文/宗 赫

我國(guó)盛唐時(shí)代，經(jīng)濟(jì)欣欣向榮，文化清新?tīng)N爛，國(guó)威震撼四方。首都長(zhǎng)安一時(shí)成為世界經(jīng)濟(jì)文化的繁華交流中心。

一、外國(guó)使臣往來(lái)絡(luò)繹不絕

長(zhǎng)安，這個(gè)精心規(guī)劃、氣象宏偉的大都城，在隋唐以前的中國(guó)不曾有，在當(dāng)時(shí)的世界上也不曾有。日本模擬長(zhǎng)安的建制，先后興建平城京和平安京。中亞伊斯蘭諸教國(guó)以至拂林、天竺，也都流傳頌著長(zhǎng)安的盛況。隨著唐朝國(guó)威的遠(yuǎn)播，長(zhǎng)安吸引著各國(guó)精英匯聚，從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)。亞洲、非洲、歐洲諸國(guó)，都不斷有使臣來(lái)往，長(zhǎng)安城外國(guó)使者之多，為前代所未有。

西方諸國(guó)——建國(guó)中亞的昭武九姓國(guó)：康國(guó)、史國(guó)、曹國(guó)、支國(guó)、石國(guó)等自唐初至開(kāi)元間，屢有使者來(lái)長(zhǎng)安。唐太宗時(shí)，康國(guó)獻(xiàn)金桃銀桃、植于苑囿。開(kāi)元時(shí)，康國(guó)、史國(guó)又遣使獻(xiàn)納胡旋舞女。大食遣使來(lái)唐，進(jìn)馬匹方物。使者謁見(jiàn)，立而不拜。唐太宗以“大食殊俗”，特予準(zhǔn)許。波斯國(guó)也在貞觀年間與唐通使，“獻(xiàn)活（同蛇）”，能入穴取鼠。開(kāi)元天寶間，前后遣使來(lái)唐十余次，帶來(lái)波斯的方物。當(dāng)時(shí)溝通東西方商業(yè)來(lái)往的東羅馬（拜占庭），唐代史書(shū)上稱為。據(jù)《舊唐書(shū)》記，自貞觀至開(kāi)元國(guó)前后五次遣使來(lái)唐。

東亞諸國(guó)——唐朝初年，天竺戒日王建立大帝國(guó)，貞觀十五年，遣使來(lái)唐，建立友好關(guān)系，唐太宗答書(shū)慰問(wèn)，此后不斷有使者來(lái)到長(zhǎng)安。開(kāi)元間，南天竺、北天竺和中天竺也各遣使來(lái)唐“朝獻(xiàn)”。泥婆羅國(guó)貞觀二十一年遣使來(lái)唐，帶來(lái)菠綾菜、渾提蔥。立國(guó)于東南亞的驃國(guó)、真臘、扶南、林邑、瞻博（占婆）、室利佛逝、師子、盤盤、單單（今吉蘭丹）諸國(guó)，也屢有使者來(lái)到長(zhǎng)安，并且?guī)?lái)本國(guó)的物產(chǎn)和文化。高麗、新羅、百濟(jì)三國(guó)，唐初即有使臣來(lái)長(zhǎng)安。新羅統(tǒng)一半島后，派遣來(lái)唐的使者，絡(luò)繹不絕。北海之北有流鬼國(guó)，距長(zhǎng)安一萬(wàn)五千里。貞觀十四年（六四○年）遣使者佘志來(lái)長(zhǎng)安，唐太宗封佘志為騎都尉。

日本的“遣唐使”——六○七年，日本遣大禮小野妹子使隋。隋朝統(tǒng)治期間，日本前后遣使三次。唐代，日本繼續(xù)派使臣來(lái)中國(guó)。據(jù)日本史書(shū)所載，前后任命“遣唐使”共有十九次之多。其中六次為迎接日本遣唐使回國(guó)或送還唐朝去日本的使臣，稱“迎入唐使”或“送客唐使”。日本正式的遣唐使，自六三○年至八九四年前后有十三次。唐中宗至唐玄宗時(shí)代，日本四次遣使，規(guī)模浩大，號(hào)為最盛。

日本的遣唐使不同于一般單純基于政治目的的遣使，而是有意識(shí)地前來(lái)觀摩攝取唐朝的中國(guó)文化。遣唐使官一般是選擇文藝優(yōu)秀通達(dá)經(jīng)史的文臣，使團(tuán)人員中包括醫(yī)師、陰陽(yáng)師、畫(huà)師、音樂(lè)長(zhǎng)，并有眾多的學(xué)問(wèn)僧和國(guó)學(xué)生同行。一次來(lái)長(zhǎng)安的遣唐使，多到幾百人。唐中宗到唐玄宗時(shí)代的幾次，都達(dá)到五百人左右。天寶亂后，唐朝對(duì)入京人數(shù)加以限制。每次得入長(zhǎng)安者，限八十五人（一說(shuō)六十五人）。日本遣唐使歸國(guó)后，多位列公卿，參與國(guó)政，唐代的文化制度隨之介紹到日本。

盛唐長(zhǎng)安街貌與集市

唐代壁畫(huà)《客使圖》表現(xiàn)了外國(guó)使節(jié)和僧侶上朝覲見(jiàn)皇帝的情景

在長(zhǎng)安供職的外國(guó)官員，唐朝廷廣泛吸收充當(dāng)文武官，為唐朝統(tǒng)治者服務(wù)。不僅當(dāng)時(shí)立國(guó)的各少數(shù)民族，如契丹、回鶻、吐蕃等族，每有在長(zhǎng)安供職的官員，而且亞洲許多國(guó)家的個(gè)別人員，例如大食、波斯、突厥、安國(guó)、康國(guó)、天竺、高麗、新羅、百濟(jì)、日本各國(guó)人，也有不少旅居長(zhǎng)安，接受唐朝的職事。其中一些人世代留住長(zhǎng)安，與士人相往還，在文化交流中作出了貢獻(xiàn)。

二、長(zhǎng)安的外國(guó)留學(xué)生

各國(guó)遣唐使來(lái)唐，都有留學(xué)生隨同前來(lái)，回國(guó)時(shí)，也每每偕同學(xué)成的留學(xué)生返回?？梢哉f(shuō)，遣送和迎還留學(xué)生也是遣唐使的一個(gè)重要職責(zé)。每次隨遣唐使來(lái)中國(guó)的留學(xué)生少則一二十人，多則二、三十人，都在長(zhǎng)安國(guó)學(xué)肄業(yè)。在長(zhǎng)安的日本留學(xué)生，至少留住數(shù)年，多者到二十余年、三十余年。他們的生活起居漸染唐風(fēng)，回國(guó)后也就傳播于日本。留學(xué)生本來(lái)?yè)?dān)負(fù)著傳植文化的任務(wù)，在唐代中日文化交流中，作用十分明顯。隋末來(lái)中國(guó)、唐初歸日本的留學(xué)生高向玄理、僧日文（一作日文）、南淵清安（一作請(qǐng)安）等人，把唐朝的律令制度，介紹回國(guó)，日本歷史上著名的大化革新，顯然與此有密切的關(guān)系。革新的中心人物中大兄皇子、中臣鐮足，都曾受教于南淵。高向和僧曼任國(guó)博士，直接擔(dān)負(fù)著革新的任務(wù)。移植唐文化的留學(xué)生，對(duì)大化革新的作用是重大的。唐德宗時(shí)（日本桓武天皇延歷時(shí)），自中國(guó)學(xué)法律歸國(guó)的大和長(zhǎng)崗與著名的歸國(guó)留學(xué)生吉備真?zhèn)?，依唐制刪定日本律令，矯正差誤。大和長(zhǎng)崗成為當(dāng)時(shí)日本最負(fù)盛名的法令家。至于中日兩國(guó)學(xué)術(shù)文化方面的相互傳流，留學(xué)生更是重要的媒介。在長(zhǎng)安的外國(guó)留學(xué)生，除日本外，最多的是新羅。新羅沒(méi)有流傳像日本那樣詳細(xì)的歷史記錄，但據(jù)《舊唐書(shū)》記，開(kāi)成五年一次歸國(guó)的新羅留學(xué)生，就有一百零五人之多。《唐會(huì)要》記貞觀時(shí)，高麗、百濟(jì)、新羅遣子弟入國(guó)學(xué)。大抵自唐太宗時(shí)起，新羅等國(guó)即不斷有留學(xué)生來(lái)到長(zhǎng)安。開(kāi)元時(shí)，唐遣邢疇去新羅吊祭，唐玄宗對(duì)邢疇說(shuō)：“新羅號(hào)為君子之國(guó)，頗知書(shū)記，……以卿學(xué)術(shù)，善與講論，故使充此?！毙铝_在當(dāng)時(shí)是文化很高的國(guó)家，以至當(dāng)時(shí)的日本也往往派留學(xué)生去新羅留學(xué)。往來(lái)長(zhǎng)安的新羅學(xué)生，不僅加強(qiáng)著新羅和唐文化的相互吸收，而且也在中日文化交流方面，起著橋梁的作用。渤海國(guó)數(shù)遣諸生來(lái)長(zhǎng)安太學(xué)學(xué)習(xí)，唐朝的制度文化也隨之傳到了渤海。

三、宗教和樂(lè)舞傳播

長(zhǎng)安是唐朝的文化中心，也是全國(guó)的宗教中心。唐初，陸續(xù)有外國(guó)僧侶前來(lái)長(zhǎng)安。玄奘回國(guó)后，在長(zhǎng)安廣譯經(jīng)典，佛學(xué)達(dá)到極盛境界，更加吸引著外國(guó)僧人，其中主要是天竺和日本的僧人。唐初來(lái)長(zhǎng)安的僧侶中，較著名的是中天竺的波頗（光智）。波頗曾在那爛陀寺從戒賢學(xué)法，后來(lái)到突厥傳教。廟高祖武德九年（六二六年），唐使去突厥，隨唐使同來(lái)長(zhǎng)安，住興善寺翻譯《大莊嚴(yán)論》等佛典。唐高宗永徽元年（六五二年），阿地瞿多（無(wú)極高）自西天竺攜梵經(jīng)來(lái)長(zhǎng)安。永徽三年（六五五年）中天竺僧人布如烏伐耶（福生）到長(zhǎng)安，令在慈恩寺安置。福生先曾游師子國(guó)和南海諸國(guó)，搜羅大小乘經(jīng)律論一千五百余部帶來(lái)中國(guó)。次年，唐朝命往南海諸國(guó)采取異藥，六六三年重返長(zhǎng)安。南天竺僧跋日羅菩提（金剛智），游師子、佛誓（室利佛逝）等國(guó)，泛海至廣州。唐朝廷敕迎就長(zhǎng)安慈恩寺譯經(jīng)。中天竺僧戍婆揭羅僧訶（凈師子）經(jīng)迦濕彌羅至突厥，又經(jīng)吐蕃來(lái)長(zhǎng)安。著名的北天竺婆羅門僧阿目折羅（不空金剛），幼年隨叔父來(lái)長(zhǎng)安，師事金剛智。開(kāi)元二十年（七三二年）經(jīng)訶陵、師子國(guó)，游五天竺，廣求密藏，天寶五載還長(zhǎng)安，攜回經(jīng)論五百余部并師子國(guó)王表。唐玄宗召見(jiàn)，許翻譯所赍梵經(jīng)，密宗經(jīng)典由此傳布開(kāi)來(lái)。

唐朝舞蹈反彈琵琶

莫高窟飛天圖

唐代仕女——茶與音樂(lè)

唐代胡旋舞

長(zhǎng)安城內(nèi)還匯集有大批的外國(guó)樂(lè)舞人和畫(huà)師，他們經(jīng)由不同的途徑來(lái)到中國(guó)，傳播著各自的民族藝術(shù)。北朝時(shí)代，西域樂(lè)舞已陸續(xù)傳入中國(guó)，唐代廣泛傳播。但唐代傳入長(zhǎng)安的域外藝術(shù)，已遠(yuǎn)不限于西域一隅，而且包括了南亞和東亞的許多國(guó)家。

四、商賈云集傳播著文化

長(zhǎng)安城中留居著大批的西域商人?！锻ㄨb·德宗紀(jì)》說(shuō)，“九姓胡冒回約之名雜居京師，殖貨縱暴。”《新唐書(shū)·回鶻傳》也說(shuō)“昭武九姓國(guó)與回鶻同來(lái)，往往留京師至千人，居貨殖產(chǎn)甚厚。”除由回紇而來(lái)的一路外，還有經(jīng)由海道一路而來(lái)，其中多半是大食、波斯人。他們先自南海到廣州、由廣州經(jīng)洪州（江西南昌）、揚(yáng)州、洛陽(yáng)而到達(dá)長(zhǎng)安。長(zhǎng)安城中的西域商人，盛時(shí)總數(shù)達(dá)數(shù)千，組成為一個(gè)極富有的集團(tuán)。西域商未必如此忠實(shí)，但正說(shuō)明他們完全可以上下其手，獲取暴利，致富是很容易的。西域商經(jīng)營(yíng)珍寶致富，為數(shù)最多，同時(shí)也“舉質(zhì)取利”，即兼營(yíng)高利貸敲剝。長(zhǎng)安城內(nèi)貴族子弟商人百姓貸西域商本錢，歲月稍深，西域商征索不得，每多向官府告訟，糾葛不決。西域官商 聚于長(zhǎng)安，是一個(gè)龐大的剝削集團(tuán)，但同時(shí)也就把西域的風(fēng)習(xí)和物產(chǎn)帶來(lái)了長(zhǎng)安。就經(jīng)濟(jì)而言，新羅的人參、牛黃、海豹皮、鏤鷹鈴、總布，日本的瑪瑙、琥珀、珍珠絹，印度的寶石、珍珠、棉布、胡椒，印尼的象牙、瑁、生犀，阿富汗的名馬、玻璃、金精，伊朗的菠菜籽、波斯棗，羅馬的紅玻璃和東非的特產(chǎn)大量輸入。富商在東西方往來(lái)貨殖，同時(shí)也往來(lái)傳播著文化的種子。

五、唐代文化對(duì)當(dāng)時(shí)世界的影響力

唐代長(zhǎng)安聚集著眾多的各行各業(yè)的外國(guó)人，盛況空前。對(duì)唐人說(shuō)來(lái)，外域傳來(lái)的文化，都是開(kāi)發(fā)耳目的新事物。對(duì)到達(dá)長(zhǎng)安的外國(guó)人說(shuō)來(lái)，唐朝長(zhǎng)安也是啟迪心智、增長(zhǎng)才干的寶地。

絲織品之西傳:唐代以絲綢為主要輸出品，中西絲綢貿(mào)易繁盛。中國(guó)的絲織技術(shù)，如腳踏紡車、印染技術(shù)等通過(guò)安息、條支等西域國(guó)家傳入西方及印度；唐代工匠也到中亞、西亞各地傳授紡織技術(shù)，歐洲的絲綢業(yè)隨之發(fā)展起來(lái)。

造紙技術(shù)之西傳：唐玄宗天寶十年，唐與大食爆發(fā)怛羅斯之役，唐軍為大食所敗，大批士兵被擄，其中不少為造紙工匠，造紙技術(shù)遂傳入大食，再輾轉(zhuǎn)傳至歐洲，對(duì)歐洲以及世界文化的傳播起了極大作用。

學(xué)術(shù)知識(shí)西傳：唐代曾將中國(guó)文字、經(jīng)書(shū)輸入高昌，高昌的刑法、婚姻風(fēng)俗等多摹仿唐風(fēng)，西域各國(guó)如疏勒、焉耆等亦學(xué)習(xí)中國(guó)文字及風(fēng)俗，穿中國(guó)衣冠。在絲路一帶，考古學(xué)家亦發(fā)現(xiàn)《史記》、《論語(yǔ)》的竹簡(jiǎn)斷片，可見(jiàn)中國(guó)書(shū)籍文化已在唐朝傳至該國(guó)。而西域各國(guó)及吐蕃、南詔等均遣皇子來(lái)長(zhǎng)安留學(xué)，使唐代長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)西域人留學(xué)的中心。

工藝技術(shù)西傳：中國(guó)的繪畫(huà)及紡織法西傳，盛行于阿拉伯。印度人亦效法中國(guó)的鑄鐵及鑿井術(shù)。唐代的絲綢、茶葉、紙張、藥材等也輸往西域及天竺、波斯、大食等國(guó)家，并通過(guò)波斯轉(zhuǎn)銷到西方各地。

設(shè)立外貿(mào)機(jī)構(gòu)：中外貿(mào)易發(fā)展迅速，唐政府于是在重要港口廣州設(shè)立“市舶司”，并于武威、張掖等陸路要沖置“互市監(jiān)”，分別管理對(duì)外貿(mào)易，長(zhǎng)安亦吸引很多西域弟子來(lái)華學(xué)習(xí)，使長(zhǎng)安成為中外經(jīng)濟(jì)文化交流中心。

六、西方文化對(duì)唐代的影響

物產(chǎn)方面：由于波斯、回紇及阿拉伯商人的販運(yùn)，西域的香料、藥物、珊瑚、寶石、良馬等輸入中國(guó)，豐富了中國(guó)人民的物質(zhì)生活。

工藝方面：唐代吸收了西域的琉璃制造術(shù)，使陶瓷的制作更精湛，研究制作成“唐三彩”。至于唐代的絲織品，由于受西域文化的影響，往往編有佛經(jīng)故事的畫(huà)像，或織上波斯的花紋圖案。

藝術(shù)方面：唐代的繪畫(huà)和雕刻深受印度佛教藝術(shù)的影響，從敦煌莫高窟的壁畫(huà)和雕塑可見(jiàn)一斑。此外，唐代流行跳胡騰舞、胡旋舞，彈琵琶、奏高昌樂(lè)曲、天竺樂(lè)曲，足以反映西域文化對(duì)唐代藝術(shù)的影響。

宗教方面：唐代中國(guó)僧人玄奘、義凈等，前往天竺游學(xué)取經(jīng)，使佛教在中國(guó)更為流行。此外，西域各國(guó)的宗教，如景教、襖教、摩尼教、伊斯蘭教等，均于此時(shí)傳入中國(guó)。

文學(xué)方面：隨著佛教的傳入，唐代小說(shuō)傳奇、變文等在內(nèi)容上更形豐富；韻文方面也因音樂(lè)的盛行及佛經(jīng)中梵文的翻譯而對(duì)切韻法有所改良，影響到近體詩(shī)對(duì)格律的追求。

唐代瑪瑙獸首杯，中西文化交流的產(chǎn)物。

唐代舞樂(lè)俑

唐朝時(shí)來(lái)自東羅馬地區(qū)的琉璃瓶