張其俊

氣，乃萬物之源，生命之本?！爸袊糯ㄎ镏髁x者認(rèn)為‘氣是世界的物質(zhì)本原。絕大多數(shù)生物（包括人類）都是直接或間接依靠光合作用所提供的有機(jī)物質(zhì)和能量而生存?！薄掇o?！啡缡钦f。

若探源溯流，《老子》四十二章：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。此指的乃是陰陽會(huì)合之氣。東漢王充亦有所謂：“天地合氣，萬物自生”（《論衡·自然》）。誠然，人類在整個(gè)生命進(jìn)程中是一刻也離不開氣的啊！這指的是自然界的氧氣。先哲孟子有云：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）。這也許涉及的領(lǐng)域更為深廣，當(dāng)是指志氣、氣質(zhì)、氣節(jié)、氣魄、氣度……乃至于儒家所倡導(dǎo)的整個(gè)精神至高至上之境界，及至文天祥所說的“正氣”。而就其影響詩文而言，還涵括有某種內(nèi)在的氣韻（精氣、神韻）在律動(dòng)。東晉鐘嶸稱為：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”（《詩品序》）。清代著名學(xué)者葉燮認(rèn)為：詩文乃是由“理”、“事”、“情”三者構(gòu)成的，但“持而總之，條而貫之”則是“氣”，故而“事、理、情之為用，氣為之用也”（《原詩》）。這也就是說：詩文中之事、理、情，務(wù)須以氣韻貫注之。若往大里說，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣；一個(gè)民族有一個(gè)民族的氣節(jié)；一個(gè)人有一個(gè)人的氣質(zhì)，貫注在他的詩文作品中便是他的氣韻。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。他強(qiáng)調(diào)文藝要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。詩歌，當(dāng)是文藝戰(zhàn)線的排頭兵、最敏感的神經(jīng)或晴雨表，更應(yīng)是首當(dāng)其沖。就詩詞而言，則歷來都是很講究氣韻的。氣韻乃詩之靈魂也。誦讀毛澤東詩詞，無不為之其氣壯山河、震古爍今的氣韻所折服。此乃舉其平生蓄養(yǎng)“四氣”之功，非他人之所能及者。倘若單就為詩之嫻熟格律技巧而言，堪與之匹敵者則宜乎眾矣。

鑒于此，竊以為：為詩之道當(dāng)求其本。本，即是氣韻。氣韻乃詩之魂。故為詩之人務(wù)須致力于蓄養(yǎng)“四氣”，以壯詩魂。這“四氣”即：充底氣、承天氣、接地氣、納人氣。

第一，充底氣?！八臍狻敝?，首當(dāng)其沖宜乎充其底氣，以實(shí)其根基。其所謂“充底氣”者，就是務(wù)須通過人生的歷練，達(dá)到“德藝雙馨”的高尚境界。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。文藝工作者要自覺堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，講品味，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎?！俺涞讱狻保爸厮嚨隆?，堅(jiān)持“德藝雙馨”的高標(biāo)準(zhǔn)，尤其是“德”，則更是“文藝工作者立身處世之根，人格魅力之本。”這就需要不斷“加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！倍@就需要進(jìn)行長期的、刻苦的、鍥而不舍的人生歷練方能臻于此境。我國自古就有“生于憂患而死于安樂”、大任斯人（《孟子·告子下》）之高論以激人勵(lì)其志；隨后又有北宋歐陽修提出的“詩窮而后工”之說。此論之所持，與司馬遷之“發(fā)奮著書”、韓愈之“不平則鳴”可謂一脈相承。誠然，苦難的磨礪是人生成長極其寶貴滋養(yǎng)；而對(duì)自己所熱衷的事業(yè)的濃厚興趣和執(zhí)著的追求則是“成就事業(yè)之基”。就為詩而論，清代著名學(xué)者葉燮認(rèn)為：“詩之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情、智慧、聰明、才辨以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛?！保ā对姟罚┥虻聺撘嗾J(rèn)為：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩?！保ā墩f詩啐語》）。紀(jì)昀認(rèn)為：“人品高，則詩格高；心術(shù)正，則詩體正。”（《詩教堂詩集序》）。這的確是“詩品出于人品”（劉熙載《藝概》）。設(shè)想如果毛澤東同志沒有萬里長征萬苦干辛的苦難經(jīng)歷和他那樣博大的襟懷，哪來他的《長征》詩？如果沒有他那以天下為己任，只有解放全人類才能最后解放自己的偉大無產(chǎn)階級(jí)革命家的胸懷抱負(fù)，哪能有其《念奴嬌·昆侖》《卜算子·詠梅》的氣度胸襟？！再看清代通州詩丐的《絕命詩》：“賦性生來是野流，手持竹杖過通州。飯籃向晚迎殘?jiān)?，歌板臨風(fēng)唱晚秋。兩腳踏翻塵世路，一肩擔(dān)盡古今愁。而今不受嗟來食，村犬何須吠未休?！睆倪@位不甘屈辱、不惜以死來抗?fàn)幍耐ㄖ菰娯さ慕^命詩中，看出了他的人生遭遇和寧死不屈的氣節(jié)?！霸娔巳酥新浴娖湓娙缫娖淙恕保ㄇ濉ば煸觥抖衷娫挕罚┌?！

其二，承天氣。所謂“承天氣”者，指的乃是時(shí)代氣息——時(shí)代精神和民族傳統(tǒng)精神。習(xí)近平同志指出：每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表—個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，文藝作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者包括詩人詞家，要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來。要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。愛國主義是民族精神的核心，改革創(chuàng)新是當(dāng)今時(shí)代精神的核心，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國文化之“魂”。我們偉大的中華民族是屹立在世界東方文明的詩的國度，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)既是一脈相承的，又是與時(shí)俱進(jìn)，不斷改革創(chuàng)新的。從唐人白居易之所謂“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”（《與元九書》）到清人趙翼的“詩文隨世運(yùn)，無日不趨新”（《論詩》），及至魯迅的“我以我血薦軒轅”（《自題小像》），豈不都是在高揚(yáng)著我們偉大的中華民族的民族精神與時(shí)代精神么！我們就是要承繼這樣的“天氣”！

其三，接地氣。其所謂“接地氣”者，當(dāng)指密切接觸現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。須是腳踏實(shí)地深入到基層，扎扎實(shí)實(shí)在最基層長期摸爬滾打，去體驗(yàn)、去觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)狀況，體恤民情，與人民群眾的喜怒哀樂、七情六欲相通，體驗(yàn)民風(fēng)民俗等等。習(xí)近平同志指出：藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼……要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造?！敖拥貧狻痹枪诺湓姼璧膬?yōu)良傳統(tǒng)。自居易在他的《賣炭翁》中洞察賣炭翁的矛盾心態(tài)：“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”；又在《紅絨毯》中更為民鼓與呼：“地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣?！鼻宕对谄洹峨S園詩話》中引例述評(píng)的明末清初江陰女子某某曾在清兵屠城后于城墻上書一題壁詩云：“雪（一作“露”）魃（此指變了色的腐肉）白骨滿疆場(chǎng)，萬死孤忠未肯降。寄語行人休掩鼻，活人不及死人香?！痹妒①澊嗽娙眨骸坝袑W(xué)士大夫?yàn)^破萬卷，窮老盡氣，而不能得其閫奧者。有婦人女子，村氓淺學(xué)，偶有一二句，雖李（白）杜（甫）復(fù)生，必為低頭者?！碧热魶]有這位忠烈女子的襟懷義憤和痛切體察感受，是萬萬寫不出這樣的詩句來的！所以就有人說：真正的好詩在民間。信夫。

其四，納人氣。所謂納人氣者，指的是必須確立人本理念。與人民群眾休戚與共，成為人民群眾心聲的代言人。習(xí)近平同志指出：社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。對(duì)人民要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史的創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活，誠心誠意做人民的小學(xué)生。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心。這是馬克思列寧主義根本的群眾觀點(diǎn)、群眾路線的生動(dòng)具體的表現(xiàn)。列寧早就指出：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。”毛澤東曾教導(dǎo)我們：“一切共產(chǎn)黨員，一切革命家，一切革命文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅的榜樣，做無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的‘牛，鞠躬盡瘁，死而后已?！薄凹{人氣”，要真能做到這個(gè)份兒上，像牛那樣，向社會(huì)、向人民索取的很少，奉獻(xiàn)的特多：吃的是草，使的是勁，擠出的是奶。

綜上所述：“四氣”之間，互補(bǔ)共生，相輔相成。劉云山同志提倡“三在”：“文化工作者應(yīng)該經(jīng)常在路上、在基層、在現(xiàn)場(chǎng)。在路上，心中才會(huì)有時(shí)代；在基層，心中才會(huì)有群眾；在現(xiàn)場(chǎng)，心中才會(huì)有感動(dòng)。”充實(shí)“四氣”須是畢生的追求，須是活到老，充實(shí)到老。生命不息，充實(shí)“四氣”不已。這才不致虛度年華，才有望臻于“德藝雙馨”的高尚藝術(shù)人生境界。這樣才不辜負(fù)“靈魂工程師”的光榮使命。盡管個(gè)人由于主客觀條件各不相同，其所能到達(dá)的攀峰高度各各有別，但只要是盡力而為了，便無怨而無悔！鑒于此，為詩之人自當(dāng)是：不斷蓄養(yǎng)“四氣”以壯詩魂！