李凈
第三次全國文物普查結(jié)果顯示,由于人為破壞和自然損毀原因,23年間我國約有4.4萬處曾登記過的不可移動文物消失,年均消失約2000處。全國政協(xié)委員、中國文聯(lián)副主席馮驥才表示,2000年全國有360萬個(gè)村落,2010年是270萬。從2000年到2010年的十年時(shí)間里,消失了90萬個(gè)村落。
從1986年起在恭王府做中國民間藝術(shù)資料整理的潘魯生,如今帶著“國瓷寫意”巡回展又回到自己藝術(shù)的起點(diǎn)。面對現(xiàn)在傳統(tǒng)村莊消失的現(xiàn)狀,在剛剛召開的2015“兩會”上,他提出了自己的憂慮:“現(xiàn)在很多城市「千城一面」,但如果「萬村一面」的話,到時(shí)誰還能記得住「鄉(xiāng)愁」?”
Q:在2014、2015年中央一號文件里都提及“鄉(xiāng)愁”這個(gè)詞匯。怎樣才能留得住鄉(xiāng)愁?
A:鄉(xiāng)愁是一種記憶、一種認(rèn)同、一種寄托,也是民族文化的凝聚力。留住鄉(xiāng)愁,不僅要留住充滿歷史的老屋老院兒老建筑,還要留住雞犬之聲相聞的農(nóng)村生活里最美好的東西。從根本上說,我們要達(dá)成這樣的文化自覺和共識,關(guān)注文化生態(tài),特別是農(nóng)村文化生態(tài),把靜態(tài)的記錄保護(hù)和活態(tài)的發(fā)展結(jié)合起來,既要記錄歷史,研究禮俗,分析生產(chǎn),拍攝景觀,并通過新媒體和新技術(shù)加強(qiáng)文化傳播;還要進(jìn)一步培育和激發(fā)鄉(xiāng)土文化資源的內(nèi)在活力,其中要有政府的決策和作為、村民的立場和力量、專家的研究和建議、公眾的認(rèn)識和參與,讓鄉(xiāng)愁不只是沉淀的記憶,更是充滿生命力的常新的情感。
Q:在新農(nóng)村建設(shè)和傳統(tǒng)村落保護(hù)上,國外有什么先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)可以借鑒?
A:新農(nóng)村建設(shè)不是“有錢就蓋房,沒錢就刷墻”式的建設(shè),而應(yīng)是生產(chǎn)的發(fā)展,生活的提高,文化的涵養(yǎng)。特別是傳統(tǒng)村落,其中的歷史記憶、文化精神都非??少F,它們蘊(yùn)含在民居建筑、生產(chǎn)技藝、生活習(xí)俗當(dāng)中,不能盲目地拆舊建新、棄舊用新,而應(yīng)該從文化生態(tài)意義上保護(hù)好這些文化的內(nèi)核和載體。
西方國家較早意識到保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性,比如英國會原樣保留具有歷史文化價(jià)值的廢墟式的建筑,法國會作修復(fù)與設(shè)計(jì),意大利強(qiáng)調(diào)保護(hù)歷史信息。還有1999年出臺的《墨西哥憲章》,強(qiáng)調(diào)非正式流傳下來的用于傳統(tǒng)施工的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。這些理念和經(jīng)驗(yàn)是有借鑒意義的,尤其傳統(tǒng)村落保護(hù),不能是靜態(tài)博物館式的保護(hù),而要發(fā)展生產(chǎn)改善生活,讓傳統(tǒng)有所歸依,所以保護(hù)過程中歷史文化信息的提取、工藝資源的轉(zhuǎn)化、民居建筑經(jīng)驗(yàn)的復(fù)原發(fā)揮等都非常重要。從這個(gè)意義上說,我們也應(yīng)當(dāng)盡早出臺《傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展條例》,納入法制軌道加以規(guī)范和推進(jìn)。
Q:“手工藝復(fù)興”和傳統(tǒng)村落保護(hù)是什么關(guān)系?
A:“手工藝復(fù)興”是修復(fù)傳統(tǒng)村落文化基因、涵養(yǎng)文化水土的一條重要渠道。傳統(tǒng)村落埋藏著豐富的非物質(zhì)文化的種子,傳統(tǒng)手工藝是一項(xiàng)重要的文化資源。從近十年我們在山東開展“手藝農(nóng)村”課題的跟蹤調(diào)研來看,傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)好,發(fā)展好,村民安居樂業(yè),能讓傳統(tǒng)村落煥發(fā)新的生機(jī)。所以,傳統(tǒng)村落的再造關(guān)鍵在內(nèi)容,在進(jìn)行內(nèi)容發(fā)掘和補(bǔ)給的過程中,應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)手藝的活態(tài)傳承,因此我們也建議在手工藝資源豐富的傳統(tǒng)村落實(shí)施“手工藝復(fù)興計(jì)劃”,修復(fù)文化,發(fā)展生產(chǎn)。
Q:這次新展“國瓷寫意——潘魯生當(dāng)代藝術(shù)巡回展”在恭王府展覽,是為了記住民藝研究的起點(diǎn)嗎?
A:在恭王府學(xué)習(xí)和研究的日子,是我藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷上很重要的時(shí)期。當(dāng)年在煙臺召開的中國美術(shù)理論研討會上,我有幸認(rèn)識了王朝聞先生和鄧福星先生,當(dāng)時(shí)正逢國家重點(diǎn)項(xiàng)目《中國美術(shù)史》編輯部為各卷招收資料員,1986年底有幸被正式借調(diào)到中國藝術(shù)研究院,在編輯部原始美術(shù)卷做資料員。進(jìn)入恭王府“打工”,也算是首批“北漂”吧。王朝聞先生是美學(xué)大家,我從小就讀他寫的《美學(xué)概論》,能和先生一起工作很榮幸。生活中的先生非常睿智,又很樸素。記得王老在威海跟我說,你要是做民間美術(shù)研究不可能一天就見效,要拿出鐵杵磨成繡花針的奮斗精神,認(rèn)準(zhǔn)研究民間美術(shù)的大方向,來日方長,對民間美術(shù)的癡情定能得到可喜的回報(bào)。這段話一直鼓勵著我對民藝的堅(jiān)守。
Q:現(xiàn)代人談起民藝,總是認(rèn)為比藝術(shù)低一檔?
A:一說文人藝術(shù)人們就認(rèn)為是高雅的,民間藝術(shù)是工匠,一看很匠氣。其實(shí)真正有造詣的藝術(shù)家,我們總稱之為巨匠,是說兩種文化的觸合,比如齊白石,既傳承文人藝術(shù)精神,又傳習(xí)民間匠作意象,關(guān)鍵要找到內(nèi)在最了不起的精氣神。民藝也是一個(gè)造物體系,幾千年歷史,我們國家的器物系統(tǒng)很完整,很多器物沿用至今。重視民藝,也是延續(xù)和豐富我們的造物體系,不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)新的發(fā)展,同時(shí)是尋找和延續(xù)陶瓷文化、絲綢文化對世界的影響力。簡言之,要當(dāng)下生活,既延續(xù)傳統(tǒng),也勇于創(chuàng)新,創(chuàng)造具有中國意義的物質(zhì)文明。
Q:民間藝術(shù)是從孩童時(shí)期就與我們相伴了吧?
A:民藝中的很多東西,它們看起來是“物”,但它們串接起的是“情”,是人與人之間的感情紐帶。比如女孩子長大之后要學(xué)習(xí)女紅,出嫁的時(shí)候除了母親做的嫁妝,自己一定要做一套嫁衣,出嫁當(dāng)天要用包袱布將嶄新的被褥包起,四個(gè)角有意露出被褥的花格,用新娘親手織就的長長的織花帶將包袱扎緊。苗族現(xiàn)在依然有這樣的傳統(tǒng)。手工藝是有溫度、有情感的,它就是生活。
Q:經(jīng)過這么多年的鄉(xiāng)村調(diào)研,目前,中國現(xiàn)在民藝是什么狀況?
A:從當(dāng)代發(fā)展看,我們國家在1950年代后開始重視中國工藝美術(shù)的發(fā)展,工藝美術(shù)的出口換外匯是國家的重要產(chǎn)業(yè)。到了改革開放初期,工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了大的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整,很多傳統(tǒng)手工藝逐步退出了這個(gè)舞臺。當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)開始接手,民藝從工廠又回到了作坊,這種回歸恰恰適合中國傳統(tǒng)手工工藝美術(shù)的發(fā)展。
從我們“手藝農(nóng)村”的調(diào)研情況看,目前相當(dāng)比例的手工藝品是外貿(mào)訂購,這里面存在公平貿(mào)易等具體的問題,但也說明我們的匠心巧作和全球化的生活理念是充分對接的,所以要加強(qiáng)對自己的文化、市場和生活的認(rèn)識,發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮好其中的魅力?,F(xiàn)在社會上回歸過去的生活方式是一種時(shí)尚,我們的民藝是非常重要的載體,比如剪紙、刺繡、年畫、陶瓷等很多文化元素和樣式,可以以本來的面貌融入當(dāng)代生活,也可以和公共藝術(shù)、時(shí)尚服飾、休閑生活體驗(yàn)等結(jié)合在一起。國際間的競爭和發(fā)展,不僅要關(guān)注尖端和前沿,也要關(guān)注文化,就工藝美術(shù)來說,我們在國際上有傳統(tǒng)、有優(yōu)勢、有發(fā)展?jié)摿?,這也是一種文化上的話語權(quán)。