文|　楊博聞　　張怡銘

宗教對(duì)法律的歷史影響及其當(dāng)代體現(xiàn)

文|楊博聞張怡銘

法之所以為法，一個(gè)關(guān)鍵的要素，就是法是能夠普遍調(diào)整各類社會(huì)事務(wù)和各種社會(huì)主體行為的規(guī)范。這種效力的普遍性，既可能來(lái)源于國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，也可能源自民間社會(huì)的共同習(xí)俗和普適評(píng)價(jià)。由于法律需要涉及到社會(huì)生活的方方面面，它就不可避免地要受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響。其中的文化要素最為細(xì)致而復(fù)雜，對(duì)法律發(fā)展的影響也最為深刻而深遠(yuǎn)。

在對(duì)法律產(chǎn)生影響的諸多文化要素中，宗教作為人類精神文化的高級(jí)形式，發(fā)揮著最為重要而獨(dú)特的作用。

原始宗教已經(jīng)深刻影響原始人的法

在原始社會(huì)，無(wú)論是宗教還是法律，都還僅僅處于雛形階段。在這一時(shí)期，法律主要以習(xí)俗和禁忌(taboo)的形式存在著。而禁忌的產(chǎn)生，最初往往來(lái)源于對(duì)于自然的敬畏、對(duì)超自然力量的崇拜，并在其后逐漸演化為自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等具體形式。而這些萬(wàn)物有靈觀念、對(duì)神秘力量的敬畏和恐懼，最終發(fā)展成了類似信仰的宗教情感，并導(dǎo)致了原始的產(chǎn)生。雖然原始時(shí)代缺乏文字記載，但是非洲一些原始村落里誓言競(jìng)賽的訴訟方式和神判的古老傳統(tǒng)也可以從一個(gè)側(cè)面反映出原始信仰對(duì)于原始社會(huì)司法審判的影響。由上可見(jiàn)，從宗教和法律的“幼年時(shí)期”開始，宗教就已經(jīng)深刻影響著法律規(guī)范。

君權(quán)神授下世俗權(quán)力對(duì)宗教的“反哺”

奴隸制國(guó)家階段，雖然三大宗教還沒(méi)有完全成熟，但是君主們已經(jīng)自發(fā)地借助神的名義證明自己權(quán)力的合法性。君權(quán)神授是這個(gè)時(shí)代的主流。因此在這一時(shí)期，世界絕大多數(shù)地區(qū)的法律都賦予寺廟和宗教神職人員特殊待遇和地位，并且在司法制度中不同程度地引進(jìn)神判。

古代巴比倫。漢穆拉比法典》是現(xiàn)存保存最完整的成文法典，這也為后世的法制史研究提供了最詳實(shí)的素材。所以，筆者也把古代巴比倫的政教關(guān)系放在奴隸制社會(huì)的首位來(lái)介紹。

《漢穆拉比法典》的序言確定了巴比倫政權(quán)的正當(dāng)性來(lái)源是君權(quán)神授，從而帶來(lái)了司法權(quán)的宗教化和神職人員的特權(quán)化。一方面，神明裁判在古巴比倫的司法審判中得到了相當(dāng)廣泛的應(yīng)用?！稘h穆拉比法典》第2條規(guī)定對(duì)于疑罪可以采取投入河中的方式進(jìn)行審判。此外，該法典第131條規(guī)定被控通奸罪的女子通過(guò)宣誓的方式脫罪?？梢?jiàn)，神意和宣誓在古巴比倫司法中占有重要地位。另一方面，祭司長(zhǎng)期把持著法庭，一直到巴比倫后期，世俗的法官和法庭才逐漸取代了祭司及其法庭的地位。

古羅馬和羅馬法。古羅馬法的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：學(xué)者或者先哲們的在法律的創(chuàng)立和解釋中發(fā)揮了重要作用，法學(xué)家具有夠掌握和創(chuàng)制法律的權(quán)威。彭波尼在《學(xué)說(shuō)匯纂》中把市民法定義為：“以不成文形式由法學(xué)家創(chuàng)造的法”。羅馬帝國(guó)時(shí)期的法律是在天主教的指引下制定和運(yùn)行著。

在論及宗教對(duì)羅馬法的影響時(shí)，有兩點(diǎn)是必須注意的：

此時(shí)國(guó)家法（即羅馬法）雖然受到宗教的影響，但這種影響和中世紀(jì)是不可同日而語(yǔ)的。在這一階段，雖然神權(quán)高于政權(quán)、神法高于人法的觀點(diǎn)也被廣泛接受，但是神法和人法有各自的調(diào)整對(duì)象一直到羅馬帝國(guó)晚期，教會(huì)法才開始突破信仰、進(jìn)入世俗，開始作為一種自治法對(duì)政府制定法予以補(bǔ)充。

羅馬法的確受到了宗教的影響，但這不等于羅馬法受到了教會(huì)法的影響。實(shí)際上，教會(huì)法是以羅馬法為藍(lán)本，通過(guò)仿效逐漸形成的。古代歐洲世俗法律和宗教的影響順序應(yīng)該是：基督教（天主教）影響了羅馬法，羅馬法影響了教會(huì)法，教會(huì)法又影響了中世紀(jì)歐洲大陸各國(guó)的法律以及同時(shí)期英國(guó)的衡平法。

封建社會(huì)階段

封建社會(huì)本來(lái)是專門針對(duì)西歐中世紀(jì)而言的，它是一種大莊園主階級(jí)主導(dǎo)、以莊園經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)。但從嚴(yán)格意義上講，我國(guó)只有豪強(qiáng)地主勢(shì)力龐大的漢代和門閥士族壟斷債權(quán)的東晉兩朝具有部分封建社會(huì)的特征，其他狀態(tài)下基本處于高度中央集權(quán)狀態(tài)，不存在能夠?qū)钩⒌牡胤胶缽?qiáng)大族。所以，筆者此處用封建一詞，代指的與奴隸制社會(huì)相對(duì)的歷史時(shí)期，而非其本意。

西歐封建社會(huì)的教會(huì)法。如前所述，教會(huì)法實(shí)際脫胎于羅馬法。12~15世紀(jì)，在宗教人士的努力和歷任教皇主持整理的基礎(chǔ)上，教會(huì)法五大經(jīng)典問(wèn)世。1566年教皇庇護(hù)五世組織教會(huì)法文獻(xiàn)修訂委員會(huì)，亦稱“羅馬修訂者”（correctores Romani），對(duì)五大教會(huì)法經(jīng)典進(jìn)行勘正，并模仿查士丁尼的《民法大全》，將這些經(jīng)典集成為《教會(huì)法大全》，這就是后世所稱的教會(huì)法典。從教會(huì)法產(chǎn)生及其法典化的歷史也可以看出，羅馬法對(duì)教會(huì)法產(chǎn)生了相當(dāng)重大的影響。

教權(quán)和王權(quán)的合作與爭(zhēng)奪——教會(huì)法發(fā)達(dá)的原因。中世紀(jì)恰好也是基督教廣泛傳播并最終成為西歐各國(guó)“國(guó)教”時(shí)期。正是基督教會(huì)，在日益加深的混亂狀態(tài)中起到了維護(hù)秩序的穩(wěn)定性作用，并且成為羅馬古典文化和日耳曼文化的結(jié)合者。雖然西羅馬帝國(guó)滅亡以后，教皇已經(jīng)淪為羅馬城里的一般主教，但教會(huì)精神統(tǒng)治的影響力仍然是無(wú)法估量的。與此同時(shí)，由于君主和封建莊園貴族勢(shì)均力敵，中央單靠自己的力量形成不了強(qiáng)有力的中央集權(quán)?；浇痰木窠y(tǒng)治以及教會(huì)巨大的政治勢(shì)力，為教會(huì)法影響中世紀(jì)歐洲大陸及不列顛島的法律傳統(tǒng)提供了基礎(chǔ)，并藉此影響了近代的大陸法系和普通法系。

教會(huì)法影響世俗法律的方式。由于基督教的影響力，中世紀(jì)歐洲各國(guó)普遍將其作為國(guó)教。披上了官方外衣的基督教不僅統(tǒng)治了人們的精神世界，對(duì)世俗法律也產(chǎn)生了重要影響。這種影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

對(duì)實(shí)體法律制度的影響。作為英美法特色之一的信托制度也來(lái)源于教會(huì)法對(duì)中世紀(jì)英國(guó)世俗法的補(bǔ)充。有學(xué)者認(rèn)為，在這一歷史時(shí)期，是由英國(guó)教會(huì)行使遺囑檢驗(yàn)管轄權(quán)，并且由教會(huì)法院依據(jù)“實(shí)現(xiàn)欺詐遺囑執(zhí)行人靈魂的善、拯救他們的良心”填補(bǔ)了世俗法院救濟(jì)上的空白。

對(duì)司法程序的影響。宗教對(duì)司法程序的影響，首先的體現(xiàn)，就是教會(huì)長(zhǎng)時(shí)間把持法官職位。以英國(guó)為例，在諾曼征服之后的數(shù)百年里, 神職人員占據(jù)著世俗法院的要害職務(wù)。法律信仰的培養(yǎng)?；浇淘谖鞣饺说撵`魂中普遍植入了信仰精神和宗教情懷，為西方法治的形成奠定了基礎(chǔ)。對(duì)上帝、對(duì)教會(huì)的法律的這種恒穩(wěn)的信仰，使人們?nèi)菀滓砸环N寧?kù)o而平和的心態(tài)去接受神圣的權(quán)威，當(dāng)法律站到這個(gè)圣壇上時(shí)，法治大廈就有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)了。

印度長(zhǎng)期的種姓制度和宗教。種姓制度是印度與其他南亞地區(qū)普遍存在的社會(huì)體系種姓制度涵蓋印度社會(huì)絕大多數(shù)的群體，并與印度的社會(huì)體系、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān)，可說(shuō)是傳統(tǒng)印度最重要的社會(huì)制度與規(guī)范，甚至一直延續(xù)到近代。時(shí)至今日，不同種姓之間仍處于相對(duì)隔離的狀態(tài)。

作為古印度法律的代表，《摩奴法典》開篇就寫道：“這是一部關(guān)于原始種姓和雜種種姓的法律?！倍诰唧w制度上，《摩奴法典》也對(duì)不同的種姓作出了令人瞠目結(jié)舌的不平等規(guī)定。例如在債法上，對(duì)不同的種姓適用不同的借貸利率，種姓越低，利息越高，而且在出現(xiàn)債務(wù)違約時(shí)，債權(quán)人種姓高于債務(wù)人的，可以收債務(wù)人為奴，低于債務(wù)人的，只能要求逐年償還。

從以上描述我們不難看出，印度教通過(guò)種姓制度，對(duì)印度法律產(chǎn)生了巨大甚至是決定性的影響。這種影響甚至一直持續(xù)到當(dāng)代。

伊斯蘭教和伊斯蘭法。從歷史上看，阿拉伯帝國(guó)就是一個(gè)政教合一的國(guó)家。所以，國(guó)家法也是宗教法。政教合一的局面在穆斯林國(guó)家延續(xù)了上千年。政教合一的政治局面決定了穆斯林國(guó)家的法律不可避免地受到伊斯蘭的影響。伊斯蘭法自7世紀(jì)產(chǎn)生以來(lái)，《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)就成為其兩大淵源，前者甚至具有伊斯蘭根本法的地位。

伊斯蘭教對(duì)阿拉伯國(guó)家法律的影響是顯而易見(jiàn)的，甚至從當(dāng)代伊斯蘭國(guó)家的法律中也可見(jiàn)端倪。例如：根據(jù)《古蘭經(jīng)》的教義，通奸仍當(dāng)做犯罪來(lái)處理，婦女“紅杏出墻”還要處以石刑，而且性犯罪的處罰力度大于其他犯罪；盜竊罪可以被處以剁手的刑罰。這些都被寫入了伊斯蘭國(guó)家的立法。此外，婦女的選舉權(quán)至今仍不為大多數(shù)阿拉伯國(guó)家承認(rèn)。

中國(guó)。在中國(guó)，皇權(quán)高于一切。在中國(guó)古代法律中幾乎找不到“君權(quán)神授”的詞句，取而代之的是“真龍?zhí)熳印?、“朕即王法”。皇?quán)并不需要任何宗教來(lái)對(duì)其合法性加以旁證。因此，傳統(tǒng)意義上的宗教處于政治權(quán)力的管束之下，基本呈現(xiàn)出政主教從的狀態(tài)。

一個(gè)爭(zhēng)議問(wèn)題在于，對(duì)中國(guó)古代法律產(chǎn)生重大影響的儒家文化可否歸結(jié)為儒教。教即教育、教化。而此處之“教”，不僅是指學(xué)校教育，而且是對(duì)于廣大民眾。這個(gè)教，不是現(xiàn)代意義上的教育，而是借助神祇進(jìn)行教育、教化，即“神道設(shè)教”。“神道設(shè)教”語(yǔ)出《周易》里：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！保ā吨芤住び^·彖》）。從詞源上看，“宗教”也是是中國(guó)古代原有的詞匯。其意義就是用神祇的意志教育民眾，也就是神道設(shè)教?？梢?jiàn)，把以教化百姓為目的儒家文化視為宗教是有根據(jù)的。從這個(gè)層面上講，中國(guó)古代法律受宗教的影響也是顯著的。例如：儒家禮教深刻影響了中國(guó)古代的婚姻（一夫一妻一妾多婢多姬制）和繼承制度（嫡長(zhǎng)子繼承制）。

近現(xiàn)代以來(lái)宗教影響法律的主要模式

世界進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái)，宗教勢(shì)力逐漸退出了國(guó)家的政治生活。在當(dāng)今社會(huì)，政教合一甚至政治受宗教影響在多數(shù)國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)被視為極度的落后和違反人們的普世價(jià)值觀。但是，即使在這些國(guó)家，也仍然保持著法律受宗教影響的遺跡，毋論世界上還有相當(dāng)數(shù)量的政教合一國(guó)家。

在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，宗教對(duì)法律的影響和作用主要存在三種模式。這三種模式也涵蓋了歷史上宗教對(duì)法律產(chǎn)生影響的方式。所以，對(duì)當(dāng)代宗教影響法律模式的總結(jié)，同時(shí)也可以作為本文的結(jié)論。

官方模式。所謂官方模式，指的是宗教在一國(guó)的政治生活中仍占主要地位，教義教規(guī)仍然被寫入或體現(xiàn)在正式的國(guó)家立法中。這一模式的代表國(guó)家是眾多阿拉伯國(guó)家。關(guān)于這種模式的具體表現(xiàn)，前文已有論述和舉例，此處不再贅述。

民間模式。這里的民間模式，指的是雖然國(guó)家從官方層面已經(jīng)宣布消除宗教對(duì)法律的影響，但由于該國(guó)民間的傳統(tǒng)宗教勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，鄉(xiāng)規(guī)民約和民間習(xí)慣法仍然有很強(qiáng)的生命力和執(zhí)行力。這一模式的代表國(guó)家是印度。英戰(zhàn)期間，英國(guó)當(dāng)局在印度進(jìn)行了一系列的法律移植。不過(guò)這些法律移植并沒(méi)有涉及傳統(tǒng)積淀深厚的屬人法。但是，由于與宗教交織的傳統(tǒng)勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，以及廣大農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)村自治委員會(huì)潘查雅特（Panchayats）的存在，諸多不良的風(fēng)俗習(xí)慣在今天的印度仍有廣泛的適用性。而這些風(fēng)俗習(xí)慣中的大部分，和印度教以及種姓制度有關(guān)。其中一個(gè)例子就是關(guān)于嫁妝的風(fēng)俗。由于傳統(tǒng)的種姓制度中允許“順婚”的存在，也就是允許高種姓男子和低種姓女子結(jié)合，于是就有不少女性希望通過(guò)嫁入高種姓家庭提高自己的社會(huì)地位。高種姓的男方家庭則趁機(jī)索要高額嫁妝，如果不能滿足其要求，就對(duì)新娘實(shí)施虐待，甚至放火燒死新娘。盡管印度議會(huì)早在1961年就通過(guò)了《嫁妝禁止法》，狀況卻幾乎毫無(wú)改觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在今天仍有75%的婚姻問(wèn)題是由嫁妝導(dǎo)致的。

在我看來(lái)，印度的習(xí)俗改造問(wèn)題，實(shí)際上就是宗教問(wèn)題。如果不能消除陋習(xí)賴以生存的某些陳腐教規(guī)，承載這些陋習(xí)的民間習(xí)慣法，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍然會(huì)是印度法治現(xiàn)代化的強(qiáng)大阻力。

文化模式。在大多數(shù)現(xiàn)代文明國(guó)家，官方立法已經(jīng)排除宗教的直接影響，而且由于法治化程度較高，民間習(xí)慣也已經(jīng)不再是廣泛適用的行為規(guī)范。但是，宗教作為文化現(xiàn)象的一種，雖然不再對(duì)法律產(chǎn)生決定性的影響，卻仍然不可避免地對(duì)一個(gè)國(guó)家的立法及法律實(shí)踐產(chǎn)生影響。筆者將這種宗教影響的法律的模式稱為文化模式。

文化模式有可以具體細(xì)分為以下三個(gè)小類別：

第一種是立法影響類。在代議民主制國(guó)家，宗教信仰的構(gòu)成會(huì)影響到不同信仰選民和議員的組成比例，從而對(duì)國(guó)家立法產(chǎn)生影響。例如：雖然在美國(guó)公民平等享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，但是作為美國(guó)占主流的宗教，基督教的信仰者在議員和選民中毫無(wú)疑問(wèn)占據(jù)絕大多數(shù)。因此，基督教的價(jià)值觀不可避免地會(huì)體現(xiàn)在各項(xiàng)立法和政策中。

第二種是司法影響類。在很多國(guó)家和地區(qū)，宗教信仰的痕跡作為一種司法傳統(tǒng)被保留下來(lái)。例如，時(shí)至今日，英國(guó)和香港的大法官出庭時(shí)仍要著傳統(tǒng)的法袍假發(fā)，以象征自己已經(jīng)擺脫了一切社會(huì)關(guān)系的左右，能夠做出公正的裁決。再如，美國(guó)法庭在證人作證之前，仍然保留了我們前文提到過(guò)的源自教會(huì)法的宣誓制度。

第三種是信仰塑造類。時(shí)至今日，基督教在大多數(shù)西方人的精神生活中仍扮演著重要角色。正如前文中所論述的，對(duì)于宗教的虔誠(chéng)、對(duì)教義中誠(chéng)信善良的堅(jiān)守，以及對(duì)上帝的敬畏之心，共同構(gòu)成了西方世界對(duì)法律的堅(jiān)定信仰。而這種信仰，也是推動(dòng)西方法治文明不斷前進(jìn)的“正能量”。

武漢大學(xué)）