蘭蘭草

摘 要：河南偃師東蔡莊高抬故事屬于民族民間舞蹈這一古老的藝術(shù)門類，是民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是，隨著現(xiàn)代文明發(fā)展的沖擊，作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的高抬故事越來(lái)越走向人們生活的邊緣，這必須引起人們的高度重視。而從文化心理的角度對(duì)高抬故事進(jìn)行透視和分析正是深入解讀這一民間藝術(shù)的有效手段，也是更好地補(bǔ)充和發(fā)展這一瀕危的民間藝術(shù)奇葩的有效方式。高抬故事以其自身獨(dú)有的神韻與風(fēng)貌，展現(xiàn)著多種文化心理：以祭祀祈愿為主題的文化心理;人與自然和諧相處的文化心理;迎合大眾審美的文化心理;以傳承文化為目的的文化心理等。

關(guān)鍵詞：河南偃師東蔡莊;高抬故事;文化心理

中圖分類號(hào)：G127 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）18-0089-02

東蔡莊高抬故事屬于民族民間舞蹈這一古老的藝術(shù)門類，是民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從道具的造型特征上看，東蔡莊高抬故事始創(chuàng)于明朝中后期。西北、西南社用于扮故事的大方桌的裙板上有“鳳戲牡丹”的雕飾圖案，這種圖案有吉祥寓意，在明代大肆盛行。且鳳紋不同于普通的紋樣，它被統(tǒng)治者視為權(quán)力與地位的象征，平民百姓無(wú)權(quán)使用。直至明朝中后期，由于禁令松弛，人們爭(zhēng)相效仿，民間藝術(shù)才有所采用。因扮演者被巧妙地固定在高高的花枝上，下有八人抬架進(jìn)行，得名“高抬”;又因人物造型多以戲劇故事和民間傳說(shuō)中的人物為原型，得名“故事”。

東蔡莊“高抬故事”形成于特定的歷史環(huán)境，至今仍以傳統(tǒng)的兒童扮故事、人力抬故事的方式，展現(xiàn)其獨(dú)特的神韻與風(fēng)貌，是以祭祀祈愿為主題的文化心理、人與自然和諧相處的文化心理、迎合大眾審美的文化心理和以傳承文化為目的的文化心理的具象表達(dá)，深受民眾的喜愛。當(dāng)然，這里的文化心理并不是從心理學(xué)角度出發(fā)的純粹的概念意義，而是立足于高抬故事這一文化現(xiàn)象，來(lái)探討某些文化心理與在它影響下而導(dǎo)致的文化行為之間的因果關(guān)系。

一、以祭祀祈愿為主題的文化心理

宗教祭祀是一種具有悠遠(yuǎn)歷史和復(fù)雜內(nèi)容的文化現(xiàn)象，影響著人們生活的方方面面。這從理解舞蹈之“舞”的原始意義便可知?！拔璧缸钤缡菫榱诉m應(yīng)巫術(shù)和原始宗教的儀式需要而產(chǎn)生的。早期甲骨文中的‘舞與‘巫的形狀十分相似，二者所指同一項(xiàng)事，即女巫師的巫術(shù)儀式以及巫師所祈禱神靈時(shí)的姿態(tài)。后來(lái)，用“舞”指巫師的姿態(tài)，“巫”指巫師類職員，其意義才逐漸分離。”[1]雖然“舞”和“巫”產(chǎn)生了意義上的分離，但是從它們意義的發(fā)展演變過(guò)程中可以看出舞蹈從一開始就被打上了巫術(shù)儀式的烙印。而這一烙印的產(chǎn)生，是人們?cè)谏a(chǎn)生活中不自覺的行為。東蔡莊高抬故事的產(chǎn)生同樣如此，它離不開人們祭祀祈愿心理的驅(qū)使。

從嚴(yán)格意義上講，東蔡莊高抬故事是作為一種膜拜行為的儀式舞蹈而產(chǎn)生，承載著祭祀祈愿的功能。這一點(diǎn)從其產(chǎn)生的歷史淵源上可以得到證明。明朝初年，戰(zhàn)亂頻繁，自然災(zāi)害較多，東蔡莊村人口稀少。據(jù)家譜記載，僅有劉姓幾戶人家，其他石、韓、李、王等大姓均是元末明初遷來(lái)，經(jīng)百余年的繁衍生息，才形成一個(gè)較大的村落，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，也有了較大發(fā)展，人們生活有了一定的改善。那時(shí)，人們把幸福生活寄托在神靈的保佑上，村內(nèi)先后建起了玉皇、結(jié)義、關(guān)帝、火神、薄姬廟等廟宇。有了廟宇，每年開春，趁春耕大忙尚未開始，要舉行隆重的祭祀活動(dòng)，祈求一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。高抬故事便成為人們表達(dá)內(nèi)心愿望的工具。人們將孩童裝扮成神，在音樂伴奏下，先在廟內(nèi)表演，然后走村串街供人們觀賞，俗稱“行社”。由于在本來(lái)就不寬敞的街巷里游走，站于后面的人們難以觀看，這就需要將扮演者設(shè)法固定抬高，就出現(xiàn)了高抬。

如今村里的百姓仍然要祭祀薄姬奶奶、火神等神靈，祈禱四季平安、免遭人間災(zāi)禍。從祭祀的對(duì)象中，也反映出人們對(duì)佛教的信仰。每年正月初五廟會(huì)這天早晨，東蔡莊六道故事社將預(yù)先選好的孩童裝扮成一生一旦，組裝桌子抬架。待村里三聲禮炮響后，六道故事社一起出社，聚集在火神廟前，舉行聲勢(shì)浩大的祭拜儀式。神桌上預(yù)先擺好牲品、水果、茶酒等祭品，待六道故事社各就其位，便由神婆點(diǎn)燃神案蠟燭，再由村中年長(zhǎng)者于神前敬酒并焚香迎神，同時(shí)鳴禮炮，眾人行揖禮。祭典后，由獅子大鼓帶領(lǐng)，按固定路線串街行社。

高抬故事與祭祀緊密相連，這正如馬克思所言：“舞蹈是一種祭典儀式?！彼援a(chǎn)生起就承載著一種以祭祀祈愿為主題的文化心理。這種祭典儀式的直接目的就是要實(shí)現(xiàn)人神溝通，傳達(dá)人們祈求豐收、消災(zāi)祈福的強(qiáng)烈愿望。而這種心理充分體現(xiàn)出人們對(duì)自然的崇拜和對(duì)生的渴求。

二、人與自然和諧相處的文化心理

從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史發(fā)展角度看，中國(guó)一直是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，因此，人們希望與自然的和諧關(guān)系能夠得到很好的維系?！疤烊撕弦弧钡乃枷胱钤缡怯汕f子闡述，后來(lái)被漢代思想家董仲舒發(fā)展成為“天人合一”的哲學(xué)思想體系，并由此建構(gòu)了中華傳統(tǒng)文化的主體。這雖然是為當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治服務(wù)，但能夠發(fā)揮作用也足以說(shuō)明“天”在人們心中的神圣地位。后來(lái)“天人合一”的思想進(jìn)一步擴(kuò)大為人與自然的和諧統(tǒng)一?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立著，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從于它的權(quán)力。”[2]這體現(xiàn)著人們對(duì)自然的崇拜和依賴，而這種依賴又促使人們?nèi)プ非笸匀坏暮椭C關(guān)系。

東蔡莊高抬故事是人們傳達(dá)自身渴望與自然和諧相處愿望的最佳選擇，它以舞蹈的形式，演繹著人們生產(chǎn)生活的場(chǎng)景和故事，體現(xiàn)著一種脫胎于自然的生命律動(dòng)。以故事《大釘缸》為例，它所使用的道具都來(lái)源于生產(chǎn)生活。最底層是一張大方桌，穿過(guò)方桌底部的抬杠是人們農(nóng)耕生產(chǎn)工具的直接使用。桌面四周有裙板相圍，桌面上又放置一張小方桌，上面置花枝、拐子和吊拐。小桌旁邊有一把椅子，椅子上坐著化了妝的“釘缸小生”，他在鋼制拐子的相配下運(yùn)用推拉的動(dòng)作生動(dòng)地展示著人們?cè)谏a(chǎn)生活中釘缸的場(chǎng)景。拐子上部的旦角被巧妙地置于空中，立在花枝之上，舞動(dòng)水袖，飄逸若仙，一幅自然美好的畫面浮現(xiàn)在人們眼前。這種獨(dú)特的舞蹈形式來(lái)源于人們的生產(chǎn)生活，反映著人們的生存樣式，更表達(dá)著人們的農(nóng)耕信仰。人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，這在不知不覺中便傳達(dá)出人與自然和諧相處的愿望。

三、迎合大眾審美的文化心理

東蔡莊高抬事故，源于人們的生產(chǎn)生活，是通俗的民間舞蹈藝術(shù)。其受眾是廣大的人民群眾，因此必然要以大眾的審美為旨趣。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)：“藝術(shù)的目的被規(guī)定為：使一切有教養(yǎng)的或無(wú)教養(yǎng)的人都能深切感受到，凡是人在內(nèi)心最深處和最隱秘處所能體驗(yàn)和創(chuàng)造的東西，凡是可以感動(dòng)和激發(fā)人心的最深處無(wú)數(shù)潛在力量的東西，凡是心靈中可以滿足情感和關(guān)照的哪些重要的高尚的思想和觀念，例如尊嚴(yán)、永恒和真實(shí)那些高貴的品質(zhì);使人深刻地認(rèn)識(shí)到邪惡、罪過(guò)以及快樂幸福的內(nèi)在本質(zhì);最后，還要使想象在制造形象的悠閑自得的游戲中來(lái)去自如，在賞心悅目的關(guān)照和情緒中盡情歡樂?！盵3]格羅塞也認(rèn)為：“再?zèng)]有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類?！盵4]

高抬故事正是這樣一種迎合大眾審美、反映普遍的人類情感的民間舞蹈。一方面，高抬故事中人物的妝扮和服飾來(lái)源于地方戲劇。在傳媒尚未發(fā)達(dá)的時(shí)代，地方戲劇是人們娛樂的主要途徑，是大眾文化的重要組成部分。而高抬故事巧妙地吸取戲劇中人物的裝扮方法，借用戲劇中的“臉譜”將孩童化妝為一生一旦，再穿上貼身的戲服便可使故事中的人物更顯姿色秀麗、形象逼真，從而也更容易深入人心。例如故事《觀音度玄奘》，高空的白衣“觀音”面容祥和，蓮花寶座下的“玄奘”神情莊重，共同演繹著“觀音度玄奘”的民間傳說(shuō)，頗受人們的喜愛。另一方面，故事的內(nèi)容來(lái)源于生產(chǎn)生活和人們耳熟能詳?shù)拿耖g故事、傳說(shuō)等，能夠傳達(dá)出人們心中普遍存在的情感。以故事《風(fēng)雪配》為例，它表現(xiàn)的是恃財(cái)仗勢(shì)的宦門公子顏俊騙婚不成，反倒促成才貌出眾的表弟錢青和高氏千金高秋芳的美好姻緣。這段愛情佳話被人們廣泛傳頌，高抬故事的演繹正是用一種獨(dú)特的方式表達(dá)著人們對(duì)真善美的褒揚(yáng)，對(duì)假丑惡的諷刺，對(duì)美好生活的無(wú)限向往。也使人們?cè)跓狒[的氛圍中普遍地感受到最貼近生活的強(qiáng)烈的審美享樂。

四、以傳承文化為目的的文化心理

文化傳承，顧名思義，就是指文化的傳遞和承接，這是使傳統(tǒng)的民間藝術(shù)獲得強(qiáng)大生命力的重要前提。由于受到多重因素例如所傳承的內(nèi)容、傳承的主體、歷史環(huán)境等的影響，文化傳承活動(dòng)顯得異常復(fù)雜。如果所有的文化都可以擁有文字記載，實(shí)行知識(shí)接力，那么文化傳承的工作或許會(huì)簡(jiǎn)單很多。但這只是一種絕對(duì)的理想狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)中又有那么多的歷史文化、民間技藝因種種原因無(wú)法傳承下去。

東蔡莊高抬故事靠的不是文字資料的代代相傳，而是依賴村里的一些文化老人口耳相傳，累代接力。這就體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的以傳承文化為目的的文化心理。據(jù)老人所說(shuō)，20世紀(jì)六十年代，人們的生活都不富裕，這使得故事社道具的籌備面臨困境。各社人員踴躍獻(xiàn)出家中的紅薯片兒，賣了之后湊錢買的木材，最終做成了現(xiàn)在大家仍舊可以看到的部分道具。故事社的老人們都有豐富的民俗知識(shí)文化儲(chǔ)備，對(duì)高抬故事的道具制作工藝、制作過(guò)程以及祭祀、節(jié)令等有很好的把握，在高抬故事的傳承中承擔(dān)極其重要的角色。例如，高抬故事中的花卉制作工藝就是靠人們一代代的口頭傳教保留至今。拐子上的梅花、菊花等，不是一般彩紙制成的花，它的技術(shù)要求較高，藝術(shù)價(jià)值珍貴。從中片到莖稈，從花蕊到花瓣，全部使用特殊蠟質(zhì)材料和專用工具，通過(guò)剪、壓、燙、涂、染，精制而成，色彩鮮麗，巧奪天工，可以達(dá)到以假亂真的效果。西南社故事里的臘梅花，其花瓣就是老人們用蠟質(zhì)材料吹制而成，花蕊則是用彩紙剪成，獨(dú)特的工藝造就了花枝獨(dú)特的美。

正是這種文化傳承心理的支撐，使高抬故事能夠以藝術(shù)奇葩的姿態(tài)呈現(xiàn)在現(xiàn)代人的面前。或許這種傳承的方式缺乏創(chuàng)造力，但這是人們維護(hù)高抬故事這一民間藝術(shù)奇葩的必經(jīng)之途。

東蔡莊高抬故事是一定歷史條件的產(chǎn)物，有豐富的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。它凝聚著人們對(duì)生命的歷史認(rèn)知和感受，也積淀著人們最深層但又最普遍的精神追求。但由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)的大量轉(zhuǎn)移以及現(xiàn)代文明的強(qiáng)力沖擊，高抬故事的發(fā)展現(xiàn)狀大不如前。一方面，年輕的一代不再潛心鉆研高抬故事的道具制作工藝，這讓東蔡莊高抬故事的傳承和創(chuàng)新出現(xiàn)問(wèn)題。另一方面，人口的流動(dòng)直接造成抬故事的人員難以湊齊，這在一定程度上給高抬故事的出演造成困難。我們?nèi)绾尾拍軐⒏咛Ч适逻@一傳統(tǒng)的民間儀式舞蹈融入現(xiàn)代文明生活，使其更好地得到保護(hù)和發(fā)展，是我們?yōu)楸Ｗo(hù)高抬故事亟須解決的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鴻.論中國(guó)民間舞蹈的文化內(nèi)涵[J].藝術(shù)教育報(bào)，2006（3）.

[2]馬克思.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]黑格爾.美學(xué)：第1卷[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[4]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].北京：商務(wù)印書館，1984.