孫崢

摘 要：以四神紋飾為主題的銅鏡出現(xiàn)于西漢末期王莽時(shí)期，主要流行于東漢時(shí)期，這一類(lèi)銅鏡的出現(xiàn)不是偶然的，它和當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想、文化背景是分不開(kāi)的。西漢末期流行陰陽(yáng)災(zāi)異思想、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，以及兩漢之際王莽時(shí)期和東漢時(shí)期的讖緯迷信、神仙升天的思想，這些文化思想是導(dǎo)致四神銅鏡出現(xiàn)的主要原因之一。

銅鏡本身是不能反映出它所代表的文化內(nèi)涵和思想的，但銅鏡帶上紋飾就另當(dāng)別論了。以四神紋飾為主題的銅鏡所反映的思想應(yīng)包括有鎮(zhèn)妖避邪、祈盼祥瑞和升天求仙。因?yàn)楣湃苏甄R時(shí)，認(rèn)為鏡中反映出的是人的形象，本人的靈魂會(huì)附在銅鏡中，所以用四神保護(hù)，避免邪魔侵害?？傊@些漢代當(dāng)時(shí)的主流思想一直潛移默化的影響著人們的行為方式以及社會(huì)生活中的方方面面。

一、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。早在百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在中國(guó)大地上就已經(jīng)有了廣泛的傳承，它是作為古代中國(guó)的一種樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想而存在的。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中大都認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)的，認(rèn)為物質(zhì)世界的產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過(guò)程是在陰陽(yáng)二氣的作用下推動(dòng)完成的。而且還認(rèn)為構(gòu)成物質(zhì)世界的基本物質(zhì)元素是金、木、水、火、土這5種，它們是不可缺少的。這5種構(gòu)成物質(zhì)的基本元素是相互生成、相互制約、處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中的。這種學(xué)說(shuō)對(duì)后來(lái)古代唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué)等很多方面都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的協(xié)助下而發(fā)展起來(lái)的。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在很多的古典書(shū)籍中都有被提到，如《尚書(shū)·洪范》中提到：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！薄端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”《靈柩·通天論》中說(shuō)：“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之，非徒一陰一陽(yáng)也?！薄端貑?wèn)·金匱真言論》中說(shuō)：“東方青色，入通于肝，開(kāi)竅于目其音角，其數(shù)八;南方赤色，入通于心，開(kāi)竅于耳其音徵，其數(shù)七;中央黃色，入通于脾，開(kāi)竅于口其音宮，其數(shù)五;西方白色，入通于肺，開(kāi)竅于鼻其音商，其數(shù)九;北方黑色，入通于腎，開(kāi)竅于二陰其音羽，其數(shù)六?！薄痘茨献印ぬ煳钠分刑岬剑骸皻q遷六日，終而復(fù)始，壬午東至。甲子受制，木用事，火煙青，七十二日;丙子受制，火用事，火煙赤，七十二日;戊子受制，土用事，火煙黃，七十二日;庚子受制，金用事，火煙白，七十二日;壬子受制，水用事，其煙黑，七十二日而歲終?！薄端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守，陰在外，陽(yáng)之使也。”《觀物外篇》中說(shuō)：“陽(yáng)以陰為基，陰以陽(yáng)為唱。”表明了陰陽(yáng)相互為用的關(guān)系。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中記載：“先王以土與金木水火雜，以成萬(wàn)物。”《越絕書(shū)·越絕吳內(nèi)傳》中載：“……王者已下，公卿大夫，當(dāng)調(diào)陰陽(yáng)，各順天下，事來(lái)應(yīng)節(jié)之，物來(lái)知之。”《淮南子·天文訓(xùn)》中也提到：“何謂五星？東方，木也，其帝太其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春，其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏，其神為熒惑，其獸朱鳥(niǎo)，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方，其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋，其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬，其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸?！倍@些書(shū)中所描述到的5個(gè)方位就是指東方、南方、中方、西方、北方;五帝指的是太昊、黃帝、炎帝、顓頊、少昊;五佐指的是句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥;五制指的是規(guī)、衡、繩、矩、權(quán);五季指的是春、夏、季夏、秋、冬;五星指的是歲星、熒惑、鎮(zhèn)星、太白、辰星;五獸指的是蒼龍、朱鳥(niǎo)、黃龍、白虎、玄武;五音指的是角、徵、宮、商、羽;以及與天干相對(duì)應(yīng)的是甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸。

四神銅鏡正是以圖案中的四神紋飾來(lái)反映五行觀念的。《三輔黃圖》中曾提到：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方?！薄抖Y記·禮運(yùn)》中載：“何謂四靈，麟、鳳、龜（玄武）、龍謂之四靈?！痹谒纳胥~鏡中除了常見(jiàn)的青龍、白虎、朱雀、玄武這4神以外，往往還配飾有麒麟。這可能是因?yàn)樗纳衽c五行的字?jǐn)?shù)不相符，而為了使其能夠完整的相配，所以多加配飾了麒麟的紋飾，湊成五靈，以便符合五行的數(shù)目。王莽《大誥》中載：“昔我高宗，崇德建武，克綏西域，以受白虎威勝之瑞，太皇太后臨政，有龜、龍、麟、鳳之應(yīng)。五德嘉符，相應(yīng)而備?！庇纱丝梢?jiàn)只有當(dāng)青龍、白虎、玄武、朱雀、麒麟都具備時(shí)，才能夠五德嘉符?！抖Y緯稽命征》中有：“古者以五靈配五方。龍，木也;鳳，火也;麟，土也;白虎，金也;神龜，水也?！币虼丝梢灾牢屐`的配置不僅代表象征著木、火、土、金、水這五行的本源，而且還分別代表著五方，這都能夠體現(xiàn)太平盛世時(shí)的“五德嘉符”的瑞兆。因此，漢鏡中才大量出現(xiàn)有“圣人之作鏡兮，取氣于五行”“五行德令鏡之精”“應(yīng)隨四時(shí)合五行”等之類(lèi)的銘文，以銅鏡中的五靈紋飾象征著“五德嘉符”之意。由于漢代時(shí)古人的陰陽(yáng)五行觀念認(rèn)為：“陰陽(yáng)相通則萬(wàn)事順，陰陽(yáng)相合則萬(wàn)物生?！比藗?yōu)榱四軌蛟谒麄兊娜粘Ｉ钪畜w現(xiàn)這樣的思想，需要找一個(gè)與他們社會(huì)生活中密切相關(guān)的東西作為媒介來(lái)表達(dá)這種思想，因此銅鏡作為一個(gè)良好的媒介被選中，而銅鏡中的紋飾和銘文，正好能夠反映當(dāng)時(shí)人們的這種思想與觀念。比如四神銅鏡紋飾中的青龍、白虎象征著左右合陰陽(yáng);朱雀、玄武象征著前后順陰陽(yáng)。從陰陽(yáng)觀念來(lái)看，銅鏡中配置的這些紋飾，均表示有陰陽(yáng)的調(diào)和、陰陽(yáng)的相合之意。陰陽(yáng)的和合，不但可以降祥瑞、受福祉，而且還能夠禳災(zāi)禍、避不祥。因此四神銅鏡的銘文中多帶有“左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽(yáng)”之類(lèi)的語(yǔ)句，以此來(lái)寄托人們對(duì)平安歲月的向往和對(duì)美好生活的祈盼。

二、讖緯祥瑞思想

讖緯實(shí)際上是讖與緯兩字的合稱(chēng)，代表著兩種不同的意思。所謂“讖”，也被稱(chēng)之為“圖讖”，它主要是用詭秘的隱語(yǔ)來(lái)預(yù)言神的啟示，向人們昭示冥冥之中的治亂興衰和吉兇禍福。它一般的都使用荒誕不經(jīng)的圖像或文字來(lái)進(jìn)行編造，為了能夠達(dá)到實(shí)現(xiàn)一些特定的政治目的而服務(wù)。例如《史記·秦始皇本紀(jì)》中曾提到：“燕人盧生曾說(shuō)：‘亡秦者胡也?！边@里面的“亡秦者胡”的意思就是讖語(yǔ)，讖書(shū)主要指的是書(shū)中有記載著這種讖語(yǔ)的書(shū)，也被稱(chēng)之為圖讖。讖的起源最早可以追溯到先秦時(shí)期，但是記載大都較為零散，不成系統(tǒng)，甚至連一些普通的占驗(yàn)之書(shū)也可被稱(chēng)之為讖書(shū)。當(dāng)既有大量的占驗(yàn)內(nèi)容又有神秘預(yù)言的《洛書(shū)》《河圖》等在漢代廣泛流行之后，“圖讖”大多時(shí)候又被專(zhuān)門(mén)用來(lái)指《洛書(shū)》《河圖》這一類(lèi)的書(shū)籍。所以我們這里討論的讖書(shū)，是特指一種神學(xué)迷信的占驗(yàn)書(shū)：“讖，河洛書(shū)也。”“讖，驗(yàn)也，有征驗(yàn)之書(shū)。河、洛所出書(shū)曰讖。”所謂“緯”，就是主要用神學(xué)理論思想去附會(huì)儒家經(jīng)典，以達(dá)到解經(jīng)為比附目的的緯書(shū)。清代蘇輿《釋名疏證補(bǔ)》中指出：“緯之為書(shū)，比傅于經(jīng)，輾轉(zhuǎn)牽合，以成其宜，今所傳《易緯》《詩(shī)緯》諸書(shū)，可得其大概，故云反覆圍繞以成經(jīng)也?！睎|漢劉熙的《釋名·釋典藝》中也提到：“緯，圍也，反復(fù)圍繞，以成經(jīng)也?！倍鴱摹熬暋钡拿涂梢钥闯鏊c經(jīng)之間的關(guān)系是密不可分的。可見(jiàn)“緯”的實(shí)質(zhì)其實(shí)是指陰陽(yáng)災(zāi)異學(xué)說(shuō)、神學(xué)迷信與儒家經(jīng)典的結(jié)合。與“讖”相比較，“緯”的起源則相對(duì)較晚，很多學(xué)者認(rèn)為它最早見(jiàn)于《漢書(shū)·李尋傳》，書(shū)中提到：“太微四門(mén)，廣開(kāi)大道，五經(jīng)六緯，尊術(shù)顯士?！?/p>

漢代的讖緯之學(xué)系統(tǒng)主要成型于西漢中后期，流行于整個(gè)東漢時(shí)期，它對(duì)文化思想與人們的社會(huì)生活均產(chǎn)生了十分重大的影響。在當(dāng)時(shí)讖緯被尊稱(chēng)為“秘經(jīng)”，“孔丘秘經(jīng)，為漢赤制”，號(hào)為“內(nèi)學(xué)”。它具備著神學(xué)正宗的權(quán)威性，而且在統(tǒng)治者積極的提倡下，眾多的儒生爭(zhēng)相趨從，侈談緯候，妄言圖讖。所謂“學(xué)孔子《七經(jīng)》《河圖》《洛書(shū)》，內(nèi)外藝術(shù)，靡不貫綜”。讖緯之學(xué)在這時(shí)期如日中天，盛極一時(shí)。自中興之后，儒者爭(zhēng)學(xué)圖緯，兼復(fù)附以訞。漢光武帝尤其相信讖言，史記中記載：“士之赴趨時(shí)宜者，皆馳騁穿鑿，爭(zhēng)談之也;故王梁、孫威，名應(yīng)圖箓，越登槐鼎之任;鄭興、賈逵，以附同稱(chēng)顯;桓譚、尹敏，以乖忤淪敗，自是習(xí)為內(nèi)學(xué)，尚奇文，貴異數(shù)，不乏于時(shí)矣?！币虼艘运纳窦y飾為主題的銅鏡才能夠在這種思想背景下產(chǎn)生和發(fā)展，而四神紋飾中的青龍、白虎、朱雀、玄武正好反映出讖緯中“祥瑞”的意思。

“祥瑞”一詞最早出現(xiàn)在劉向的《新序·雜事》中。書(shū)中說(shuō)到：“成王任周召，而海內(nèi)大治，越裳重澤，祥瑞并降?！毕槿鹪谶@里的主要意思指的是“吉祥的征兆”。這種征兆的觀念來(lái)源于古人天人感應(yīng)的思想。許多的先秦典籍中都涉及有征兆現(xiàn)象和天人感應(yīng)思想。西漢時(shí)期的思想家董仲舒最先提出了以“王權(quán)天授”“天降瑞以示王”為主要思想的一套完整的理論?？傊?，如果一個(gè)君主要是能夠?qū)?guó)家治理得條條有序，安定團(tuán)結(jié)。那么自然界中就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“祥瑞”的現(xiàn)象來(lái)對(duì)其表示嘉獎(jiǎng)。因此“祥瑞”的出現(xiàn)往往也就意味著君王統(tǒng)治國(guó)家的功績(jī)。董仲舒在它的論著《春秋繁露》中對(duì)“祥瑞”的各種現(xiàn)象都進(jìn)行了系統(tǒng)的全面的闡述，如《春秋繁露·王道篇》中就講到，如果帝王治國(guó)有方，那么就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，出現(xiàn)景星、黃龍等瑞物，又說(shuō)三皇五帝之時(shí)由于國(guó)家治理的好，曾出現(xiàn)了甘露、朱草、醴泉、嘉禾、鳳凰、麒麟等瑞物。關(guān)于祥瑞的定義，到現(xiàn)在也并沒(méi)有給出一個(gè)統(tǒng)一的概念來(lái)闡述。有一些學(xué)者對(duì)“祥瑞”提法的使用非常謹(jǐn)慎，對(duì)“祥瑞”的解釋也只是說(shuō)到：“（上帝）從天上世界給人間降生各種表示祥瑞的神奇動(dòng)物和植物?！盵1]“祥瑞”的意義僅僅限于山東嘉祥武氏祠中武梁祠天井的“祥瑞圖”，這些“祥瑞”皆包含在內(nèi)。其內(nèi)容大都包括有銀甕、白魚(yú)、比目魚(yú)、比肩獸、比翼鳥(niǎo)、連理木、玄圭、玉璧、玉英、玉馬等。另一部分學(xué)者則沒(méi)有采用“祥瑞”一詞的提法，而是用“符瑞”一詞代替。但是這種提法卻沒(méi)有對(duì)“符瑞”一詞作出明確的概念性的說(shuō)明，而且還將“符瑞”和“辟邪”歸成一類(lèi)。它的內(nèi)容大致包括有：鋪首銜環(huán)、神荼郁壘、材官蹶張、方相氏、神獸開(kāi)明、交龍、訓(xùn)象、黃龍、神魚(yú)舞河、鳳皇神爵、天馬行空、連理木、嘉禾、四靈、五瑞、虎車(chē)（鹿車(chē)、魚(yú)車(chē)、龍車(chē)）升仙、仙人乘龜、羽人乘鳳等各種現(xiàn)象。蔣英炬和楊?lèi)?ài)國(guó)二人認(rèn)為：“所謂祥瑞，多為世所罕見(jiàn)的動(dòng)、植物或古之寶器?！彼麄儗ⅰ跋槿稹焙汀吧窆怼睔w成一類(lèi)，其內(nèi)容包括“伏羲、女?huà)z、西王母、東王公、仙人、天神、玉兔、蟾蜍、九尾狐、三青鳥(niǎo)、九頭人面獸、四神、祥瑞、方相氏、日、月、星座及各種祥禽瑞獸和神怪等”[2]。綜上所述，“祥瑞”是中國(guó)古代讖緯迷信、盛行之際，以天人感應(yīng)的思想為背景，以奇異的動(dòng)植物等為表現(xiàn)形式的一種吉祥物。隨著考古發(fā)掘大量的漢代畫(huà)像石墓，可以發(fā)現(xiàn)一些四神紋飾常見(jiàn)于漢代畫(huà)像石中。如表1所示：

所以，從這一點(diǎn)也可以看出四神紋飾在銅鏡和畫(huà)像石中所映射的都是帶有祈盼吉祥祥瑞的思想。

三、神仙升天思想

關(guān)于“仙”的觀念至遲到戰(zhàn)國(guó)中晚期就已經(jīng)有了很明確的表述?！妒酚洝し舛U書(shū)》中說(shuō)：“自齊威、宣之時(shí)，鄒子之徒論著終始五德之運(yùn)，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門(mén)高最后皆燕人，為方仙道，形解銷(xiāo)化，依于鬼神之事。鄒衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿談茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。”在莊子的著錄中也可以發(fā)現(xiàn)一些關(guān)于神仙的思想在里面，《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！币曀廊缟挠^念是漢代人們社會(huì)生活中普遍存在的，這里的“生”的意思也可以認(rèn)為是死后升天成仙的一種折射。漢代時(shí)人們對(duì)生和死觀念的認(rèn)識(shí)至少應(yīng)該包括有以下5種觀點(diǎn)：首先人們大都認(rèn)為人是由代表著天的精神和代表地的骨骸而組成的，精神又是由魂和魄這兩種形式組成，人死了以后魂魄要離開(kāi)骨骸回到天上去，骨骸則回到地下。其次人們認(rèn)為人之所以以生命的形式存在，是因?yàn)榇碇?yáng)氣的魂和代表著陰氣的魄寄宿在人體內(nèi)，人死了陽(yáng)氣回到天上，陰氣則回到地下。然后還認(rèn)為人死了以后，魂魄被一起召回到了地下，而且在一個(gè)叫做“黃泉”的地方繼續(xù)的生活下去。還有觀點(diǎn)認(rèn)為人死了以后魂魄歸地，而后魂魄要依賴(lài)神靈如神馬、神人的引導(dǎo)才能夠升天成仙。最后人們認(rèn)為人可以是不死的，可以通過(guò)修煉或服食一些丹藥或著依靠一些神靈從而達(dá)到升仙長(zhǎng)生不老的目的。

秦代至西漢前期時(shí)，秦始皇和漢武帝的求仙實(shí)踐為神仙思想的傳播起到了巨大的推動(dòng)作用，并且產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。許多書(shū)籍中都提到，如《淮南子·原道訓(xùn)》所云：“昔者馮夷、大丙之御也，乘云車(chē)，入云蛻，游微霧，驚祝忽，歷遠(yuǎn)彌高以極往。經(jīng)霜雪而無(wú)跡，照日光而無(wú)景。扶搖拴抱羊角而上，經(jīng)紀(jì)山川，蹈騰昆侖，排間闔，淪天門(mén)。”《淮南子·齊俗訓(xùn)》還說(shuō)：“今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故納新，遺形去智，抱素反真，以游玄吵，上通云天?！彼抉R相如《大人賦》：“西望昆侖之軋溝荒忽兮，直徑馳乎三危。排閻闔而入帝宮兮，載玉女而與之歸?！倍鴿h代更是一個(gè)推崇神仙方術(shù)的時(shí)代。漢武帝本身就是一個(gè)非常推崇迷信神仙方術(shù)的皇帝，如《漢書(shū)·郊祀志上》中提到：“齊人公孫卿向武帝描述了黃帝乘龍成仙的過(guò)程，武帝慨嘆道：‘誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳?！笨梢?jiàn)漢武帝求仙之心如此的急切。正如有的學(xué)者在評(píng)析漢武帝時(shí)所說(shuō)：“漢武帝對(duì)神仙的向往，對(duì)方士的迷信，比秦始皇有過(guò)之而無(wú)不及，一部《史記·孝武本紀(jì)》所記全是武帝祭祀鬼神，迷信神仙之事……由于漢武帝在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五十余年，因此他的行為對(duì)漢代社會(huì)不能不產(chǎn)生巨大影響?！睗h武帝為了尋找神仙東到巡海上，“齊人之上疏言神怪奇方者以萬(wàn)數(shù)”，天子乃“令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人”。連當(dāng)時(shí)的君王都如此的沉迷，更何況百姓了，因此導(dǎo)致了民間求仙的風(fēng)氣是如此的盛行。到了漢宣帝時(shí)期，他本身也是一個(gè)非常相信迷信神仙的人，漢宣帝經(jīng)常讓經(jīng)師常對(duì)不好的現(xiàn)象給予解釋?zhuān)稘h書(shū)·宣帝紀(jì)》中就提到：“夏四月壬寅，郡國(guó)四十九地震，或山崩水出，詔曰：‘蓋災(zāi)異者，天地之戒也?！奚鯌盅??！﹩?wèn)經(jīng)學(xué)之士，有以應(yīng)變，輔朕之不逮，毋有所諱。”漢宣帝還十分的迷信祥瑞，他的諸多年號(hào)就是得于他祭祀時(shí)有神爵、鳳凰、甘露、黃龍降瑞來(lái)命名，以此來(lái)祈求上天的福佑。

總之，在求仙升天的思想背景下，人們把這種思想映射到一些日常生活離不開(kāi)的用品中，如銅鏡、帶鉤或死后的畫(huà)像石上，都是為了祈盼求仙福佑、成仙升仙的思想。

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參考文獻(xiàn)：

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