□趙 靚 付海鴻

[四川大學(xué) 成都 610064]

“官話”與“民聲”：汶川災(zāi)后重建標(biāo)語(yǔ)表述研究

□趙 靚 付海鴻

[四川大學(xué) 成都 610064]

中國(guó)是標(biāo)語(yǔ)使用大國(guó)，其標(biāo)語(yǔ)文化和標(biāo)語(yǔ)研究都較為發(fā)達(dá)，但災(zāi)難標(biāo)語(yǔ)是前人未曾關(guān)注過(guò)的新類型。以汶川災(zāi)后重建200多條標(biāo)語(yǔ)作為研究對(duì)象，一方面總結(jié)災(zāi)難標(biāo)語(yǔ)的表述特點(diǎn)，另一方面分析表述背后的社會(huì)變遷。通過(guò)將標(biāo)語(yǔ)視為官方文件的固態(tài)呈現(xiàn)，可以觀察到官方進(jìn)入災(zāi)區(qū)向公眾著力展示的工作重點(diǎn)，透視出災(zāi)區(qū)由災(zāi)難社會(huì)向正常社會(huì)轉(zhuǎn)型中的變化，并揭示當(dāng)?shù)厝松硖幱谥亟ㄟ^(guò)程之中的實(shí)際需要與困難。

標(biāo)語(yǔ)；汶川地震；災(zāi)后重建；災(zāi)難人類學(xué)

前言

2008年汶川地震發(fā)生兩個(gè)月后，《四川日?qǐng)?bào)》記者從現(xiàn)場(chǎng)發(fā)回報(bào)道：“成綿廣高速公路沿線的兩百多個(gè)廣告牌一夜之間變成了抗震標(biāo)語(yǔ)牌；地震時(shí)有‘生命通道’之稱的成灌高速兩旁至今仍有30多個(gè)抗震救災(zāi)標(biāo)語(yǔ)牌挺立；當(dāng)解放軍、醫(yī)療隊(duì)、志愿者源源不斷奔向?yàn)?zāi)區(qū)，一條條形式各異的標(biāo)語(yǔ)更形成了潮，匯成了海……”①標(biāo)語(yǔ)，這種長(zhǎng)期以來(lái)普遍使用在世界各地的表述方式，在中國(guó)西南突然發(fā)生的災(zāi)難過(guò)后，迅速成為了一道獨(dú)特而重要的文化景觀。

中國(guó)本是標(biāo)語(yǔ)使用的大國(guó)。從上世紀(jì)五十年代至今，標(biāo)語(yǔ)一直用作號(hào)召、宣傳、動(dòng)員、引導(dǎo)的手段，充當(dāng)作聯(lián)系官與民的媒介紐帶。以往學(xué)者研究各個(gè)歷史階段的標(biāo)語(yǔ)，如長(zhǎng)征、文革、改革開放時(shí)期等，剖析官方政策指向；通過(guò)不同場(chǎng)域的標(biāo)語(yǔ)分析，如政府、農(nóng)村、醫(yī)院、學(xué)校等，亦可觀察社會(huì)文化特色。汶川災(zāi)后地震標(biāo)語(yǔ)地大量出現(xiàn)，不僅成為前人未曾關(guān)注過(guò)的標(biāo)語(yǔ)類型，而且為災(zāi)難人類學(xué)的研究提供了全新的視角。

近十年來(lái)，重大災(zāi)難的發(fā)生吸引著人類學(xué)者的關(guān)注。1995年日本阪神地震，1999年臺(tái)灣921地震、2008年汶川地震、2010年海地地震——當(dāng)世界各地不得不面對(duì)災(zāi)難，反思重建之時(shí)，人類學(xué)以特定族群在特定文化背景中對(duì)于災(zāi)難的認(rèn)識(shí)、適應(yīng)和應(yīng)對(duì)行為作為研究對(duì)象，力圖將災(zāi)難看成人類社會(huì)文化系統(tǒng)的一種組成，探討災(zāi)難所呈現(xiàn)出的深層社會(huì)結(jié)構(gòu)，并強(qiáng)調(diào)地方經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)機(jī)制在救災(zāi)與重建中的重要價(jià)值。正如美國(guó)災(zāi)難學(xué)家安東尼·奧立佛-斯密斯(Anthony Oliver-Smith)在2011年于西南民族大學(xué)紀(jì)念“5·12”汶川大地震三周年“災(zāi)難與人類學(xué)”研討會(huì)上指出：“災(zāi)難不僅改變物質(zhì)的世界，而且導(dǎo)致時(shí)空與社會(huì)觀念的挪位與重構(gòu)。災(zāi)后人際關(guān)系的組合中，包括國(guó)家、地方政府、非政府組織、地方組織、當(dāng)?shù)厝说榷喾N群體，不同群體或個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)一個(gè)事件或過(guò)程形成不同的解讀，這些不同形式知識(shí)間的整理和溝通，有可能決定災(zāi)后重建成敗。”[1]

因此，本文基于2010年沿汶川地震帶收集的兩百多條標(biāo)語(yǔ)和實(shí)地田野調(diào)查，試圖回應(yīng)災(zāi)難人類學(xué)討論的兩個(gè)問(wèn)題：其一，標(biāo)語(yǔ)作為汶川災(zāi)后多元聲音中的一種表述，在溝通“官話”與“民聲”之間扮演著什么角色，保留下哪些記憶？其二，標(biāo)語(yǔ)作為中國(guó)獨(dú)特的災(zāi)后文化景觀，體現(xiàn)出什么樣的地方性，為災(zāi)后重建提供了怎樣的本土經(jīng)驗(yàn)？

一、標(biāo)語(yǔ)表述的社會(huì)重建

川渝大學(xué)生“重走汶川地震災(zāi)區(qū)，見(jiàn)證岷江流域恢復(fù)重建”科考活動(dòng)于2010年10月24日從成都啟程，持續(xù)五天。行程沿213國(guó)道北上，經(jīng)紫坪鋪水庫(kù)、都江堰、水磨鎮(zhèn)、汶川、蘿卜寨和松潘，抵岷江源，后自九寨—平武旅游線至綿陽(yáng)，觀新、老北川城，順京昆高速返回。

依照上述路線，重建標(biāo)語(yǔ)的收集采取三種方式:1.現(xiàn)場(chǎng)取樣：利用攝影攝像方式收集沿途所見(jiàn)的標(biāo)語(yǔ)；2.訪談詢問(wèn)：通過(guò)訪談江堰農(nóng)發(fā)局局長(zhǎng)、汶川縣宣傳部長(zhǎng)、蘿卜寨團(tuán)委書記等政府工作人員，了解標(biāo)語(yǔ)生產(chǎn)流程，并觀察、詢問(wèn)沿途群眾對(duì)標(biāo)語(yǔ)的反映；3.網(wǎng)絡(luò)資料：以標(biāo)語(yǔ)、地震標(biāo)語(yǔ)、震中和重災(zāi)區(qū)等關(guān)鍵詞查找相關(guān)文獻(xiàn)，補(bǔ)充背景材料。由于原始收集多為駕車拍攝完成，不可避免部分標(biāo)語(yǔ)的遺漏或殘缺，最終收集有效標(biāo)語(yǔ)共235條，按照數(shù)量、形式、主體、內(nèi)容四方面進(jìn)行分類。

近六百公里的行程，以主要城市作為分界大致劃為五段：標(biāo)語(yǔ)數(shù)量在成都至都江堰28條、都江堰至汶川76條、汶川至松潘26條、岷江源至綿陽(yáng)63條、綿陽(yáng)至北川及北川遺址公園43條。不難看出，標(biāo)語(yǔ)較多于都江堰至汶川、岷江源至綿陽(yáng)兩個(gè)路段出現(xiàn)；在平武古鎮(zhèn)和北川新城，考察隊(duì)曾遇見(jiàn)過(guò)印象深刻的“標(biāo)語(yǔ)陣”，車行道路幾乎全被紅底白字的標(biāo)語(yǔ)覆蓋，每?jī)煽瞄g隔不到五米的道旁樹每隔一棵便懸掛一條標(biāo)語(yǔ)；北川老城與北川遺址公園集中了最大批標(biāo)語(yǔ)，總數(shù)明顯高于其它任何地方。標(biāo)語(yǔ)數(shù)量的統(tǒng)計(jì)似乎暗示出一個(gè)大膽推測(cè)：即受災(zāi)程度越嚴(yán)重，標(biāo)語(yǔ)使用越頻繁，例如汶川、綿陽(yáng)和北川較成都、都江堰及松潘周邊明顯有更多標(biāo)語(yǔ)出現(xiàn)。

標(biāo)語(yǔ)主要以鋼架廣告牌和布制條幅為主，配以建筑物噴漆、鮮花堆放等其他形式。形式的選擇以受眾習(xí)慣和制作成本為導(dǎo)向，因此高速公路沿途多廣告牌，鄉(xiāng)村小道多橫幅，城市中心有鮮花堆放，而民間還有家庭對(duì)聯(lián)、電線桿海報(bào)等起到標(biāo)語(yǔ)性質(zhì)的表達(dá)。

所有標(biāo)語(yǔ)中，明確注有發(fā)布主體的共78條，占總數(shù)67%，發(fā)布者包括政府黨委、職能部門、承辦企業(yè)、援建地區(qū)等，剩余157條均未注明。訪談得知未注明主體的標(biāo)語(yǔ)有幾種可能：一是災(zāi)區(qū)基層組織經(jīng)申請(qǐng)發(fā)布,二是當(dāng)?shù)厝顺鲑Y發(fā)布，三是災(zāi)民即興喊出或?qū)懴碌那楦性捳Z(yǔ)②。雖然這些自下而上的發(fā)言主體未被書寫成文字，公開展示，但至少證明利用標(biāo)語(yǔ)發(fā)聲的權(quán)力不完全掌握在政府、公共機(jī)構(gòu)手中，援建地與被援建地、村與村、甚至個(gè)人與個(gè)人之間的表達(dá)交流多少在標(biāo)語(yǔ)中有所呈現(xiàn)。

具體到標(biāo)語(yǔ)內(nèi)容，大致可分兩類：直接或間接與災(zāi)難相關(guān)的近180條，占總數(shù)77.8%，信息涉及重建、感恩、哀悼、新產(chǎn)業(yè)等。相比于2008年5月地震剛過(guò)，鋪天蓋地標(biāo)語(yǔ)如“一方有難，八方支援”、“眾志成城，共渡難關(guān)”等泛泛而談的成語(yǔ)口號(hào)[2]，災(zāi)后兩年的標(biāo)語(yǔ)增加了諸多明確所指，如“人生能有幾回博，奉獻(xiàn)熱情筑水磨”、“安徽援建松潘高效蔬菜產(chǎn)業(yè)示范園歡迎您”等，這一時(shí)期的標(biāo)語(yǔ)將重建的政策、對(duì)象、任務(wù)、情緒等用口語(yǔ)化的表達(dá)書寫成文字，公開粘貼懸掛。地震過(guò)后，災(zāi)區(qū)的大眾傳媒（電話、電視、網(wǎng)絡(luò)等）曾一度中斷，部分較偏遠(yuǎn)的山區(qū)信息傳遞本來(lái)就不便捷，因此，災(zāi)后采用標(biāo)語(yǔ)作為“醒目”的視覺(jué)宣傳，有可能取得較好的效果。

另外一類與災(zāi)難無(wú)關(guān)的標(biāo)語(yǔ)，占總數(shù)30%左右，內(nèi)容涉及人口普查、計(jì)劃生育、義務(wù)教育、生態(tài)保護(hù)等，幾乎與全國(guó)其它地區(qū)同步，顯示出災(zāi)難社會(huì)向正常社會(huì)的轉(zhuǎn)變。2010年正值全國(guó)第六次人口普查，汶川地震沿線常見(jiàn)到如下標(biāo)語(yǔ)：

媽媽，別忘了告訴普查員，我也是人口普查對(duì)象?。ǘ冀呤袇^(qū)）

優(yōu)生優(yōu)育優(yōu)教，利國(guó)利民利家（松潘縣人口計(jì)生委）

值得注意的是，全國(guó)性標(biāo)語(yǔ)在災(zāi)區(qū)的出現(xiàn)雖然預(yù)示著基本的日常的秩序有所恢復(fù)，但災(zāi)區(qū)民眾的心靈創(chuàng)傷尚需照顧，公共話語(yǔ)難免傷及個(gè)體情感。上文引用的這條“媽媽，別忘了告訴普查員，我也是人口普查對(duì)象”，在災(zāi)區(qū)頻繁現(xiàn)率，不僅道出控制生育率的潛臺(tái)詞，而且反映了災(zāi)后人口變動(dòng)大、普查任務(wù)重的事實(shí)。然而，這條由全國(guó)征集而來(lái)的優(yōu)秀標(biāo)語(yǔ)，在災(zāi)區(qū)看似“平?！钡爻霈F(xiàn)，卻一次次令無(wú)數(shù)失去了母親的孩子或失去了孩子的母親心如刀割，標(biāo)語(yǔ)中擬人化的一聲呼喊“媽媽”，讓災(zāi)難時(shí)刻失去親人的苦痛一次次被喚醒，不僅不合時(shí)宜，而且與實(shí)際政策相悖。2008年7月，四川省人大常委會(huì)通過(guò)決議：“允許省內(nèi)數(shù)以萬(wàn)計(jì)在地震中失去孩子的父母養(yǎng)育新的生命，以撫平災(zāi)難所帶來(lái)的傷痛”③。該決議在堅(jiān)持國(guó)家“計(jì)劃生育”政策的前提下，給予災(zāi)區(qū)適當(dāng)寬松的生育政策，足以體現(xiàn)政府對(duì)地方社會(huì)緩步正?；目紤]與用心。若將此份用心落實(shí)到災(zāi)后標(biāo)語(yǔ)地使用上，大概尚需兼顧地方社會(huì)普遍與特殊的雙重面向。

在災(zāi)難社會(huì)過(guò)渡到正常社會(huì)的過(guò)程中，恢復(fù)重建是第一步，而社會(huì)轉(zhuǎn)型則是第二步。20世紀(jì)50年代以前，人類學(xué)的研究常將災(zāi)難視為一種不可預(yù)知的“非常態(tài)”事件，以“普通日?！鄙鐣?huì)的恢復(fù)作為關(guān)注點(diǎn)，較少討論災(zāi)難引發(fā)的社會(huì)斷裂與文化變遷；20世紀(jì)60年代以后，災(zāi)難被看作人類社會(huì)與環(huán)境系統(tǒng)互動(dòng)過(guò)程中的一種“常態(tài)”，雖然它難免造成了重大損失，但其本身也是人類社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，與社會(huì)變遷有著緊密的聯(lián)系。學(xué)者們傾向認(rèn)為：“任何一個(gè)社會(huì)都必須在與其所處的生態(tài)系統(tǒng)的互動(dòng)過(guò)程中發(fā)展出一種適應(yīng)環(huán)境和應(yīng)對(duì)災(zāi)害能力，這不僅是文化得以持續(xù)的關(guān)鍵，也是社會(huì)發(fā)生變遷的動(dòng)力，更是人類生存智慧的一種體現(xiàn)?！盵3]回到汶川的故事，災(zāi)后立刻有專家回顧日本阪神大地震的重建經(jīng)驗(yàn)，提出“不能滿足于恢復(fù)到震前水平，而必須是創(chuàng)造性的復(fù)興”；“應(yīng)將災(zāi)后重建作為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級(jí)的一個(gè)契機(jī)”[4]。類似建議通過(guò)國(guó)家政策落實(shí)到地方，在地震帶沿線的標(biāo)語(yǔ)中顯現(xiàn)出來(lái)，從中可見(jiàn)汶川地震災(zāi)區(qū)兩年之間在生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生態(tài)環(huán)境、人民生活、民族文化等多方面發(fā)生的變遷：

培養(yǎng)新市民，倡導(dǎo)新生活，建設(shè)新家園（汶川）

服務(wù)汶川經(jīng)濟(jì)，爭(zhēng)取恢復(fù)重建新勝利，創(chuàng)造生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)新輝煌（汶川）

災(zāi)區(qū)一片“新”景，沿考察路線的居民住宅區(qū)拔地而起；蘿卜寨的羌族人完全從坍塌的舊村落搬入格局相似的新住房；汶川、北川的現(xiàn)代小區(qū)規(guī)劃有序，水、電、煤氣完全開通；水磨鎮(zhèn)不僅完成重建，還建成了配套的AAAA級(jí)景區(qū)、阿壩師專新學(xué)校、紀(jì)念館、商店、飯館、雕塑等。在震中映秀，因地震失去親人以賣羌秀為生的婦女說(shuō)：“現(xiàn)在好些了，每天賣點(diǎn)東西就不太想難過(guò)的事了”。按都江堰農(nóng)發(fā)局官員在匯報(bào)重建進(jìn)度的話說(shuō)：“恢復(fù)重建已基本完成，現(xiàn)在進(jìn)入提升重建階段”。

多彩獼猴桃，讓世界共享成都的味道（都江堰獼猴桃生態(tài)園區(qū)）

“十一五”國(guó)家科技支撐計(jì)劃重大項(xiàng)目示范基地，西天部落第一藏寨（松潘，國(guó)家科技部，西南交通大學(xué)旅游學(xué)院）。

利用重建契機(jī)，災(zāi)區(qū)各地著力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)集群。尤其是對(duì)口援建政策的實(shí)行，很多地區(qū)能夠直接利用國(guó)家資金，快速引進(jìn)東部、中部的人才，學(xué)習(xí)援建單位先進(jìn)技術(shù)，發(fā)展出一流的示范性園區(qū)。

中國(guó)首座遺址劇場(chǎng)——道解都江堰（都江堰）

建美麗新家園，走科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，建設(shè)美麗汶川（汶川廣場(chǎng)）

扎實(shí)推進(jìn)城鄉(xiāng)環(huán)境綜合整治，奮力建設(shè)國(guó)際旅游勝地（松潘人大常委）

建設(shè)防災(zāi)減災(zāi)示范區(qū)，打造現(xiàn)代抗震博物館（映秀）

災(zāi)區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也在重建中發(fā)生變化。過(guò)去四川主要依靠地方資源優(yōu)勢(shì)的特色產(chǎn)業(yè)（如白酒、磷礦）、“三線”建設(shè)時(shí)期的軍工產(chǎn)業(yè)及“外資西移、東資西進(jìn)”的新能源產(chǎn)業(yè)等，重建后第三產(chǎn)業(yè)受到重視，尤其是旅游資源的重新開發(fā)以及以地震為主題的景區(qū)構(gòu)建成為新的經(jīng)濟(jì)關(guān)注點(diǎn)。

向歷史承諾，為子孫造福，重現(xiàn)古羌王遺都風(fēng)彩（蘿卜寨）

大禹故里，熊貓家園，羌秀之鄉(xiāng)，震中汶川（汶川）

打造大禹文化產(chǎn)業(yè)品牌，構(gòu)建人愛(ài)尚善精神家園（汶川）

震前很少被關(guān)注的少數(shù)民族文化在重建時(shí)被大力保護(hù)和發(fā)揚(yáng)?？疾焖?jīng)的水磨鎮(zhèn)以羌族文化為元素打造成旅游地；蘿卜寨獲得羌族文明保留最古老、最完整的“云朵中的街市”之美名；汶川極力打造“大禹故里”和“熊貓家園”兩條九環(huán)線文明走廊等——大概憑借地震和重建才讓更多的人知道“汶川”及其沿線的文化。因此，縣政府趁熱打造“大禹故里、熊貓家園、羌繡之鄉(xiāng)、震中汶川”四大旅游品牌，甚至有不少濫用羌族、地震等元素的現(xiàn)象。

社會(huì)公德進(jìn)我家，文明建設(shè)靠大家（都江堰壹街區(qū)）

告別板房生活，邁入幸福家園，相互理解，相互幫助，堅(jiān)強(qiáng)自立，和諧入住（北川新城）

隨著物質(zhì)重建的完成，當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞揭彩艿接绊懀S之改變。例如，即將入住都江堰現(xiàn)代化小區(qū)“壹街區(qū)”的居民，在地震前他/她們中的一部分人其實(shí)從小生活在鄉(xiāng)村或山地，屋子是“接地氣”的平房，屋外有大片閑散的空地，大部分時(shí)間以田間耕種為生。然而重建后，鄉(xiāng)民們不得不立刻搬進(jìn)公共的社區(qū)樓房，適應(yīng)由社區(qū)、高樓、自來(lái)水、天然氣、公共花園等組成的現(xiàn)代生活，甚至需要自找除種田以外養(yǎng)家糊口的城市工作、交納社區(qū)管理費(fèi)用等。以上變化看似微小，卻在與當(dāng)?shù)厝说拈e聊中多次被提到。

經(jīng)過(guò)兩年或更長(zhǎng)的時(shí)間，汶川災(zāi)后重建的歷程在地震帶沿線的標(biāo)語(yǔ)中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。如果從標(biāo)語(yǔ)展現(xiàn)內(nèi)容與沿途考察所見(jiàn)中，已經(jīng)可以看到災(zāi)難社會(huì)向正常社會(huì)的轉(zhuǎn)型，那么需要注意的是：災(zāi)后重建并非完全地恢復(fù)過(guò)去，而是帶有文化沖擊和斷裂的社會(huì)轉(zhuǎn)型。在國(guó)家、政府、學(xué)界、地方等呼吁“跨越式發(fā)展”的同時(shí)，一個(gè)集合旅游、文化、科技、現(xiàn)代性的全新的“正常社會(huì)”，尚且需要時(shí)間來(lái)融入民間，為當(dāng)?shù)厝怂邮堋?/p>

二、標(biāo)語(yǔ)呈現(xiàn)的“對(duì)口”關(guān)系

汶川災(zāi)后重建成效顯著，很大功勞當(dāng)歸結(jié)于第一次采用的“對(duì)口援建”機(jī)制。該機(jī)制在傳統(tǒng)社會(huì)中央與地方的關(guān)系中加入了地方與地方之間“一對(duì)一”的聯(lián)系，不僅體現(xiàn)于災(zāi)后標(biāo)語(yǔ)的表述中，同時(shí)影響到中央與地方、援建方與受援方、地方與地方，以及地區(qū)與地區(qū)之間的社群關(guān)系。

重建標(biāo)語(yǔ)包含多個(gè)主題，如禁止、祈使、政策、號(hào)召、抒情（感謝，哀悼），其中最突出的是“感謝”主題，200多條標(biāo)語(yǔ)中共有“感謝”話語(yǔ)共出現(xiàn)48次，可謂災(zāi)后標(biāo)語(yǔ)的“主旋律”?！案兄x”標(biāo)語(yǔ)中比較常見(jiàn)的表達(dá)如“黨恩惠民心，災(zāi)重情更深（蘿卜寨）”、“災(zāi)后重建新家園，飲水思源感黨恩（汶川博物館）”、“特殊黨費(fèi)解急難，黨恩黨情記心間（北川新縣城）”等。這些抒情對(duì)象是“黨”或“祖國(guó)”的標(biāo)語(yǔ)，大多使用沒(méi)有實(shí)指的對(duì)仗與成語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)，“特殊黨費(fèi)”意為災(zāi)后興起的以黨員名義進(jìn)行的捐款，而對(duì)政府政策和重建成效的感謝大多針對(duì)援建地方、省市、單位等具體對(duì)象，數(shù)目眾多，生動(dòng)好記。綿延三百公里的汶川地震線沿線，多個(gè)省市的名字相繼出現(xiàn)在相應(yīng)地段：

黃浦江岷江水水相融，上海都江堰心心相連。（都江堰市）

向大愛(ài)無(wú)疆的廣東人民致敬！（水磨鎮(zhèn)）

人生能有幾回博，奉獻(xiàn)熱情筑水磨。（廣州佛山市對(duì)口援建工作組）

安徽情似九天雨，沐浴松潘萬(wàn)千民。（松潘政府）

河北恩人，您們辛苦了！（平武縣人民政府）

從感謝國(guó)家中央，變?yōu)楦兄x省市地方，是汶川災(zāi)后感恩標(biāo)語(yǔ)的一大特色。公開發(fā)布地區(qū)對(duì)地區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落對(duì)村落、人群對(duì)人群的感恩話語(yǔ)，既是對(duì)以往格式化、空洞化標(biāo)語(yǔ)的革新，也證明“一省幫一重災(zāi)縣”對(duì)口援建機(jī)制的有效，同時(shí)，“對(duì)口援建”有可能成為影響災(zāi)后四川省內(nèi)、外社會(huì)關(guān)系的一項(xiàng)因素。

汶川災(zāi)后十五天，國(guó)務(wù)院抗震救災(zāi)總指揮部做出重要部署，其中一項(xiàng)措施是“建立和完善對(duì)口援建機(jī)制，實(shí)行一省幫一災(zāi)區(qū)，幾省幫一重災(zāi)市（州），舉全國(guó)之力，加快恢復(fù)重建”[5]。2008年6月11日國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《汶川地震災(zāi)后恢復(fù)重建對(duì)口支援法案》，明確指出要堅(jiān)持一方有難，八方支援，自力更生、艱苦奮斗的方針，由東部、中部的19個(gè)支援方省市，即廣東、江蘇、上海、山東、浙江、北京、遼寧、河南、河北、山西、福建、湖南、湖北、安徽、天津、黑龍江、重慶、江西、吉林④，援助四川18個(gè)受災(zāi)縣市，有北川縣、汶川縣、青川縣、綿竹市、什邡市、都江堰市、平武縣、安縣、江油市、彭州市、茂縣、理縣、黑水縣、松潘縣、小金縣、漢源縣、崇州市、劍閣縣。根據(jù)受災(zāi)程度不同，援建方與被援建方合理搭配，援助時(shí)限為三年。⑤

政策出臺(tái)后，媒體報(bào)道紛紛關(guān)注：“連日來(lái)，各省省委書記、省長(zhǎng)頻頻訪川，表示要盡最大的努力幫助對(duì)口支援的災(zāi)區(qū)民眾重建美好家園”[6]。北川縣由山東省援建，省長(zhǎng)提出“要把北川作為山東的一個(gè)縣來(lái)重建，把北川人們當(dāng)成自己的親人來(lái)對(duì)待”；到達(dá)綿陽(yáng)的山東副書記則說(shuō)“9300萬(wàn)山東人民心急如焚，你們需要什么，我們就給什么；你們需要多少，我們就給多少！”北京市援建什邡市，為此政府壓縮公共經(jīng)費(fèi)的10%，涉及154個(gè)部門預(yù)算單位和1130個(gè)基層預(yù)算單位。黑龍江省規(guī)范捐款捐物的使用；河南要爭(zhēng)取三個(gè)月內(nèi)為江油安裝9萬(wàn)套過(guò)渡安置房；天津在原定的8萬(wàn)套活動(dòng)板房基礎(chǔ)上又增加了3萬(wàn)套；湖南從經(jīng)濟(jì)、人員、技術(shù)、設(shè)備、項(xiàng)目等多渠道進(jìn)行綜合援建……媒體觀察到的“對(duì)口援建”似乎更像一場(chǎng)援建省市之間的實(shí)力競(jìng)賽，然而過(guò)分強(qiáng)調(diào)援建方的主導(dǎo)作用，多少忽略了國(guó)家意志與受援地方的能動(dòng)性。在國(guó)務(wù)院第一次針對(duì)單一災(zāi)難進(jìn)行的立法《汶川地震災(zāi)后恢復(fù)重建條例》中，第一條原則即為“受災(zāi)地區(qū)自力更生、生產(chǎn)自救與國(guó)家支持、對(duì)口支援相結(jié)合”⑥，明確劃分出國(guó)家、地方、援救方的三者職能，地方為主，國(guó)家與援建方為輔，而在具體實(shí)踐以及災(zāi)區(qū)標(biāo)語(yǔ)的表述里，似乎顯現(xiàn)出強(qiáng)于“國(guó)家-地方”縱向關(guān)系的“援建方-受援方”橫向關(guān)系。

在重建災(zāi)區(qū)確實(shí)可以看到，都江堰的“壹街區(qū)”被建成了上海風(fēng)格的弄堂，都江堰人在接受訪問(wèn)時(shí)半開玩笑的說(shuō)著“阿啦”；水磨鎮(zhèn)中心塑起了三米多高的廣東黃飛鴻塑像，羌族風(fēng)格的建筑內(nèi)播放著“愛(ài)拼才會(huì)贏”的粵語(yǔ)歌；松潘道路多以安徽地名命名，在安徽松潘藏族元素也為旅游業(yè)所利用；福建人才招聘會(huì)以寬松的條件在彭州舉辦，彭州勞動(dòng)力開始向福建輸出；北京學(xué)校邀請(qǐng)什邡學(xué)生進(jìn)行短期交換，西部農(nóng)村的孩子第一次有機(jī)會(huì)看看中國(guó)最大的都市的摸樣……假若暫且不論地方與地方之間關(guān)系建立的利弊影響，至少“對(duì)口援建”機(jī)制作為官方組織，民間確認(rèn)的“一對(duì)一”賑災(zāi)范式，已經(jīng)突破了以往黨和國(guó)家為主大包大攬的救災(zāi)手段，有效調(diào)動(dòng)起東西部各地區(qū)的人力、物力等資源重組，較1998年長(zhǎng)江洪水和2009年南方雪災(zāi)的賑災(zāi)更加有效。另一方面，四川省內(nèi)、外社會(huì)關(guān)系也隨之變化，省外援建方與省內(nèi)受援縣建立起密切合作，省內(nèi)各地區(qū)之間因?yàn)槭茉綄?shí)力、政策的差異而顯出成果的不同。

然而，災(zāi)區(qū)當(dāng)?shù)氐拿癖?，由于身處在?guó)家、地方、援建方、受援方、媒體，以及NGO等多重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，事實(shí)上很難表達(dá)出切身需求與應(yīng)對(duì)災(zāi)難的本土經(jīng)驗(yàn)。例如西南民族大學(xué)肖坤冰觀察到：四川本為中國(guó)西南多族群共存的地區(qū)，由于災(zāi)后中央在重建法規(guī)中多次強(qiáng)調(diào)對(duì)羌族文化的保護(hù)，致使以漢族為主體的援建單位濫用羌文化元素，羌族的身份在災(zāi)后情境中凸顯，藏族則利用宗教進(jìn)行自救，而回族在災(zāi)區(qū)“一視同仁”的救濟(jì)方式中只能依靠各地穆斯林自發(fā)組織的清真食品度過(guò)難關(guān)。[7]類似的故事及其帶來(lái)的社會(huì)關(guān)系的改變，恐怕是國(guó)家與地方、地方與地方之間的援助沒(méi)有顧及到的，在標(biāo)語(yǔ)中自然未能展現(xiàn)出來(lái)。

三、標(biāo)語(yǔ)承載的集體記憶

汶川地震帶沿線在對(duì)口援建三年任務(wù)結(jié)束后基本恢復(fù)，然而“地震”漸漸烙入集體記憶之中，通過(guò)公共時(shí)空內(nèi)標(biāo)語(yǔ)的形式被長(zhǎng)久地保留，產(chǎn)生出儀式效果。

如果將災(zāi)區(qū)標(biāo)語(yǔ)看作傳達(dá)社會(huì)信息的載體，那么同一時(shí)空下“地震”相關(guān)記憶大概可劃分成三種：其一，紅白色標(biāo)語(yǔ)所在區(qū)，集中于重建新城，表達(dá)感恩、建設(shè)、希望之情；其二，棕白色標(biāo)語(yǔ)所在區(qū)，散落于河流、公路沿線，作為中性指示地震遺址之用；其三，黑白色標(biāo)語(yǔ)所在區(qū)，隔離于北川老城即地震遺址公園內(nèi)，寄托哀悼、懷念、追憶之思。隨著災(zāi)后社會(huì)的重建與恢復(fù)，紅色標(biāo)語(yǔ)將迅速減少，被全國(guó)性的日常標(biāo)語(yǔ)所取代；棕色標(biāo)語(yǔ)成為旅游廣告，吸引游客獵奇目光；惟有黑白色標(biāo)語(yǔ)，雖然被定格在有限的空間內(nèi)，卻發(fā)出了同外界“粉飾太平”不同的“憂患人生”的聲音⑦，提醒來(lái)者這里曾經(jīng)發(fā)生過(guò)如此巨大的災(zāi)難[8]。

考察車隊(duì)順著蜿蜒的山路盤旋而下，山谷底部的北川老城靜靜地保持著5·12地震剛剛席卷而過(guò)的摸樣。山路兩邊，藍(lán)天綠樹野花已展現(xiàn)出一派生機(jī)，偶有藍(lán)底白字的標(biāo)語(yǔ)牌在提示“靠近園區(qū)，保持肅穆”，立刻將遺址公園的氣氛與自然鮮活的環(huán)境拉開距離。公園入口的標(biāo)語(yǔ)牌體積碩大，背景配合祈福蠟燭的圖案，寫到：“獻(xiàn)出你的一份愛(ài)心，還逝者永遠(yuǎn)的安寧”。一旦步入老城，地震遺址公園定格在地震發(fā)生時(shí)的瞬間，扭曲的街道被改造為環(huán)形觀光路線，伸手可及的災(zāi)后城區(qū)觸目驚心地立在眼前，建筑或傾斜入地面，或破敗得不見(jiàn)原型，惟有整理在一旁的門牌標(biāo)示出“四川省北川羌族自治縣煙草專賣局”“北川羌族自治縣林業(yè)局”“中國(guó)交通運(yùn)政”等，眼中破壞的學(xué)校和居民樓僅有旗桿立在塌陷的水潭里，失去窗戶和門板房間一片漆黑，屋外的空地上已經(jīng)長(zhǎng)出雜草和野花。大型黑、白色調(diào)的標(biāo)語(yǔ)密集地出現(xiàn)在遺址公園內(nèi)，經(jīng)統(tǒng)計(jì)共18有條，如：

沉痛悼念5·12受難同胞。（北川遺址公園）

加強(qiáng)老城遺址保護(hù)，告慰地震遇難同胞。（北川遺址公園）

任何困難都難不倒英雄的中國(guó)人民?。ū贝ㄟz址公園）

敬畏自然，保護(hù)地震遺址；珍愛(ài)生命，重建精神家園。（北川遺址公園）

地震無(wú)情，美麗北川成煉獄；人間有愛(ài)，羌族兒女正重生。（北川遺址公園）

這些標(biāo)語(yǔ)，有的強(qiáng)調(diào)遺址保護(hù)是后代的責(zé)任，有的提醒保持安靜給逝者安寧，有的表達(dá)對(duì)逝去親人的深深哀悼，有的提倡忘記傷痛浴火重生……嚴(yán)肅氛圍中，震后兩種強(qiáng)烈的情感交織轟鳴：哀痛肅穆的一方，永遠(yuǎn)保留對(duì)逝者的懷念與對(duì)自然的敬畏；樂(lè)觀積極的一方，則傾向于從災(zāi)難中汲取經(jīng)驗(yàn)，用現(xiàn)場(chǎng)警醒、鼓勵(lì)后代。

北川遺址公園內(nèi)的標(biāo)語(yǔ)，大概與傳統(tǒng)理解中的“泛濫化”、“公式化”、“口號(hào)化”⑧標(biāo)語(yǔ)有些差別，它們擔(dān)當(dāng)起記錄和表述歷史的角色，同地震的時(shí)刻、坍塌的樓房、掩埋的尸骨一道構(gòu)成了特殊時(shí)空中的集體記憶。正如中國(guó)傳統(tǒng)中有為死者“樹碑立傳”的習(xí)俗，災(zāi)難中黑底白字的標(biāo)語(yǔ)也許更像紀(jì)念碑，“通過(guò)物化可視的媒介把死者的生命意義符號(hào)化”[9]，標(biāo)語(yǔ)公布的口號(hào)如刻在石頭上的碑文，既是對(duì)死者的彰顯，又表達(dá)了立碑者對(duì)于相關(guān)事件與人物的評(píng)價(jià)。自地震發(fā)生后，每年的5月12日被定為國(guó)定“哀悼日”，全國(guó)各地在“5·12”地震發(fā)生時(shí)間13:58分鳴笛三分鐘，遺址公園作為老城區(qū)居民親屬就地掩埋的“墓地”，只為他/她們開放。這一天，從地震傷痛走出來(lái)的人們會(huì)回到曾經(jīng)生活過(guò)的地方，帶上一束菊花，或半瓶小酒，在記憶中親人遇難的地方進(jìn)行悼念。在細(xì)心人的記錄中，一個(gè)小孩曾在遺址中間鋼筋條上系上白布，留下黑字書寫的“想念你媽媽，女兒某某某”⑨。

當(dāng)國(guó)家與民眾利用遺址公園進(jìn)行悼念的時(shí)候，已有學(xué)者關(guān)注到災(zāi)難作為儀式意義與歷史記憶的內(nèi)涵。南京大學(xué)范可指出“現(xiàn)代國(guó)家熱衷于把一些曾發(fā)生特殊性災(zāi)難的場(chǎng)所見(jiàn)構(gòu)成儀式性的場(chǎng)所，通過(guò)參與者在儀式中的情感升華，達(dá)到油然而生的一股凝聚力，以強(qiáng)化原有的某種政治、文化或者社會(huì)認(rèn)同”[10]。從這個(gè)角度看，北川遺址公園中的標(biāo)語(yǔ)無(wú)疑是官方話語(yǔ)中的一種，利用災(zāi)后民眾共同的恐懼和善意，凝聚人心。其次，范可提醒“任何歷史記憶都有官方與民間兩個(gè)版本”，當(dāng)標(biāo)語(yǔ)表述的地震成為集體記憶的一個(gè)故事，“官話”之外那些沒(méi)有辦法發(fā)出聲音的群體的聲音便更加值得關(guān)注。

四、結(jié)論

災(zāi)難人類學(xué)將災(zāi)后社會(huì)暫時(shí)性的凝聚稱為“災(zāi)后烏托邦”[1]，其間社會(huì)中會(huì)出現(xiàn)許多利他的行為，個(gè)體的私有觀念會(huì)暫時(shí)終止，社會(huì)差別會(huì)消弱，團(tuán)結(jié)與整合的意識(shí)得到加強(qiáng)。然而，隨著外援的到來(lái)與重建的完成，社會(huì)階層將重新劃分，多元的聲音再次響起，“官話”與“民聲”是本文觀察的兩大聲部?！肮僭挕卑ǘ嘀亟Y(jié)構(gòu)，如官方文件、領(lǐng)導(dǎo)講話、主流媒體、標(biāo)語(yǔ)和博物館；“民聲”來(lái)自模糊的大眾，社會(huì)組織的觀察或跨學(xué)科學(xué)者的涉入。

災(zāi)后標(biāo)語(yǔ)，作為一種特殊的“官話”構(gòu)成災(zāi)區(qū)政治話語(yǔ)空間的組成部分，影響著災(zāi)區(qū)的文化生態(tài)形成和社會(huì)演進(jìn)。透過(guò)標(biāo)語(yǔ)可以觀察到災(zāi)區(qū)正經(jīng)歷從“災(zāi)難社會(huì)”向“正常社會(huì)”的轉(zhuǎn)型，物質(zhì)空間基本恢復(fù)，地方特色產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，災(zāi)難作為集體記憶發(fā)揮著凝聚人心的作用，重建的社會(huì)關(guān)系之中地方與地方的互助合作顯出價(jià)值。通過(guò)標(biāo)語(yǔ)所在區(qū)的田野調(diào)查與訪談聊天可以了解，除了自上而下的標(biāo)語(yǔ)動(dòng)員，民間同樣存在自下而上對(duì)于標(biāo)語(yǔ)的回應(yīng)，有力的賑災(zāi)得到廣泛好評(píng)，而政策疏忽導(dǎo)致的標(biāo)語(yǔ)表述遺漏也引發(fā)社會(huì)其它力量的關(guān)注。在汶川災(zāi)后，標(biāo)語(yǔ)實(shí)則扮演著溝通“官”與“民”的中介角色，而作為中國(guó)社會(huì)特有的文本，標(biāo)語(yǔ)是文化景觀的組成部分，表現(xiàn)出漢人社會(huì)應(yīng)對(duì)災(zāi)難時(shí)所持有的態(tài)度，值得開展更近一步的研究。

注釋

① 張玨娟：《地震標(biāo)語(yǔ)背后的故事》,引自四川日?qǐng)?bào)網(wǎng)http://sichuandaily.scol.com.cn/2008/07/18/200807187064 55941127.htm。

② 《四川日?qǐng)?bào)》記者張玨娟等人的災(zāi)后報(bào)道中也提到小學(xué)生自發(fā)寫標(biāo)語(yǔ)感謝救援隊(duì)、老教師將抒情民謠貼在電線桿上的故事。引自四川日?qǐng)?bào)網(wǎng)http://sichuandaily.scol.com.cn/ 2008/07/18/20080718706455941127.htm。

③ 《汶川特大地震中有成員傷亡家庭再生育政策:子女喪失勞力夫妻可再生》，引自人民網(wǎng)http://acftu.people.com.cn/ GB/67579/7569956.html。

④ 考慮海南省的實(shí)際情況不作安排；同時(shí)考慮重慶市是直轄市，且與四川的歷史聯(lián)系，西部地區(qū)安排重慶市承擔(dān)對(duì)口支援任務(wù)。

⑤ 參見(jiàn)國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于印發(fā)汶川地震災(zāi)后恢復(fù)重建對(duì)口支援方案的通知》.國(guó)辦發(fā)〔2008〕53號(hào)。

⑥ 中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院令.第526號(hào). 汶川地震災(zāi)后恢復(fù)重建條例. 2008.6.4.

⑦ 總體而論，災(zāi)難不可避免，但“粉飾路線”對(duì)其采用的是回避與掩蓋，“憂患路線”則是直面和警醒。引自徐新建：多難興邦與災(zāi)難記憶——地震展館中的文化重建.《中外文化與文論》(2010)。

⑧標(biāo)語(yǔ)口號(hào)既多且濫，就不免落了套子，不免公式化，因此然人們覺(jué)得沒(méi)有份量，不值錢……標(biāo)語(yǔ)口號(hào)雖然要感情激動(dòng)，但不該只有情感的爆發(fā)……標(biāo)語(yǔ)口號(hào)有時(shí)竟用來(lái)裝點(diǎn)門面，由當(dāng)事人隨意寫寫叫叫，只圖個(gè)好看好聽。其實(shí)這種言不由衷的語(yǔ)句，只是口是心非的呼聲。參見(jiàn)朱自清：《論標(biāo)語(yǔ)口號(hào)》，載《知識(shí)與生活》，三聯(lián)書店（1984）。

⑨雨婷：《走進(jìn)北川地震遺址》，故事引自http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b224e50100pz1z.html。

[1] 安東尼·奧立佛-斯密斯. 風(fēng)暴中的聲音: 救災(zāi)與重建中的社會(huì)關(guān)系[J]. 彭文斌, 譯. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào), 2011(07): 1-2

[2] 宋明. 國(guó)家印痕——2008年汶川標(biāo)語(yǔ)集[M]. 成都:電子科技大學(xué)出版社, 2010.

[3] 張?jiān)? 湯蕓. 面向生活的災(zāi)難研究——人類學(xué)災(zāi)難研究及其學(xué)術(shù)定位[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào), 2011(07): 13-17

[4] 林家彬. 阪神大地震的災(zāi)后重建工作及其啟示[J].城市發(fā)展研究, 2008(4): 14-17+29

[5] 一省幫一重災(zāi)縣[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2008-5-29.

[6] 初雪. 對(duì)口援建：中國(guó)式賑災(zāi)[J]. 四川黨的建設(shè):農(nóng)村版,2008(08):12-13.

[7] 肖坤冰. 災(zāi)難中的“國(guó)族”與“族群”[J]. 廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào), 2008(07): 21-24.

[8] 徐新建. 多難興邦與災(zāi)難記憶——地震展館中的文化重建[J]. 中外文化與文論, 2010(01): 2-17.

[9] 王曉葵. 刻在石碑上的日本[N]. 南方周末, 2007-10-11.

[10] 范可. 災(zāi)難的儀式意義與歷史記憶[J]. 中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào), 2011(3): 28-39.

編輯 鄧 婧

Official Discourses and People Voice： The Anthropological Perspectives of Slogans of WenchuanEarthquake

ZHAO Liang FU Hai-hong
(Sichuan University Chengdu 610064 China)

China is a country of slogans. The culture and study of slogans in China is well developed. However, the slogan concerning disasters is a brand new area. This research is based on more than 200 slogans collected from Wenchuan after the terrible earthquake. This paper summarizes the narrative character of the disaster slogans and analyzes the social change behind. These slogans provide a perspective to view the main point that the government would like to show to the public, that is the changes during the restoration of the disaster area and the needs and difficulties for the local people.

slogan; Wenchuan earthquake; post-disaster reconstruction; disaster anthropology

C912.4

A [DOI]10.14071/j.1008-8105(2015)05-0064-07

2015- 01-30

趙靚（1988 - ）女，碩士，四川大學(xué)圖書館助理館員；付海鴻（1978- ）女，四川大學(xué)文學(xué)博士，重慶城市管理職業(yè)學(xué)院副教授.