后東升

摘 要：中共十八大以來，中國共產(chǎn)黨新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體非常重視從傳統(tǒng)文化的源泉中涵養(yǎng)包括愛國主義在內(nèi)的社會主義核心價值觀。儒家思想代表了傳統(tǒng)文化的主流價值，儒家思想的核心是道統(tǒng)。近代當(dāng)代愛國主義則繼承了古代愛國主義。古代愛國主義源于儒家道統(tǒng)，其表現(xiàn)形態(tài)為華夷之辨。

關(guān)鍵詞：愛國主義;道統(tǒng);華夷之辨

中圖分類號：B2 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）18-0235-03

關(guān)于愛國主義與儒家思想之間關(guān)系問題，以賀麟為代表的新儒家，在二十世紀(jì)三四十年代救亡圖存的時代，就提出學(xué)術(shù)救國和學(xué)術(shù)建國的思想，重新尋找傳統(tǒng)儒家思想的現(xiàn)代價值，重構(gòu)中華民族的文化精神，認(rèn)為民族文化的重振能夠為中國的抗戰(zhàn)勝利和建立世界一等的自由獨立的新國家奠定堅實永久的基礎(chǔ)。

中共十八大以來，中國共產(chǎn)黨新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體非常重視從傳統(tǒng)文化的源泉中涵養(yǎng)包括愛國主義在內(nèi)的社會主義核心價值觀。2013年3月17日，習(xí)近平在十二屆人大一次會議閉幕會講話中指出：“愛國主義始終是把中華民族堅強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量。”2013年10月21日，習(xí)近平在歐美同學(xué)會成立100周年慶祝大會上的講話中指出：“在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長河中，愛國主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵我國各族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量。”2013年12月30日，習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時的講話中指出：“對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣?！?014年2月24日，習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話中指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！?/p>

在不同的歷史時期，中華民族的愛國主義內(nèi)涵有差異，但其精神實質(zhì)是一致的。在古代，愛國主義以捍衛(wèi)道統(tǒng)為核心，以華夷之辨為基礎(chǔ)，保衛(wèi)文明禮義，反對野蠻侵略。在近代，愛國主義經(jīng)歷了一個曲折過程，由清朝愚民統(tǒng)治下的盲目排外發(fā)展到“中華民國”時代的文明排外，再發(fā)展到反對帝國主義，最后是建立國際統(tǒng)一戰(zhàn)線、反對最主要的帝國主義，取得了國家獨立、民族解放的偉大勝利。在當(dāng)代，愛國主義包括：熱愛自己的祖國和同胞;熱愛祖國的文化;促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一;增強(qiáng)國防觀念。古今愛國主義精神實質(zhì)的一致性體現(xiàn)在：始終捍衛(wèi)民族的生存、獨立，捍衛(wèi)民族的文化、文明;始終追求文明進(jìn)步，反對壓迫奴役，反對野蠻倒退。

愛國主義，重在一個“愛”字，是人類為生存和進(jìn)化而互助。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義，實質(zhì)就是為了種族生存和文明進(jìn)步而保衛(wèi)種族、保衛(wèi)文明，具體而言，就是以捍衛(wèi)道統(tǒng)為核心，以華夷之辨為基礎(chǔ)，保衛(wèi)文明禮義，推廣教化，反對野蠻侵略，體現(xiàn)了人類的互愛互助，也體現(xiàn)了人類對文明進(jìn)步的永恒追求。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義主要源于儒家道統(tǒng)和華夷之辨思想等。

儒家道統(tǒng)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，也是愛國主義思想的原點，是中華民族精神之根，具有正統(tǒng)性。所謂道統(tǒng)，就是把中華民族所創(chuàng)造的人類生存原理流傳下來，為子孫所遵守，只要中華民族不斷要求生存，則中華文化道統(tǒng)永存。韓愈《原道》一文明確提出儒家有一個始終一貫的宗旨，即儒者之道，就是作為儒家思想核心的仁義道德。傳承儒家之道有一個歷史過程，就是堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。儒者之道的傳授譜系也就是朱子所說的道統(tǒng)。據(jù)韓愈《原道》一文解釋，所謂道統(tǒng)，就是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子相傳的先王之教;其內(nèi)容是仁義道德以及禮樂制度日常生活所需之事物，易明而易行;其功效則小之修己，大之治國平天下，無所處而不當(dāng)。陳立夫在《中國道統(tǒng)》一文中說：所謂先王之教是從哪里來的呢？人類的生存進(jìn)化以互助為原則，能互助才能生生不已，生生不已便是“仁”，所以先王之教重在仁義道德。中國道統(tǒng)就由此“誠、仁、中、行”四字形成，而堯舜認(rèn)為“中”字最重要，乃以“允執(zhí)厥中”相傳授，舜則再加仁（道心）與誠（惟精惟一）二字：故以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字傳諸禹，這是道統(tǒng)的綱領(lǐng)。論語的最后一篇中，曾述及堯、舜、禹、湯、文、武相傳的道統(tǒng)。詩、書、易、禮、春秋所講的都是道統(tǒng)?？鬃蛹仁ブ蟪桑献影l(fā)揚(yáng)光大之，不但奠定儒家學(xué)說的基礎(chǔ)，亦形成了中國文化的道統(tǒng)。至唐而有韓愈的《原道》，至宋明理學(xué)興，道統(tǒng)復(fù)明于世，程朱陸王以及明末愛國主義思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之諸大儒，都能弘揚(yáng)道統(tǒng);而王夫之所謂“政統(tǒng)可斷，道統(tǒng)不可斷”一語，認(rèn)為道統(tǒng)是民族精神、民族靈魂，即使民族政權(quán)滅亡了，但民族精神、民族靈魂不能滅。

在現(xiàn)代，孫中山三民主義思想特別是其民族主義思想、愛國主義思想，主要就是繼承了儒家道統(tǒng)，這無論是在孫中山自己的表述還是他人的研究中，都是很明顯的。孫中山指出：“孔子周游列國，是為什么事呢？是注重當(dāng)時宣傳堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道。他刪詩書，作禮樂，是為什么呢？是注重后世宣傳堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道。所以傳播到全國，以至于現(xiàn)在，便有文化。今日中國的舊文化，能移和歐美的新文化并駕齊驅(qū)的原因，都是由于孔子在二千多年以前所做的宣傳工作。”戴季陶在《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》中指出：“中山先生的思想，完全是中國的正統(tǒng)思想，就是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德思想。在這一點，我們可以承認(rèn)，中山先生是二千年以來中絕的中國道德文化的復(fù)活，從前有一個俄國的革命家，去廣東問先生：你的革命思想，基礎(chǔ)是什么？先生答復(fù)他說：中國有一個正統(tǒng)的道德思想，自堯、舜、禹、湯、文、武、周公至孔子而絕，我的思想，就是繼承這一個正統(tǒng)思想，來發(fā)揚(yáng)光大的?！笔Y介石于1931年1月19日在教育部講“中國教育的思想問題”、1933年3月16日在中央政治學(xué)?？偫砑o(jì)念周講“進(jìn)德修業(yè)與革命之途徑”、1934年3月12日在江西省黨部總理逝世九周年紀(jì)念會講“總理生平之根本思想與革命人格”、1934年7月16日在廬山軍官團(tuán)總理紀(jì)念周講“中國魂”、1934年9月1日在廬山軍官團(tuán)講“大學(xué)之道”、1935年9月在峨眉軍訓(xùn)團(tuán)講“國父遺教概要”、1936年3月3日在南京陸軍大學(xué)講“中庸要旨”、1939年5月7日蔣介石在中央訓(xùn)練團(tuán)講“三民主義之體系及其實行程序”、1943年蔣介石在《中國之命運(yùn)》一書“第六章革命建國的根本問題”之“第二節(jié)社會與學(xué)術(shù)風(fēng)氣之改造問題”，更是多次一再強(qiáng)調(diào)論證孫中山民族主義就是繼承自儒家道統(tǒng)。秦孝儀則在蔣介石言論總集的序中寫道：“先總統(tǒng)蔣公，惟睿作圣，承周孔道統(tǒng)，受國父感召，獻(xiàn)身革命，生死以之。嘗言：‘國父祖述湯武，吊民伐罪，應(yīng)天順人;三民主義，一心物，合知行，通天人，贊化育，明德至善，光輝日新，用是‘終身秉持遺訓(xùn)，一以繼志承烈，保國衛(wèi)民，實行三民主義，復(fù)興中華文化，光大固有歷史，掃除國民革命一切障礙為畢生志事。是知公思想淵源，近本乎國父，而國父之思想，實上承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，其流也長，其積也厚，故發(fā)為論著，闡圣道，明典制，盡人性，窮物變，極高明而道中庸，致廣大而盡精微……”認(rèn)為蔣介石思想來自于孫中山三民主義，也源自儒家道統(tǒng)。

毛澤東則在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人也表明了對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化采取繼承的態(tài)度和立場。特別是中共十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)文化自信，強(qiáng)調(diào)要繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中國古代愛國主義最突出的表達(dá)莫過于“華夷之辨”，嚴(yán)夷夏之分，主張民族國家的統(tǒng)一，而對外國則主張興滅國，繼絕世，舉逸民，使之共生共存，民族平等。華夷之辨直接導(dǎo)源于先秦儒家?？鬃颖闶谴呵飼r代“尊王攘夷”的積極主張者，《論語》中指出：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”《孟子》中則指出：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。”韓愈《原道》則指出：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之?！督?jīng)》曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡?！对姟吩唬骸值沂氢?，荊舒是懲?！?/p>

華夷之辨的本質(zhì)是就是區(qū)別文明與野蠻，保衛(wèi)和發(fā)展文明，反對和制止野蠻，追求進(jìn)步，反對落后?！叭A夷之辨”的重點在于既保衛(wèi)民族的血脈、保衛(wèi)國家的疆域，更保衛(wèi)道統(tǒng)，保衛(wèi)文明，抵抗野蠻侵略和落后倒退，并追求對落后野蠻地區(qū)和人群的文明感化。漢代董仲舒就強(qiáng)調(diào)既要重視指責(zé)夷狄違仁義、犯諸夏的行為，也要重視德化四夷。

從文化角度來說，“華夷之辨”中的“夷”代表的是野蠻與落后，“華”則代表文明與進(jìn)步，“華夷之辨”既是民族之別、疆界分野，更是文明與野蠻之辨?！豆騻鳌肪吞貏e強(qiáng)調(diào)了華夷之辨的禮義文化標(biāo)準(zhǔn)，主張對夷狄仰慕、遵守禮義者則“中國之”，對中國違背禮義者以“夷狄之”。唐代程晏在《內(nèi)夷檄》中也指出：“四夷之民長有重譯而至，慕中華之仁義忠信，雖身出異域，能馳心于華，吾不謂之夷矣。中國之民長有倔強(qiáng)王化，忘棄仁義忠信，雖身出于華，反竄心于夷，吾不謂之華矣。”

華夏文明對周邊地區(qū)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，周邊國家和地區(qū)接受中華思想，又常自稱“華夏”“中國”，這被稱為小中華思想，這些“小中華”與中國合稱中華世界。這就是用夏變夷的表現(xiàn)。華夷之辨實質(zhì)上就是愛國主義。華夷之辨實質(zhì)上就是愛國主義。歷代中國人都堅決抵抗外族野蠻侵略，追求文明進(jìn)步，反對夏變于夷。南宋詞人陳亮《水調(diào)歌頭·送章德茂大卿使虜》中就慨嘆“堯之都，舜之壤，禹之封，于中應(yīng)有，一個半個恥臣戎！”

孫中山的民族主義思想也來源于傳統(tǒng)的華夷之辨思想，孫中山在講演《民族主義》時指出：民族思想是我國祖先所遺留，民族主義只就所遺留者發(fā)揚(yáng)而光大之，且改良其缺點。近現(xiàn)代以來中國人救亡圖存的奮斗歷程，從“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”，推翻清朝統(tǒng)治，到反對日本帝國主義入侵，從實業(yè)救國到科學(xué)救國、教育救國，從社會主義革命到社會主義建設(shè)，中國人對民族獨立自由和文明進(jìn)步的追求一刻也沒有停止，反映了近現(xiàn)代中國人的愛國主義對華夷之辨思想的繼承。

自春秋管仲尊王攘夷以來，秦開、李牧、蒙恬、張騫、李廣、衛(wèi)青、霍去病、蘇武、陳湯、甘延壽、馬援、竇固、竇憲、耿秉、班超、班勇、祖逖、桓溫、冉閔、謝安、劉裕、陳慶之、楊堅、李世民、李靖、李■、薛仁貴、郭子儀、張義潮、楊業(yè)、狄青、李綱、宗澤、韓世忠、岳飛、吳■、吳■、虞允文、孟珙、王堅、余■、文天祥、張世杰、陸秀夫、鄭思肖、劉福通、朱元璋、徐達(dá)、常遇春、朱棣、于謙、戚繼光、李如松、袁崇煥、史可法、閻應(yīng)元、夏完淳、李定國、鄭成功、張煌言、黃宗羲、顧炎武、王夫之、朱之瑜、孫中山、黃興、陳天華、鄒容、徐錫麟、秋瑾、蔡公時、高志航、張自忠、左權(quán)、楊靖宇、戴安瀾、陳嘉庚等歷代著名愛國人物的愛國主義事跡和言論，均班班可考，跡其淵源，無不源自儒家道統(tǒng)和華夷之辨思想。

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