本刊特約撰稿 / 李思磐

中國版女權(quán)主義：啟蒙到自覺

本刊特約撰稿 / 李思磐

它不是改革開放的舶來之物，而是內(nèi)生于中國現(xiàn)代化過程。從上世紀(jì)80年代的“恩賜論”、90年代的“婦女的權(quán)利是人權(quán)”，到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代進(jìn)入大眾、介入公共議題，中國的女權(quán)主義，迎來了一個(gè)訴求普通人參與的時(shí)代。

“男人有一千個(gè)野心，自以為負(fù)有高于自然的許多復(fù)雜使命。女人只有一個(gè)野心，骨子里總把愛和生兒育女視為人生最重大的事情。一個(gè)女人，只要她遵循自己的天性，那么不論她在癡情地戀愛、在愉快地操持家務(wù)、在全神貫注地哺育嬰兒，都無往而不美?！?/p>

2015年1月12日上午，哲學(xué)暢銷書作家周國平在微博上發(fā)表如上言論。但他始料未及的是，這條贊美“女性美”的微博，讓他收到了超過5000條評(píng)論，大多數(shù)是女網(wǎng)友的冷嘲熱諷。他憤然刪帖，卻仍難逃避女權(quán)主義評(píng)論者的持續(xù)批評(píng)。

周并未感知輿論環(huán)境的變化。近年來，在不少公共事件中，從東莞掃黃到“武媚娘剪胸”，從“萬寧校長開房案”到“廈大性騷擾”，她們或是設(shè)置議程，或是成為難以被忽視的聲音。

2014年7月開始，廈門大學(xué)考古專業(yè)導(dǎo)師“潛規(guī)則”研究生的事件持續(xù)在媒體曝光。事情發(fā)生后，加害人和校方都不發(fā)言，受害者也不便露面，公眾能看到的行動(dòng)者只有一個(gè)身份—女權(quán)主義者。

先是在“女權(quán)之聲”工作的廈門大學(xué)校友李芙蕊動(dòng)員一群校友給學(xué)校發(fā)出了聯(lián)名信，之后，女權(quán)傳播組織“新媒體女性”和網(wǎng)易新聞客戶端合作，報(bào)道了事態(tài)進(jìn)展，并對(duì)受害者作了詳細(xì)訪談。女權(quán)律師李瑩在這時(shí)候介入，為受害者提供法律援助，與正在調(diào)查性騷擾事件的校方溝通。

9月剛開學(xué)，256名海內(nèi)外學(xué)者通過公開信向教育部建言，要求徹查事件，并且寄去全球各地高校防范性騷擾制度規(guī)范，建議在高教系統(tǒng)內(nèi)部建立防范性騷擾機(jī)制。同時(shí)，1990年前后出生的“青年女權(quán)行動(dòng)派”以“小紅帽”的打扮，在全國10所高校以行為藝術(shù)的方式提出反對(duì)校園性騷擾，又向剛?cè)胄５男律砂l(fā)反性騷擾小冊(cè)子。

世婦會(huì)

聯(lián)合國迄今

已召開過4次世界婦女大會(huì)，其中

第四次系1995年在北京召開，

約130個(gè)國家

參加了會(huì)議，

并在中國催生出了一大批女權(quán)組織。

在廈大事件中，老中青三代、體制內(nèi)外的中國當(dāng)代女權(quán)主義者站到一起。在一封郵件中，美國密歇根大學(xué)歷史系教授王政感嘆說，這是中國女權(quán)主義的“歷史性時(shí)刻”。為了這個(gè)歷史性時(shí)刻，王政已經(jīng)工作了超過20年。

1 80年代：“女性意識(shí)”的覺醒

在王政看來，周國平的委屈，非常準(zhǔn)確地概括了80年代這類“女性美”話語的中心位置：“那時(shí)候你這么說，不僅沒人抵制你，你還是非常前衛(wèi)的?！?/p>

上世紀(jì)80年代，革命和階級(jí)斗爭的話語被整個(gè)知識(shí)界排斥和否定，其中也包括“婦女解放”的話語。在關(guān)于人道主義和異化問題的辯論中，建國以來的“婦女解放”被認(rèn)為是抹殺男女的“天然”差異，“把女人變成了男人”。

當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)是，婦女是“黨解放的”；中國婦女解放的程度，超過了婦女群體本身的覺悟和需求。這就是影響延續(xù)至今的“恩賜論”和“超前論”。在某些不能接受性別平等的人眼里，中國性別不是不平等，而是“太平等”；“恩賜論”和“超前論”也是他們唯一愿意相信的，這等于說，婦女本身是拒絕解放的，婦女解放是強(qiáng)加于中國女人的“左傾”路線。更有甚者，“平等”這個(gè)詞，也被視為“左”的錯(cuò)誤的一部分。

“當(dāng)時(shí)，整個(gè)女知識(shí)分子群體對(duì)男知識(shí)分子的運(yùn)作完全沒有警覺，并且他們都說一樣的話。”王政說，順理成章的，伴隨著批判“文革”男女都一樣的政策而出現(xiàn)的對(duì)“男女不一樣”的強(qiáng)調(diào)，演變發(fā)展成了強(qiáng)大的“女性味”話語。

另一方面，1980年代，媒體終于可以報(bào)道社會(huì)陰暗面了，在“婦女問題”上，那就是—農(nóng)村殺女嬰、虐待生不出兒子的婦女、性產(chǎn)業(yè)重新出現(xiàn)在社會(huì)主義國家?！白寢D女回家”，則持續(xù)出現(xiàn)在之后二三十年的公共政策辯論中；女干部落選，女大學(xué)生就業(yè)難，女童失學(xué)，家庭婚姻問題也引起頗多爭議，“女人的出路”成為一時(shí)的熱點(diǎn)。

在這樣的背景下，關(guān)于婦女的各種討論火熱進(jìn)行，“婦女學(xué)”蓬勃發(fā)展，其中一位重要人物是時(shí)任鄭州大學(xué)教授李小江。李在三四十歲的時(shí)候，成為這個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，她手中源源不斷的研究和出版計(jì)劃，為大批學(xué)者提供了研究的資源和動(dòng)力。

李不僅做研究，還做了一件在當(dāng)時(shí)另類的事，1985年她在鄭州與當(dāng)?shù)貗D聯(lián)合作，開設(shè)了1949年中共建政后第一個(gè)婦女家政班，后來又在鄭州大學(xué)創(chuàng)立了女子學(xué)院，成為“女性教育”第一人。李成立了1949年后中國第一個(gè)民間婦女組織“婦女學(xué)會(huì)”，籌建了第一個(gè)民間的婦女博物館，并節(jié)譯出版了西蒙·波伏娃的《第二性》。

李小江在國際學(xué)界成為名人，也成為同行論文中研究的對(duì)象。她早早以“民間”自居，直言婦聯(lián)對(duì)婦女沒有意義，認(rèn)為婦聯(lián)一朝解散，對(duì)社會(huì)也沒有任何影響。

1995年9月4日，時(shí)任中國國家主席江澤民在北京會(huì)見出席世界婦女大會(huì)的各國首腦和夫人們。開幕式上，江澤民宣布：“把男女平等作為促進(jìn)我國社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)基本國策?！?/p>

當(dāng)時(shí)的“婦女學(xué)”跟男性知識(shí)分子并無沖突，甚至不少男性學(xué)者加入了婦女學(xué)的研究。和男性學(xué)者一樣，李也認(rèn)為中國的婦女解放來自黨的“恩賜”，并且是超前的。她的“女性意識(shí)”，既意味著女性要自信自尊，也強(qiáng)調(diào)男女兩性的不同。在當(dāng)時(shí)，這對(duì)于長期既要承擔(dān)社會(huì)化勞動(dòng)和“革命工作”，又要承擔(dān)家務(wù)負(fù)擔(dān)的職業(yè)女性，是有吸引力的。

多年后，當(dāng)年河南省婦女干部學(xué)校的教師梁軍回憶第一次聽到李小江講課的時(shí)刻，李的最后一句話是：“既然我們生為女性，就要坦坦蕩蕩地正視女性的存在與價(jià)值，接受女性命運(yùn)的挑戰(zhàn)?！闭n堂上有人流淚，有人說“六十多歲了才知道自己是女人”，梁軍則在此后一段時(shí)間時(shí)時(shí)“愣神兒”，直到她開始與李小江的合作，講授“女性自我認(rèn)識(shí)”。

那是一個(gè)女性急需“自我認(rèn)識(shí)”的時(shí)代。梁軍善于把李小江的理論思考與普通女性的生活結(jié)合，加上聲音動(dòng)聽、辯才無礙，此后成為最早在國內(nèi)講授女性學(xué)課程的教師，跑遍了除新疆、西藏、寧夏、海南和臺(tái)灣之外的省份，到各種課堂去講課。由于日程繁忙，她曾經(jīng)在黃河大橋上的吉普車?yán)镞^夜，也曾經(jīng)乘著農(nóng)用小飛機(jī)趕路。

王政在1985年去了美國留學(xué)。這位上海姑娘享受了社會(huì)主義階段性別平等的成果：她一路入黨升學(xué)，還曾被選拔到上影廠主演了一部以階級(jí)斗爭為主題的電影。如果她愿意繼續(xù)在電影圈工作而不是選擇升學(xué)、當(dāng)教師，她將是與陳沖、劉曉慶同時(shí)代的電影明星。

懷著對(duì)社會(huì)主義婦女解放的自信，王政對(duì)美國的婦女運(yùn)動(dòng)有著“居高臨下”的態(tài)度。然而，在碩士論文寫作的過程中，隨著參與美國女權(quán)組織的活動(dòng)，面對(duì)周圍一些朋友的質(zhì)疑批評(píng)，她的理解發(fā)生了變化—她看到了美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)跟普通婦女生活經(jīng)驗(yàn)的連接，也看到歷史中抗?fàn)幷叩呐Α４T士畢業(yè)之后，她把目光投向故土，從美國史轉(zhuǎn)向中國史，博士論文的題目，是尋找五四時(shí)代的女權(quán)主義者—因?yàn)樗：庾R(shí)到，自己所享受到的平等機(jī)會(huì)，正是這些人抗?fàn)幍臍v史遺產(chǎn)。

1991年，中國政府決定承辦聯(lián)合國第四屆世界婦女大會(huì)。這既是中國在政治上重返國際社會(huì)的第一個(gè)舉措，也是展示中國“婦女工作”成就的機(jī)會(huì)。

在世婦會(huì)開幕前，國內(nèi)在緊鑼密鼓地籌備，而在國外，王政參加了一個(gè)由與她同時(shí)代的留美研究生組織的海外中華婦女學(xué)會(huì)(CSWS)，這群尚未畢業(yè)的研究生熱切地希望與國內(nèi)的婦女研究者建立聯(lián)系，分享她們?cè)诤Ｍ馑鶎W(xué)的理論。海外中華婦女學(xué)會(huì)在整個(gè)90年代，組織參與了各種研究、翻譯、出版、會(huì)議及培訓(xùn)等合作項(xiàng)目，帶回來一個(gè)重要的詞：“社會(huì)性別（gender）”。

2 世婦會(huì)來了

在“gender”的翻譯上，王政和李小江發(fā)生了分歧。爭議背后，是對(duì)接受國外女權(quán)運(yùn)動(dòng)理論成果的不同意見。1992年，李小江與海外中華婦女學(xué)會(huì)的成員在一次學(xué)術(shù)活動(dòng)上發(fā)生爭論，在學(xué)會(huì)成員們看來，“女性意識(shí)”既代表了女性的自覺，也可能暗含陷阱，即把性別不平等自然化。李始終不愿說自己是一名“女權(quán)主義者”。在她心目中，女權(quán)主義這個(gè)詞，不僅意味著以歐美社會(huì)的歷史經(jīng)驗(yàn)為中心，并不契合中國的歷史與現(xiàn)實(shí)，帶著某種“殖民主義”的色彩，并且，女權(quán)主義帶著某種二分對(duì)立的、與男性為敵的氣質(zhì)。

但這不是王政們的觀點(diǎn)。海外中華婦女學(xué)會(huì)著力在中國普及社會(huì)性別理論?！吧鐣?huì)性別”是美國第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的理論成果，也正好是1995年世婦會(huì)強(qiáng)調(diào)的政策核心。“社會(huì)性別”強(qiáng)調(diào)分析不同性別的人的角色與資源、責(zé)任和權(quán)利如何被分配，這種分配模式如何導(dǎo)致性別的不平等。而世婦會(huì)強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)性別主流化”要求將性別的公平，作為衡量一切制度、評(píng)價(jià)一切政策的尺度；婦女不僅僅是作為弱勢(shì)群體被照顧，而應(yīng)該分析是什么樣不合理的社會(huì)制度和政策法律讓婦女“被弱勢(shì)”，強(qiáng)調(diào)讓婦女的需求和意愿被看見，其潛力有機(jī)會(huì)發(fā)揮，且有能力捍衛(wèi)自己的權(quán)利。

1992年，中國第一部婦女專門法《婦女權(quán)益保障法》出臺(tái)。王政則在這年夏天回到中國進(jìn)行畢業(yè)論文的調(diào)研。當(dāng)她訪問的五四時(shí)期的老一代女權(quán)主義者對(duì)她說：“我們就是為了聲張女權(quán)而學(xué)法律的”，她才終于明白，女權(quán)主義并非改革開放的舶來之物，而是內(nèi)生于中國現(xiàn)代化過程；女權(quán)主義雖然最早由維新派男知識(shí)分子提出，但在顛沛流離于“啟蒙”與“救亡”的時(shí)代，女權(quán)主義者在不同的政治環(huán)境和陣營中，始終堅(jiān)持性別平等這一目標(biāo)并為之奮斗。正是前輩的努力，讓中國女權(quán)運(yùn)動(dòng)早在上世紀(jì)20年代就“與國際接軌”。她的學(xué)術(shù)生涯幾乎用來與“婦女解放恩賜論”對(duì)話，尋找女人創(chuàng)造歷史、解放自己的實(shí)證材料。

1993年夏天，歷史學(xué)家杜芳琴領(lǐng)導(dǎo)的天津師范大學(xué)婦女研究中心與海外中華婦女學(xué)會(huì)合作了“中國婦女與發(fā)展”國際研討班，那個(gè)班成為“黃埔一期”，參與者包括此后20年國內(nèi)婦女研究、政策倡導(dǎo)和行動(dòng)項(xiàng)目主要的領(lǐng)軍人物，如全國婦聯(lián)婦女研究所前副所長劉伯紅、陜西省婦女理論與婚姻家庭研究會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人高小賢等。培訓(xùn)班盛況空前，“我們晚上到一兩點(diǎn)都不睡覺，被包圍著，大家都到我們房間里來談，想從我們這了解西方女權(quán)主義的理論，把我們作為一個(gè)窗口?！庇谑牵跽退耐閭儧Q定，必須“著力介紹西方女權(quán)主義”。

《第二性》

這本書縱論了從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的歷史演變中，婦女的處境、地位和權(quán)利的實(shí)際情況，探討了女性個(gè)體發(fā)展史所顯示的性別差異。被稱為一部俯瞰整個(gè)女性世界的百科全書。

3 NGO回歸

1995年，世婦會(huì)召開。伴隨官方會(huì)議的是人數(shù)比政府間會(huì)議更多的NGO（非政府組織）論壇。中國政府為了避免來自世界各地的非政府組織帶來的不確定影響，NGO論壇被改到了北京遠(yuǎn)郊的懷柔縣城。

許多世婦會(huì)參與者對(duì)這次會(huì)議的印象是“五彩繽紛”。對(duì)于當(dāng)時(shí)并沒有太多出國機(jī)會(huì)的中國人來說，各種游行、義賣、有創(chuàng)意的抗?fàn)幮袆?dòng)，都是第一回見識(shí)；最重要的是，對(duì)于參與這次論壇的女權(quán)主義者而言，這是一次“找到組織”的機(jī)會(huì)，她們看到了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的另一種圖景，而不僅僅是“婦女工作”。

在世婦會(huì)開幕式上，中國領(lǐng)導(dǎo)人江澤民在致辭中第一次提出“男女平等作為促進(jìn)我國社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)基本國策”。這成為之后中國婦女工作的“尚方寶劍”。當(dāng)時(shí)美國總統(tǒng)夫人希拉里·克林頓的著名演講“婦女的權(quán)利是人權(quán)”，也被認(rèn)作國際人權(quán)發(fā)展歷程的一個(gè)重要時(shí)刻。北京世婦會(huì)成為史上最成功的世婦會(huì)，其會(huì)議決議《北京行動(dòng)綱領(lǐng)（Beijing Platform for Action）》明確婦女權(quán)利是人權(quán)，締造性別平等的社會(huì)是各國政府責(zé)任。

北京會(huì)議讓女權(quán)運(yùn)動(dòng)重點(diǎn)從“婦女”轉(zhuǎn)移到“社會(huì)性別（gender）”，這意味著，男女的不同并非基于“自然”，而是一整套制度運(yùn)作的結(jié)果。要看到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系中存在的性別不平等，只有通過改變社會(huì)制度與權(quán)力關(guān)系，婦女才可以獲得賦權(quán)（empower），得到與男人平等的伙伴地位。

1995年,北京為迎接世界婦女大會(huì)而倍加關(guān)注女性領(lǐng)域，街頭有關(guān)的電影廣告格外醒目。

世界婦女大會(huì)的順利召開，讓中國政府發(fā)現(xiàn)，非政府組織并非一定是壞事，還可能是與發(fā)達(dá)國家進(jìn)行斗爭的民間陣線。這不僅讓NGO在中國脫敏，獲得了一系列支持性的政策，也讓福特基金會(huì)、樂施會(huì)和全球婦女基金等一大批致力于中國性別平等和發(fā)展工作的基金會(huì)得以進(jìn)入，支持本土的婦女NGO。

世婦會(huì)之后，幾乎所有王政認(rèn)識(shí)的國內(nèi)婦女學(xué)者都參與了各類NGO項(xiàng)目，1993年理論班成員高小賢的陜西婦女理論婚姻家庭研究會(huì)作為“項(xiàng)目大戶”之一，成為西北地區(qū)主要的婦女研究和行動(dòng)基地。梁軍則利用自己在基層?jì)D女干部中的高人氣，在鄭州成立了“河南社區(qū)教育研究中心”，成為最早獲得福特基金會(huì)支持的6家NGO 之一。然而，李小江與梁軍一起創(chuàng)辦的國際女子學(xué)院在世婦會(huì)召開前半年被關(guān)閉，李在國際上公開宣布拒絕參加世婦會(huì)，此后回歸書齋。

對(duì)于這些希望積極改善婦女生存境遇的學(xué)者來說，學(xué)院的體制僵硬，與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)微弱。世婦會(huì)帶來了國外基金會(huì)的資源，正好可以讓她們投入形形色色的“婦女項(xiàng)目”中，將研究與實(shí)踐相結(jié)合，既生產(chǎn)知識(shí)，又能同時(shí)“為女人做事”。這正是女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究的目的：促進(jìn)性別公正而非“價(jià)值中立”。

世婦會(huì)之后，王政的目標(biāo)很明確：繼承她的博士論文訪談對(duì)象的未竟事業(yè)，“回中國搞女權(quán)”。當(dāng)年，她博士畢業(yè)，密歇根大學(xué)對(duì)她發(fā)出工作邀約，但被她拒絕，因?yàn)椤半x中國太遠(yuǎn)，沒有直達(dá)航班”。

從此，王政沒有尋找教職，而是頂著“國際盲流”綽號(hào)，參與到海外中華婦女學(xué)會(huì)與福特基金會(huì)一系列“婦女與發(fā)展”的譯介項(xiàng)目中。她早與美國人結(jié)婚，并且有了一對(duì)兒女，一度，她讓孩子們?cè)谏虾Ｗx小學(xué)，她則在國內(nèi)奔走。為了身份的方便，她始終沒有放棄自己的中國護(hù)照。她長期靠著項(xiàng)目微薄的人力津貼生活，保持著回中國買便宜衣服的習(xí)慣。直到亨利·魯斯基金會(huì)（Henry Luce Foundation）在本世紀(jì)初開始資助她在國內(nèi)進(jìn)行社會(huì)性別學(xué)的研究生培養(yǎng)，要求找一個(gè)美國的教學(xué)研究單位掛靠，她才回到密歇根大學(xué)，因?yàn)樯纤就馑靡话氲臅r(shí)間“做中國的事情”。此后10年，她利用漫長的夏天，從北美請(qǐng)性別研究領(lǐng)域的知名教授赴華，在京滬開辦了國際合作的性別研究碩士班和博士班，以及三期性別研究論文工作坊。這些研究生班被戲稱為“黃埔軍?！?，為女權(quán)運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了散落在大江南北的、以70年代生人為主體的研究和行動(dòng)中生代，包括學(xué)者、記者和婦聯(lián)干部。

上世紀(jì)90年代，“三農(nóng)”問題突出。大量婦女學(xué)者從事的工作，都與農(nóng)村婦女與社會(huì)發(fā)展有關(guān)。當(dāng)這些婦女項(xiàng)目在窮鄉(xiāng)僻壤和少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行時(shí)，市場(chǎng)化媒體最愛報(bào)道的女權(quán)主義者，是性社會(huì)學(xué)背景的社會(huì)學(xué)家李銀河。因其與王小波的愛情故事，以及她的研究議題的爭議性，在很長時(shí)間里，李銀河被當(dāng)作女權(quán)主義者的媒體代表，而以行動(dòng)進(jìn)行女權(quán)工作的學(xué)者群體，在媒體上悄無聲息，不被大眾認(rèn)知。

4 “進(jìn)諫式”行動(dòng)的瓶頸

世婦會(huì)后，以學(xué)者和婦聯(lián)干部為主體的NGO領(lǐng)導(dǎo)人，通常沿襲著類似的路徑：利用在體制內(nèi)的身份和人脈，進(jìn)行“進(jìn)諫式”的政策和法律倡導(dǎo)；通常要與地方婦聯(lián)合作，進(jìn)行項(xiàng)目合作與試驗(yàn)，局部地改善婦女的處境，并讓這些成果成為政府和婦聯(lián)的政績，自己則退居幕后；她們能夠利用體制內(nèi)身份影響政策和相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的決策，但是這種影響往往不能聲張。

她們的經(jīng)驗(yàn)也是很難復(fù)制的，在世婦會(huì)召開時(shí)，她們通常都在體制內(nèi)有了一定的管理職位，也擁有一個(gè)包括決策者和智囊在內(nèi)的朋友圈，這都是她們?cè)贜GO項(xiàng)目和政府之間斡旋的潤滑劑。

北京世婦會(huì)讓女權(quán)運(yùn)動(dòng)重點(diǎn)從“婦女”轉(zhuǎn)移到“社會(huì)性別（gender）”，這意味著，男女的不同并非基于“自然”，而是一整套制度運(yùn)作的結(jié)果。

此外，在中國，要深入基層做工作，不可能不通過體制內(nèi)。中國的婦聯(lián)系統(tǒng)共有六個(gè)層級(jí)，基層?jì)D聯(lián)是婦女項(xiàng)目接觸到農(nóng)村和基層社區(qū)婦女的唯一途徑。很多面向基層的項(xiàng)目，特別需要注意不影響地方上的穩(wěn)定。梁軍的周山村項(xiàng)目就是這樣的一個(gè)例子：需要長期的、低調(diào)的耕耘，小心地跟政府保持良性互動(dòng)。

2002年，梁軍的河南社區(qū)教育研究中心在登封市周山村進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)周山村婦女還保留著中原傳統(tǒng)手工藝。在樂施會(huì)支持下，社區(qū)教育中心在周山村向婦女開展不同類型的培訓(xùn)，發(fā)動(dòng)更多婦女參與手工藝制作，開發(fā)旅游手工藝品，以此來提高農(nóng)村婦女的收入，并提高她們?cè)诩彝ズ蜕鐓^(qū)中的地位。

2004年，周山村婦女手工藝品開發(fā)協(xié)會(huì)正式成立，數(shù)年后，她們生產(chǎn)的收藏性民間工藝品和手繡日用品被列入“登封市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。2014年，這群沒啥文化的婦女“著書立說”，在香港出版了《咱們的故事咱們繡》，用刺繡畫和口述的方式，講述周山村婦女自己的生命故事?，F(xiàn)在，手工藝協(xié)會(huì)辦起了婦女手工藝博物館，還帶動(dòng)了村里的婦女參與其他的社區(qū)文化活動(dòng)，如成立秧歌隊(duì)、老年協(xié)會(huì)等。

隨著手工藝協(xié)會(huì)的發(fā)展，協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者們，也在2008年以后，相繼進(jìn)入村委會(huì)任職。因此，中央黨校的學(xué)者李慧英，才有機(jī)會(huì)和梁軍合作，通過女村干部的努力，開展修改村規(guī)民約。她們?cè)噲D通過修改存在性別歧視的村規(guī)民約條款，改變農(nóng)村婦女與男性在村民資格、土地和股份權(quán)益上嚴(yán)重不平等的現(xiàn)狀，來糾正村民的“男孩偏好”。

從2009年開始，男女村民主導(dǎo)修訂并一致通過的新村規(guī)民約包括這些內(nèi)容：“純女戶、有兒有女戶婚嫁自由，男到女家、女到男家均可，享受本村村民待遇”；同時(shí)，“婚后男女因離婚或喪偶將戶口遷回本村，常年在本村居住的，可享受村民待遇”。在老人贍養(yǎng)方面，新村規(guī)明確，“純女戶老人的葬禮，村兩委給予支持和幫助”。這一試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)在登封市325個(gè)行政村、漯河47個(gè)村莊先后得到效法，并在黑龍江、安徽等全國9個(gè)省市也有推廣，黑龍江全省在推動(dòng)村規(guī)民約修訂的過程中，全部參考了周山村村規(guī)民約的范本。

跟項(xiàng)目的辛苦經(jīng)營和珍貴成果形成對(duì)比的，是項(xiàng)目不被公眾認(rèn)知。2005年，“全球千名婦女爭評(píng)2005年諾貝爾和平獎(jiǎng)”舉行，被提名者包括抗艾斗士高耀潔和梁軍。這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)更多是一個(gè)女權(quán)行動(dòng)，要求人們注意到女性對(duì)全球和平的貢獻(xiàn)。然而，因?yàn)榻M委會(huì)經(jīng)費(fèi)不足，對(duì)外界發(fā)起募款，被高耀潔誤會(huì)為“騙局”。高宣布退出評(píng)獎(jiǎng)，在其發(fā)表的聲明中，還有對(duì)梁軍事跡的質(zhì)疑。

NGO

NGO是非政府組織Non-Governmental Organizations的英文縮寫。指不屬于政府、不由國家建立的組織，一般僅限于非商業(yè)化、合法的、與社會(huì)文化和環(huán)境相關(guān)的倡導(dǎo)群體。

同在河南省從事為弱勢(shì)群體服務(wù)的工作，高耀潔對(duì)梁軍卻一無所知，這很能概括那些低調(diào)而辛苦經(jīng)營的婦女項(xiàng)目面對(duì)大眾傳播的尷尬。老一輩女權(quán)主義者習(xí)慣用體制內(nèi)可以接受的語言溝通，并不高調(diào)宣揚(yáng)自己的女權(quán)信仰，她們依靠體制內(nèi)資源和海外資助運(yùn)作項(xiàng)目，因此對(duì)媒體發(fā)言有諸多忌憚，唯恐不慎造成敏感，影響項(xiàng)目的良好運(yùn)行，并累及基層?jì)D女；和其他一些社運(yùn)群體不一樣的地方還有，她們彼此之間幾乎從不爭論，也不相互批評(píng)。

5 進(jìn)入大眾，走向多元

2003年，艾曉明創(chuàng)立中山大學(xué)性別教育論壇。盡管這也是一個(gè)基于學(xué)科建設(shè)的教學(xué)項(xiàng)目，但得益于廣州活躍的公民社會(huì)和市場(chǎng)化媒體環(huán)境，她介入的“黃靜案”、“太石村”等女權(quán)與法治議題獲得主流媒體的跟進(jìn)，她帶領(lǐng)學(xué)生們排演的女權(quán)主義行動(dòng)劇《陰道獨(dú)白》得以在廣東美術(shù)館公演，并得到廣泛報(bào)道。

廣州的女權(quán)發(fā)展脈絡(luò)因此不同于其他城市。被艾動(dòng)員起來的女權(quán)主義者，柯倩婷、李昀、王瓊等中生代，雖然也在體制內(nèi)以學(xué)者的身份工作，但缺乏從事進(jìn)諫式、智囊式女權(quán)項(xiàng)目的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和項(xiàng)目資源；而廣州活躍的NGO環(huán)境，給她們更多發(fā)聲的平臺(tái)。她們從不掩飾自己的女權(quán)主義認(rèn)同，較少利用自己的職務(wù)身份來從事女權(quán)活動(dòng)，而是依靠NGO網(wǎng)絡(luò)和媒體的支持，與媒體頻繁互動(dòng)，針對(duì)新聞熱點(diǎn)發(fā)言，策劃各類文化活動(dòng)，影響年輕人，并高調(diào)對(duì)媒體發(fā)表女權(quán)立場(chǎng)的言論。

2009年，女權(quán)社會(huì)運(yùn)動(dòng)媒體“女聲電子報(bào)”創(chuàng)刊。“女聲”負(fù)責(zé)人呂頻曾任職于全國婦聯(lián)主辦的《中國婦女報(bào)》，是世婦會(huì)后在首都進(jìn)行的各種婦女項(xiàng)目的參與者。她的觀察是，很多婦女項(xiàng)目門檻頗高，局限在一個(gè)專業(yè)圈子里，而普通的、對(duì)性別不平等懷有不平之鳴的年輕人很難參與，即使是做志愿者。

“（通過辦報(bào)）你會(huì)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上有很多內(nèi)心懷有女權(quán)主義的人，但是從來都沒有人跟她們聯(lián)系，婦女組織從來都沒有跟她們接觸過……她們?cè)趯ふ疫@個(gè)思想的資源，尋找做一些什么事情的機(jī)會(huì)?！币虼耍瑓晤l對(duì)于“女聲”的定位是，為運(yùn)動(dòng)提供思想。

從“女聲”讀者群和各地性別平等培訓(xùn)營出來的年輕女權(quán)主義者，在2012年“占領(lǐng)男廁所”之后，登上了媒體的舞臺(tái)。她們的慣常策略，是用創(chuàng)造性的行為藝術(shù)手段，針對(duì)政策議題進(jìn)行政府問責(zé)；進(jìn)行影響性訴訟，讓公眾看到代表性的性別歧視議題。她們不在一個(gè)專業(yè)治理的結(jié)構(gòu)中，也不在體制內(nèi)就業(yè)，因此，她們無所顧忌。她們扮演了改革開放后婦女運(yùn)動(dòng)中不曾有過的一個(gè)角色：普通人的壓力團(tuán)體。她們鮮明的媒介形象，也給跟她們一樣的年輕人打出信號(hào)燈：一個(gè)訴求普通人參與，與所有人的生活有關(guān)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的來臨。

還有一群離體制更遠(yuǎn)的女權(quán)主義者，比起那些有著截然代際特征的高知女權(quán)主義者，更難以明確地區(qū)分世代。她們分散在各地女工組織中，面臨更嚴(yán)酷的管理環(huán)境；她們是依靠QQ群聯(lián)絡(luò)、組織起來的女性維權(quán)群體，為了自己的合法權(quán)益而奔走；還有類似葉海燕這樣來自草根，卻以“校長開房找我”的神來之筆定格歷史瞬間的“個(gè)體戶”女權(quán)者。

女權(quán)主義者之間的合縱連橫并不僅僅只在廈大案。2014年廣州大學(xué)城的環(huán)衛(wèi)工維權(quán)，青年女權(quán)主義者作為公民記者在現(xiàn)場(chǎng)；葉海燕事件中，艾曉明曬出了自己的裸胸照抗議……她們并非總是意見一致，經(jīng)常發(fā)出彼此不同的聲音，也并非所有人都是朋友。但是，她們有著共同的“敵人”，這足以讓她們?cè)谛枰臅r(shí)候，相逢一笑泯恩仇，站到大家的隊(duì)伍里。