展的紐帶和成長的支柱。

同時，從當(dāng)時殖民地的社會狀況中也可看出宗教所發(fā)揮的這種明顯的作用。在政治方面，馬薩諸塞的清教徒主張教會組織各自獨(dú)立，堅(jiān)決取消人與上帝之間的中介，反對國教中主教的干預(yù)。信仰者可直接的參與管理活動，對牧師要進(jìn)行自由的選舉。這種“具有民主色彩的教派自治原則，直接影響到后來美國的政治制度的結(jié)構(gòu)形式”[7]，美國的政治制度有著深厚的宗教根源，其政治文化含有諸多的宗教因素。在教育方面，宗教在促進(jìn)早期美國教育發(fā)展的作用更加的明顯。殖民地的教會是殖民地教育的主要創(chuàng)辦者，他們積極致力于發(fā)展民眾教育的思想是源于信仰，也是為了信仰?！扒褰掏絺兿嘈?，凡是沒有讀過《圣經(jīng)》的人，是不可能理解宗教真理的?！盵8]教育的最初目的是為了培養(yǎng)人們的閱讀能力和理解能力，從而能夠更加虔誠的信仰上帝。同時，為培養(yǎng)傳教所需要的牧師。這樣，就使“教會有著參與正規(guī)學(xué)校教育的習(xí)慣”[9]。例如，在1693年成立的威廉與瑪麗學(xué)院，1701年設(shè)立的耶魯學(xué)院，1746年的普林斯頓大學(xué)，1754年的哥倫比亞大學(xué)等等，這些大學(xué)的建立和發(fā)展都離不開教會的倡導(dǎo)和支持，這也奠定了現(xiàn)代美國高等教育的基礎(chǔ)。教會辦學(xué)的傳統(tǒng)也承襲至今，形成“西方教育中公立學(xué)校和私立學(xué)校兩大體系的并存，反映了教會辦學(xué)的積極性和必要性”[10]。

所以，宗教通過其具體的顯性方式對殖民地早期的政治、法律和教育等方面的發(fā)展起到推動和促進(jìn)的作用，為其在美國建立后那種普遍的隱性融入做了鋪墊。

二

在美國建立后，尤其是根據(jù)聯(lián)邦憲法的第一修正案規(guī)定“國會不得制定以下法律，建立宗教或禁止宗教自由”[11]的政教分離原則，使宗教在美國社會中的影響發(fā)生了轉(zhuǎn)變。雖然實(shí)行的是政教分離，并不意味著國家和教會就分道揚(yáng)鑣了，而是呈現(xiàn)出“形式上的政教分離，實(shí)際上的伙伴關(guān)系”[12]的局面。教會人員也沒有只一心吃齋念佛，不理世俗的政治。相反，有一項(xiàng)國際性的調(diào)查顯示：“在受訪者中，認(rèn)為‘自己是信仰宗教的人，美國人為82%，英國人為55%，聯(lián)邦德國為54%，法國為48%。在同一項(xiàng)調(diào)查中44%的美國人說他們至少每周參加一次宗教活動，而聯(lián)邦德國為18%，英國為14%，法國為10%，在沒有禮拜活動的瑞典，這一類人僅為4%?！盵13]由此可見，宗教信仰在美國社會中依然有重要的地位。同時，各種宗教團(tuán)體通過各式各樣的活動從方方面面影響著美國社會，使宗教在早期的那種具體顯著的作用變?yōu)殡[性的普遍融入，這種融入和滲透是以公民宗教的形式展開的。

對于美國是否存在著公民宗教，長期以來在國內(nèi)和國外的學(xué)術(shù)界一直存在著爭議。但是，可以確信“作為一種文化，一種意識形態(tài)，一種道德和社會準(zhǔn)則，一種與教會密不可分的民族傳統(tǒng)，美國的公民宗教的提法是無可非議的”[14]。公民宗教超越了宗教的派別，它不是清教，或是新教中的哪個派別，而是一種全新的普遍的被美國民眾所接收的宗教。正如托克維爾所說：“他們在唾棄教皇統(tǒng)治以后，不再認(rèn)可任何一種宗教權(quán)威。他們帶到新大陸的是一種嶄新的基督教，這我只能將其叫做民主共和的宗教?！盵15]

公民宗教它包含著一些共同性元素，一些把所有美國人團(tuán)結(jié)在一起的共同信仰，一些社會所依存的有效的價值觀[16]。這些元素應(yīng)該包括：人生來自由平等的觀念、權(quán)利意識、理性思想、契約觀念等。在“美國的政治理論把國家的主權(quán)歸于人民，但在或隱或顯中，卻把終極權(quán)歸于上帝”[17]，它是造物主所賦予人類的。這些權(quán)利是源于自然的，是與人類與生俱來的，是上帝所賜，是自由的。因此，它們和宗教信仰一樣是神圣不可侵犯的。從這些宗教信條中延伸出了美國人的政治觀念，同時，它又維護(hù)著宗教信仰?！白杂呻m然不是源于憲法，但是憲法是自由的保障”[18]，這也是美國憲法能成為一部“活著的”憲法的根本原因，它維護(hù)的是一種源自信仰的政治理念，這種信仰在美國人心中是根深蒂固的。

由此可看出，這些既是美國人的宗教信條，也是其政治理念和倫理道德?！袄碇呛徒?jīng)驗(yàn)都告訴我們離開了宗教信條的理論和道德是無法踐行的”[19]，只有在信仰的支持和幫助下這些政治理念才可更徹底的融入大眾的內(nèi)心，起到“潤物細(xì)無聲”作用。

美國公民的政治理念中所體現(xiàn)出的“高級法”的認(rèn)識，使美國民眾的政治意識有了宗教信仰般的力量，他們堅(jiān)信“最高的立法者就是自然本身”[20]。例如，美國的憲法從表面看維護(hù)的是民眾的政治權(quán)利，體現(xiàn)的是民眾的政治理念，從本質(zhì)來看也是民眾對宗教信條的實(shí)踐，“美國憲法所體現(xiàn)的是人類對理性政治的追求，它具有普世性和超然性的意識形態(tài)”[21]。美國民眾的政治理念也隨著信仰滲透到美利堅(jiān)民族的性格中，并使它具有對社會的塑造力。在美國的歷程中處處彰顯著美利堅(jiān)民族的那種對自由的不懈追求，敢于冒險，勇于開拓的民族精神，是離不開宗教信仰的支撐的，“在美國，個人的宗教信仰主要是道德倫理問題，整個民族的信仰是社會的精神支柱”[22]。

三

在美國的國家發(fā)展歷程中，宗教信仰與它的成長相伴隨著，尤其是公民宗教在美國社會中有其自身的獨(dú)特性?！懊绹褡诮屉m然根植于宗教，依托于宗教，但它的政治性卻超過了宗教性”[23]，在美國社會中宗教的獨(dú)特性就是其體現(xiàn)出了更多的政治性。

一方面在早期的殖民地時期，宗教是殖民地民眾的政治、社會聯(lián)系和文化認(rèn)同的紐帶。它的作用更加的具體和明顯，“移民們建立了一種由法律和政府支持的宗教模式”[24]，使殖民地具有政教合一的特色。另一方面隨著美國的建立和政教分離原則的推行，宗教在美國社會中的作用也發(fā)生了相應(yīng)的變化，在一定的程度上“教會失去了它對人民比較基本習(xí)俗的絕對控制力”[25]，宗教的影響似乎有所減弱。其實(shí)質(zhì)是由一種具體明顯的參與變?yōu)槠毡殡[性的滲透，使公民宗教成了美國政治文化中的一部分。

公民宗教所信仰的人生來自由平等的觀念、權(quán)利意識、理性思想、契約觀念等也成為了美國民眾的政治理念，這就是公民宗教的政治性超過宗教性的具體表現(xiàn)，也是人們忽視美國公民的宗教實(shí)體的存在所產(chǎn)生錯覺的原因，“宗教本身雖然是某種意識或是精神，但是宗教為之服務(wù)的社會制度卻是實(shí)在的，生活當(dāng)中的實(shí)體”[26]，被美國民眾所普遍接受的這些價值觀念默默的融入了美國人的社會生活中。

“發(fā)展的統(tǒng)一性是實(shí)在的，就在于它是精神的，即確定觀念和理想的統(tǒng)一性”[27]。美國歷史的發(fā)展過程中，公民宗教為“為美國提供了統(tǒng)一的道德和精神基礎(chǔ)”[28]，它為多元的美國社會提供了觀念的統(tǒng)一性，這些價值觀念是美國人所依靠和深信不移的，“我們的國家要依靠價值、希望、信念和信心，而這些是伴隨著信仰及它在這個不確定的迅速變化的世界上所傳播的安全感而來的”[29];也為以熱愛自由和民主的美國人提供了理想的統(tǒng)一性，人生來自由而平等的觀念、權(quán)利意識、理性思想、契約觀念等，是美國民眾所最為珍視的，也是其鍥而不舍地追尋著的。公民宗教在以多元化為主要特征的美國社會奠定了其內(nèi)在的統(tǒng)一性，也是與美國民眾政治理念的產(chǎn)生和發(fā)展相伴的。

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