文|陳姝頤

經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)績效

文|陳姝頤

經(jīng)濟(jì)行為決定經(jīng)濟(jì)績效，而經(jīng)濟(jì)行為由經(jīng)濟(jì)思想決定。本文在經(jīng)濟(jì)思想的意義上討論方法論整體主義和方法論個(gè)人主義。探討中國的經(jīng)濟(jì)思想和政策實(shí)踐是偏方法論整體主義，不僅近代，而且長期以來均如此？

放眼當(dāng)前各國經(jīng)濟(jì)，自然基礎(chǔ)條件不同而經(jīng)濟(jì)體制相同的經(jīng)濟(jì)體（如英國和德國）經(jīng)濟(jì)績效相差不多，自然基礎(chǔ)相同而經(jīng)濟(jì)體制不同的經(jīng)濟(jì)體（如朝鮮和韓國）其經(jīng)濟(jì)績效懸殊。這是非常值得深入的一個(gè)問題。

經(jīng)濟(jì)績效的成因

經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角很大程度集中于邊際分析——邊際收益和邊際成本的比較，根植于“理性自利”的假設(shè)之中，人們所追求的行為都是能讓他們實(shí)現(xiàn)最大滿足的行為[1]。經(jīng)濟(jì)行為決定經(jīng)濟(jì)績效，而經(jīng)濟(jì)行為與其它行為一樣受人的思想支配，所以經(jīng)濟(jì)思想決定經(jīng)濟(jì)行為。目前的研究顯示，不同收入水平群體之間的經(jīng)濟(jì)績效和經(jīng)濟(jì)思想存在顯著差異。在一個(gè)社會(huì)中，占有主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)思想將被立法者和政策實(shí)踐者認(rèn)同并最終形成社會(huì)正式與非正式制度的一部分，從而轉(zhuǎn)變成對經(jīng)濟(jì)行為的激勵(lì)與約束結(jié)構(gòu)，反映在促進(jìn)生產(chǎn)、交易成本、資源配置、技術(shù)創(chuàng)新等方面，從而決定經(jīng)濟(jì)績效。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)思想的形成與被選擇又深受經(jīng)濟(jì)績效的影響，如亞當(dāng)斯密的自由主義經(jīng)濟(jì)思想，深深根植于作為社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)方式與社會(huì)生活，人們提倡市場機(jī)制，反對人為干涉經(jīng)濟(jì)，但資本主義生產(chǎn)方式本身是生產(chǎn)力發(fā)展后、交換關(guān)系復(fù)雜和資本集中更為可能的背景下逐漸形成的；另外，凱恩斯政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的思想，則在1930年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的特殊時(shí)期，被立法者或政策制定者選擇，某種程度上也是被歷史選擇?，F(xiàn)在，現(xiàn)代企業(yè)在市場化、國際化的挑戰(zhàn)下，更加關(guān)注成本控制。

而在純邏輯上，可能是經(jīng)濟(jì)績效影響經(jīng)濟(jì)思想，經(jīng)濟(jì)思想決定正式與非正式的制度體系，而制度體系決定經(jīng)濟(jì)行為，經(jīng)濟(jì)行為決定經(jīng)濟(jì)績效，基本上是一個(gè)閉合的循環(huán)過程。

我國建國后在不同時(shí)期受不同經(jīng)濟(jì)思想的影響，采取不同的經(jīng)濟(jì)行為，從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到建立具有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)總量持續(xù)增長，堪稱“中國奇跡”。

經(jīng)濟(jì)思想的形成

西方經(jīng)濟(jì)思想在中國的傳播，大致可以分為三個(gè)階段：民國時(shí)期，初入國門備受備受推崇；建國后一段時(shí)間，受到激烈的批判；改革開放至今，西方經(jīng)濟(jì)思想不僅被深入研究，還對我國主流經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了重大影響。目前對我國產(chǎn)生影響最大的經(jīng)濟(jì)思想有凱恩斯主義、新自由主義、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

既然經(jīng)濟(jì)思想很大程度上通過正式與非正式的制度體系決定了經(jīng)濟(jì)行為，從而決定了經(jīng)濟(jì)績效，那么經(jīng)濟(jì)思想對經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)績效具有非常重要的影響，從而探索經(jīng)濟(jì)思想的形成非常重要。經(jīng)濟(jì)思想的形成，除了深受經(jīng)濟(jì)績效（客觀輸入）的影響，也受文化價(jià)值觀、思維習(xí)慣甚至心理結(jié)構(gòu)的影響（主觀）。凱恩斯在其著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》中，強(qiáng)調(diào)了心理預(yù)期對投資、就業(yè)等的影響及國家宏觀調(diào)控的作用。以盧卡斯為代表的預(yù)期經(jīng)濟(jì)學(xué)派，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)主體會(huì)依據(jù)自己掌握的經(jīng)濟(jì)形勢和經(jīng)濟(jì)變量, 分析如物價(jià)水平、工資變動(dòng)、金融資產(chǎn)行情等，對未來變化作出估計(jì)、反應(yīng)和行動(dòng)。思想的形成模型（看成一種輸出）分兩個(gè)部分，一是思維結(jié)構(gòu)（如電腦的運(yùn)算方式）；二是思維來源（如電腦的信息輸入）；思維來源經(jīng)過思維機(jī)構(gòu)處理后形成思想。

信息輸入主要指人對社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的接受，可以通過各種感官方式。值得討論的是，信息輸入對人而言具有兩個(gè)層面，一是知識(shí)輸入，包括方法論和技能；二是事實(shí)性輸入，包括歷史的和現(xiàn)實(shí)的。而知識(shí)輸入在某種程度上會(huì)影響思維結(jié)構(gòu)，這反映了信息輸入與思維結(jié)構(gòu)的相關(guān)性，主要體現(xiàn)在后天思維結(jié)構(gòu)的主體價(jià)值觀部分。

思維結(jié)構(gòu)是指主體對各感覺器官所獲得的信息進(jìn)行自覺的整合并做出反應(yīng)的信息處理系統(tǒng)，其形成依賴于現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)擠、科技、文化等的發(fā)展[3]。思維結(jié)構(gòu)主要反映信息接受主體對社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)加工方式，包括先天和后天兩個(gè)層面。先天方面指人的無意識(shí)，有個(gè)體的和非個(gè)體（或超個(gè)體）的兩個(gè)層面，前者只到達(dá)嬰兒最早記憶的程度，是由沖動(dòng)、愿望、模糊的知覺以及經(jīng)驗(yàn)組成；后者則包括嬰兒實(shí)際開始以前的全部時(shí)間，即包括祖先生命的殘留，它的內(nèi)容能在一切人的心中找到，帶有普遍性，如凡勃倫認(rèn)為，人具有“追求成就”、“親善”（對自己的同胞和種族之福祉表現(xiàn)出善意的關(guān)懷）、“求知”三項(xiàng)本能。后天方面也分兩個(gè)層面，包括主體價(jià)值觀（由個(gè)體自覺主動(dòng)地奉行，如人生理想）和社會(huì)規(guī)范（具有不同程度的強(qiáng)制性，如宗教、傳統(tǒng)文化、道德倫理、習(xí)俗等）。

方法論整體主義與方法論個(gè)人主義的思考

方法論作為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的觀念指導(dǎo)，本文在經(jīng)濟(jì)思想的意義上討論方法論整體主義和方法論個(gè)人主義。方法論整體主義和方法論個(gè)人主義是當(dāng)前社會(huì)兩種代表性的認(rèn)知、研究方法，前者以群體價(jià)值優(yōu)先、后者以個(gè)人價(jià)值優(yōu)先來考慮人類行為的出發(fā)點(diǎn)，在很大程度上也是不同經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分野的根本原因。 目前經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論主要分為兩大流派，即理性工具主義學(xué)派與非理性主義學(xué)派。

在三大經(jīng)濟(jì)學(xué)派方法論之比較研究的著作中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們分別對古典學(xué)派、歷史學(xué)派、社會(huì)主義學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)行了詳盡的比較研究。宋培榮認(rèn)為：古典學(xué)派忽略了具體材料的重要性, 輕視歷史進(jìn)化的法則; 歷史學(xué)派拒絕了演繹法則對建立經(jīng)濟(jì)法則的功效, 過分重視歷史資料的作用;社會(huì)主義學(xué)派在唯物辯證法里對演繹法和歸納法進(jìn)行了統(tǒng)一。

當(dāng)今世界大體可以分為以中國、朝鮮、越南、古巴、老撾為代表的偏方法論整體主義的經(jīng)濟(jì)體和以美國、英國等為代表的偏方法論個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)體，它們的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與績效存在巨大差異；實(shí)際上在一國之內(nèi)的很多經(jīng)濟(jì)理論與政策實(shí)踐的差異也因方法論整體主義或個(gè)人主義而起。因此，研究一國為什么會(huì)偏方法論整體主義或個(gè)人主義對理解經(jīng)濟(jì)體績效具有重要意義。

中國的經(jīng)濟(jì)思想和政策實(shí)踐為什么會(huì)偏方法論整體主義，不僅近代，而且長期以來均如此？

從信息輸入來看，知識(shí)輸入層面，自然科學(xué)知識(shí)的輸入有助于增進(jìn)個(gè)人對客觀世界的理解，與思維結(jié)構(gòu)的互動(dòng)較少；人文層面，中國主要輸入以儒家文化為主的知識(shí)體系，本身具有十分明顯的方法論整體主義偏向，當(dāng)然儒家文化本身也可以理解為方法論整體主義的一種結(jié)果。事實(shí)輸入層面，無論歷史的還是現(xiàn)實(shí)的，主要包括中央集權(quán)與郡縣制下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與生活方式，以及一直以來都面臨著內(nèi)憂外患（包括周邊民族的持續(xù)競爭、黃河泛濫及其它災(zāi)害、特別是近百年的救亡圖存運(yùn)動(dòng)），都在很大程度上與思維結(jié)構(gòu)積極互動(dòng)，形成偏方法論整體主義的信息基礎(chǔ)。

從思維結(jié)構(gòu)來看，先天方面非個(gè)體層面的無意識(shí)影響較大，中華民族起源于大河文明，集中建設(shè)和管理龐大的灌溉系統(tǒng)以及治水可能促使先民更傾向于方法論整體主義；后天方面社會(huì)規(guī)范對思維結(jié)構(gòu)的影響較大，由于我國并無真正意義上普遍信奉的宗教，而漢民族攜儒家文化不斷與周邊民族融合并吸納佛家與道家文化，形成以儒為主的文化體系，其崇尚大一統(tǒng)、宗法倫理、家、國的價(jià)值取向更易接受方法論整體主義。