摘 要：鄉(xiāng)賢文化是一種文化樣態(tài)，具有一定的先進(jìn)性、實(shí)踐性、形象性、歷史性，發(fā)揮當(dāng)代鄉(xiāng)賢在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育機(jī)制中的作用，必須處理好其理想性和現(xiàn)實(shí)性、共性和個(gè)性、教化功能和其它社會(huì)職能之間的關(guān)系，發(fā)揮其在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育機(jī)制中的引領(lǐng)導(dǎo)向、群體效仿、內(nèi)化自律等作用。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育機(jī)制，應(yīng)將弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、革命道德與選樹時(shí)代楷模相結(jié)合，將理想信念教育與多種形式弘揚(yáng)當(dāng)代鄉(xiāng)賢的無私奉獻(xiàn)精神相結(jié)合，將正面宣傳先進(jìn)典型與反面典型警示教育相結(jié)合，將多種類型先進(jìn)典型的選樹與弘揚(yáng)相結(jié)合，將選樹個(gè)體楷模與選樹群體楷模相結(jié)合，將表彰宣傳楷模與關(guān)懷體貼楷模、完善楷模正當(dāng)權(quán)益保障制度相結(jié)合。

關(guān) 鍵 詞：鄉(xiāng)賢文化；鄉(xiāng)村治理；核心價(jià)值觀；當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化

中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-8207（2015）10-0051-07

收稿日期：2015-03-23

作者簡介：楊軍（1980—），男，河南遂平人，中共廣西師范學(xué)院副研究員，研究方向?yàn)楣补芾怼?/p>

基金項(xiàng)目：本文系2015年度中共廣西壯族自治區(qū)區(qū)委黨校（廣西行政學(xué)院）課題“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下地方政府公共危機(jī)公關(guān)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015PY05；廣西壯族自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下政府公信力提升研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13EGL001。

鄉(xiāng)賢是新時(shí)代公眾學(xué)習(xí)的榜樣，古人講正心、修身、齊家、治國、平天下，其中，正心、修身是最基本的前提。[1]這一前提在鄉(xiāng)賢身上體現(xiàn)得尤為明顯。鄉(xiāng)賢文化是我國農(nóng)村社會(huì)中一些平凡的人在善行、義行、英勇行為中所體現(xiàn)出的美好特質(zhì)和優(yōu)秀品格，在尊崇、追求這些品格的過程中形成的文化。鄉(xiāng)賢文化是一種具備鄉(xiāng)土氣息、具有正能量的優(yōu)秀文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化是以傳統(tǒng)美德作為根基，在馬克思主義思想指導(dǎo)下，在踐行“以人為本”“全心全意為人民服務(wù)”的過程中逐漸形成的文化，是我國社會(huì)主義文化的優(yōu)秀代表之一。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育機(jī)制中應(yīng)充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化的積極作用。

一、當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化的表現(xiàn)形式及特征

長久以來，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著大量關(guān)于美德的人物事跡及文藝作品，如大慶石油開發(fā)過程中的鐵人王進(jìn)喜、救援山火的小英雄賴寧，革命戰(zhàn)爭年代的狼牙山五壯士、海娃、劉胡蘭，歷史故事中“留取丹心照汗青”的文天祥，“忠魂守遼東”的袁崇煥等等。而在今天，我們也可以看到如道德模范孟佩杰、在貴州山區(qū)支教十年的孫麗娜夫婦等等。這些先進(jìn)人物的感人事跡或英勇事跡都讓海內(nèi)外的華夏子孫們頗為認(rèn)同，也是中華兒女們一直以來學(xué)習(xí)的榜樣，激勵(lì)著大家相互幫助、彼此奉獻(xiàn)。他們的存在，等若中華民族的脊梁。[2]

經(jīng)過時(shí)代的變遷，鄉(xiāng)賢文化被賦予了時(shí)代內(nèi)涵，當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化也呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢，逐漸衍生出了物質(zhì)文明、精神文明、制度文明等新鄉(xiāng)賢文化的表現(xiàn)形式。就物質(zhì)文明而言，各地一直留存著的孔廟、關(guān)公廟、文公廟等祭祀場所，往圣先賢故居、鄉(xiāng)賢文化博物館以及與鄉(xiāng)賢文化有關(guān)的展臺(tái)等等。就精神文明而言，有民間傳頌的鄉(xiāng)賢事跡、英雄個(gè)人傳記及描繪鄉(xiāng)賢事跡的小說、電影、歌曲等。就制度文明而言，有創(chuàng)先爭優(yōu)制度、植樹節(jié)、學(xué)雷鋒活動(dòng)月、“感動(dòng)中國”評(píng)選、道德模范評(píng)選等等。這些制度雖然在組織形式、活動(dòng)方式上存在差異，但均可視之為當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化制度文明的表現(xiàn)形式。在當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化體系中，無論是物質(zhì)文明、精神文明還是制度文明都是不可或缺的重要組成部分，雖然它們彼此存在一定的差異，但內(nèi)涵上則存在著高度的共性。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

一是先進(jìn)性。先進(jìn)性是鄉(xiāng)賢文化的主要特性，也是界定鄉(xiāng)賢、先進(jìn)人物、楷模的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化的先進(jìn)性集中體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)力的需求，體現(xiàn)了“以人為本”的社會(huì)發(fā)展理念，說明社會(huì)發(fā)展要朝著先進(jìn)、科學(xué)的方向邁進(jìn)，需具有創(chuàng)新、先進(jìn)、客觀的思想觀念，具有積極的引領(lǐng)作用。

二是實(shí)踐性。鄉(xiāng)賢是通過自身艱苦努力甚至是用生命換來的榮譽(yù)稱號(hào)，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。鄉(xiāng)賢文化根源于鄉(xiāng)賢，是經(jīng)過長期的實(shí)踐與積累而豐富起來的。當(dāng)代鄉(xiāng)賢產(chǎn)生于社會(huì)各行各業(yè)，是各行業(yè)先進(jìn)人物的代表，為社會(huì)主義建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

三是形象性。鄉(xiāng)賢一般都有著生動(dòng)、真實(shí)而且使人印象深刻的故事，其承載主體即鄉(xiāng)賢文化也必定具有一定的生動(dòng)性、形象性。鄉(xiāng)賢不是遇不到、難見到，實(shí)際上，當(dāng)代鄉(xiāng)賢一直存在于我們的身邊，他們也是社會(huì)群體中的普通一員。古今中外，凡能人異士之善舉都能得到廣大人民群眾的擁護(hù)。如以為其建立紀(jì)念碑、廟宇等方式來紀(jì)念他們，表示人們的喜愛與尊重。[3]

四是歷史性。鄉(xiāng)賢文化通常是在某個(gè)歷史背景下產(chǎn)生的，代表著一個(gè)時(shí)代、環(huán)境、民族與社會(huì)機(jī)制之下的事物與文化。受社會(huì)條件差異的影響，不同歷史背景下產(chǎn)生的鄉(xiāng)賢雖內(nèi)容、含義、特點(diǎn)有所不同，但他們所傳遞的精神與文化都是人類歷史文化的瑰寶，都具有學(xué)習(xí)、參考的價(jià)值。當(dāng)然，不管是在什么環(huán)境下，都沒有脫離時(shí)代而存在的鄉(xiāng)賢，也沒有適合各個(gè)時(shí)代的人們借鑒學(xué)習(xí)的鄉(xiāng)賢。

二、發(fā)揮當(dāng)代鄉(xiāng)賢作用必須

處理好的幾個(gè)關(guān)系

（一）理想性和現(xiàn)實(shí)性

鄉(xiāng)賢之所以能夠從普通人群中脫穎而出，是因?yàn)猷l(xiāng)賢在精神境界與道德修養(yǎng)上都高于一般群眾，擁有高尚的人格。鄉(xiāng)賢人格雖高尚，卻不是毫無現(xiàn)實(shí)根基、虛無縹緲的“神格”，一般人在有意愿成為鄉(xiāng)賢并為之付出心血與努力的情況下，也可以成為鄉(xiāng)賢。不可否認(rèn)，鄉(xiāng)賢的確比一般人擁有更高的精神境界與道德修養(yǎng)，但鄉(xiāng)賢同樣是從一般人群中走出來的特定人群，他們雖然在某些方面優(yōu)于一般群眾，但也屬于群眾。他們之所以高于一般人，是因?yàn)樗麄兊乃枷?、道德修養(yǎng)以及人格都得到了群眾的高度肯定，這些肯定與鄉(xiāng)賢的先進(jìn)性都體現(xiàn)在其日常生活中。如果脫離現(xiàn)實(shí)地拔高這種先進(jìn)性，將鄉(xiāng)賢的優(yōu)秀人格強(qiáng)硬推崇為“神格”，過多強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)賢與一般人之間的差異性，就會(huì)讓鄉(xiāng)賢本身產(chǎn)生愧疚感、負(fù)罪感，也不利于一般群眾向鄉(xiāng)賢學(xué)習(xí)。[4]鄉(xiāng)賢的先進(jìn)性是鄉(xiāng)賢值得公眾學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)賢現(xiàn)實(shí)存在的優(yōu)秀人格則是鄉(xiāng)賢能夠發(fā)揮自身作用的重要保障。鄉(xiāng)賢的先進(jìn)性與現(xiàn)實(shí)性存在著辯證關(guān)系，所以弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化必須注重將宣傳內(nèi)容鎖定在鄉(xiāng)賢日常的生產(chǎn)生活方面，通過還原鄉(xiāng)賢在生產(chǎn)生活中的先進(jìn)事跡，讓其人格魅力得以彰顯，同時(shí)讓群眾受到感染。換言之，在弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化的過程中，必須根據(jù)鄉(xiāng)賢當(dāng)前的環(huán)境以及生產(chǎn)生活中的經(jīng)歷，找到其中能彰顯其人格魅力的一面，并在藝術(shù)加工過程中注重還原鄉(xiāng)賢的真實(shí)人格。在現(xiàn)代輿論環(huán)境下，公眾對(duì)于過分藝術(shù)加工、夸大拔高先進(jìn)事跡的宣傳手法十分厭惡，如果一味只顧宣傳時(shí)的“高大全”，非但難以實(shí)現(xiàn)預(yù)期的宣傳目標(biāo)，更難以讓群眾接受。在宣傳工作中弘揚(yáng)的鄉(xiāng)賢精神，與一般人相比既存在一定的先進(jìn)性，又必須具有現(xiàn)實(shí)意義。總之，只有鄉(xiāng)賢的人格魅力帶有鮮明的時(shí)代色彩，才能夠獲得群眾的認(rèn)可，也才能夠讓群眾在學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢精神時(shí)擁有更強(qiáng)的時(shí)代感。

（二）共性和個(gè)性

鄉(xiāng)賢之所以能夠成為一個(gè)先進(jìn)群體，是因?yàn)猷l(xiāng)賢本身有一定的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，而合乎這一標(biāo)準(zhǔn)的群體就足以作為一般群眾的榜樣，這一群體中的個(gè)體之間也具有一定的共性，這種共性就是鄉(xiāng)賢在道德素養(yǎng)上一致優(yōu)秀。這種共性也體現(xiàn)在他們同樣具備高度穩(wěn)定且成熟的社會(huì)道德價(jià)值觀念上。但這一群體在生產(chǎn)生活中也體現(xiàn)出鄉(xiāng)賢作為一個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)，這也是構(gòu)成其人格特質(zhì)的重要因素。因?yàn)猷l(xiāng)賢是由具備個(gè)性的個(gè)體所組成的群體，若是僅將目光聚焦在鄉(xiāng)賢群體的共性上，在弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢精神時(shí)就會(huì)認(rèn)為鄉(xiāng)賢是一個(gè)機(jī)械、缺乏情感的理想人格，就會(huì)弱化鄉(xiāng)賢的作用。但如果過分突出鄉(xiāng)賢個(gè)體的性格，又可能會(huì)使人們不認(rèn)同其先進(jìn)性。換言之，在弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢精神的過程中，必須要高度重視鄉(xiāng)賢群體的共性與鄉(xiāng)賢個(gè)體的個(gè)性之間存在的辯證關(guān)系。鄉(xiāng)賢群體的共性可以讓一般群眾體會(huì)到鄉(xiāng)賢的先進(jìn)性，進(jìn)而學(xué)習(xí)其先進(jìn)之處；鄉(xiāng)賢個(gè)體的個(gè)性則能夠讓一般群眾體會(huì)到鄉(xiāng)賢的人格魅力，增強(qiáng)鄉(xiāng)賢文化的感染力。

（三）教化功能和其它社會(huì)職能

為實(shí)現(xiàn)人類的全方位發(fā)展，維持有序的社會(huì)環(huán)境，應(yīng)加大道德建設(shè)力度，當(dāng)代鄉(xiāng)賢在這一建設(shè)過程中能夠起到引領(lǐng)與促進(jìn)作用。當(dāng)代鄉(xiāng)賢能夠通過教化、熏陶的方式使一般群眾認(rèn)可某種理念，但我們不能一味地夸大其作用，要正確、客觀地認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)賢在其中的推動(dòng)作用。

當(dāng)代鄉(xiāng)賢雖然能夠作為社會(huì)各界的榜樣，但其不可能取代法律法規(guī)等剛性制度。傳統(tǒng)文化講究感悟和體驗(yàn)，而現(xiàn)代文化則要求標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)并不要求所有人在道德上都能做到盡善盡美，能夠遵循社會(huì)制度生活、與其他人和諧相處才是最重要的。鑒于鄉(xiāng)賢的先進(jìn)性、代表性，社會(huì)上只可能存在一小部分鄉(xiāng)賢，要求所有人都成為鄉(xiāng)賢既不現(xiàn)實(shí)、也不合理，能夠有一定的道德底線、遵從社會(huì)制度的社會(huì)個(gè)體，就已經(jīng)屬于合格公民了。在一些道德無法抉擇的情況下，法律的作用更為突出。如自改革開放后，我國開始實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度，而相較于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，市場經(jīng)濟(jì)制度要求理性經(jīng)濟(jì)人遵守市場規(guī)則。市場經(jīng)濟(jì)必須是公平公正的，而只有在理性經(jīng)濟(jì)人獲得法律法規(guī)的剛性制度保障時(shí)，市場的公平公正才能得以實(shí)現(xiàn)。唯有法律法規(guī)能夠保障復(fù)雜而規(guī)模龐大的市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常運(yùn)行，能夠保障市場主體的合法權(quán)益，也只有這樣，國家經(jīng)濟(jì)才能夠不斷發(fā)展。這些雖是鄉(xiāng)賢文化無法企及的，但其能與法律法規(guī)等剛性制度實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)，共同來規(guī)范社會(huì)生活，維持社會(huì)道德底線。

三、當(dāng)代鄉(xiāng)賢在構(gòu)建社會(huì)主義核心

價(jià)值觀培育機(jī)制中的作用

（一）引領(lǐng)導(dǎo)向作用

鄉(xiāng)賢是先進(jìn)思想與先進(jìn)文化的代表，體現(xiàn)了先進(jìn)的生產(chǎn)力與創(chuàng)新思維，當(dāng)代鄉(xiāng)賢是鼓舞人心、推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，在建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的過程中，能將廣大群眾團(tuán)結(jié)起來，凝聚成巨大的力量，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)根本目的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一是鄉(xiāng)賢之所以能夠成為道德層面的榜樣是由其先進(jìn)性所決定的。因?yàn)猷l(xiāng)賢在人格上充滿了理想主義光輝，鄉(xiāng)賢的存在告訴人們社會(huì)個(gè)體的理想范例是什么，而這種范例是在后來實(shí)踐中通過努力提高自我、充實(shí)自我而造就的，其人格魅力不僅為人們所認(rèn)同，也讓許多人在敬愛之余去學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢高尚的道德情操。換句話說，鄉(xiāng)賢之所以具備先進(jìn)性，是其精神上的理想主義與實(shí)踐上的努力所形成的。思想意識(shí)決定行為實(shí)踐，而理想又是思想意識(shí)中最高的境界，理想直接影響著一個(gè)人思想意識(shí)的善良或丑陋。在當(dāng)下，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是全社會(huì)的共同追求、共同理想，是一種時(shí)代精神，這些要素在鄉(xiāng)賢文化中都可以找到。所以說，鄉(xiāng)賢文化及鄉(xiāng)賢的人格魅力，濃縮了時(shí)代精神，是中華文明的一種具體體現(xiàn)。二是鄉(xiāng)賢充滿歷史使命感及時(shí)代感。總的來說，鄉(xiāng)賢代表的是某一時(shí)代最優(yōu)秀的社會(huì)群體，但根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)的不同，各個(gè)時(shí)期所產(chǎn)生的鄉(xiāng)賢或多或少都存在著一定的差異，這種差異正是時(shí)代性的具體體現(xiàn)。在革命戰(zhàn)爭年代，鄉(xiāng)賢往往代表著在階級(jí)斗爭、反侵略戰(zhàn)爭、反帝國主義斗爭中的優(yōu)秀人物。而在革命勝利后的建設(shè)年代所產(chǎn)生的鄉(xiāng)賢，則體現(xiàn)出各領(lǐng)域蓬勃發(fā)展的時(shí)代感，如優(yōu)秀基層干部、行業(yè)領(lǐng)軍人物、勞動(dòng)模范等，在社會(huì)主義建設(shè)領(lǐng)域越來越廣泛的今天，產(chǎn)生鄉(xiāng)賢的領(lǐng)域也更為廣泛。如在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)成為衡量一個(gè)國家核心競爭力強(qiáng)弱的時(shí)代，科研工作、學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有新鄉(xiāng)賢產(chǎn)生。雖然鄉(xiāng)賢涌現(xiàn)的領(lǐng)域、行業(yè)不盡相同，但他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、為社會(huì)主義現(xiàn)代化而頑強(qiáng)奮斗的精神卻是相同的，而他們一直以來所共有的時(shí)代精神也讓他們始終能夠成為引導(dǎo)乃至決定時(shí)代變革的先鋒人物，在歷史上寫下了一首首壯麗詩篇。三是鄉(xiāng)賢的先進(jìn)性使之有能力對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)氛圍產(chǎn)生重要影響。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，社會(huì)個(gè)體需要展現(xiàn)出更優(yōu)秀的精神境界、道德素養(yǎng)以及社會(huì)交際能力、交際方式，而先于社會(huì)一般群眾完成這些目標(biāo)、成為公眾榜樣的恰恰就是當(dāng)代鄉(xiāng)賢，所以，他們是我國當(dāng)代社會(huì)治理過程中必不可少的重要力量。由于社會(huì)交際能力較強(qiáng)、社會(huì)影響力較大，所以，他們有能力以說服、號(hào)召、交流等方式讓一般群眾在學(xué)先進(jìn)、爭先進(jìn)的過程中形成合乎社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的世界觀、人生觀，在馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上，建立起社會(huì)共同愿景，增強(qiáng)自身的責(zé)任感、使命感，同時(shí)樹立起優(yōu)秀的組織紀(jì)律觀念，激發(fā)其服務(wù)公眾、維護(hù)公共利益的積極性，最終實(shí)現(xiàn)全面培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)。

（二）群體效仿作用

當(dāng)代中國，社會(huì)各領(lǐng)域日新月異，但社會(huì)各階層分化日趨復(fù)雜，以絕對(duì)量化的標(biāo)準(zhǔn)來判斷一個(gè)人的道德素養(yǎng)或社會(huì)交際能力，不但缺乏科學(xué)依據(jù)，更沒有現(xiàn)實(shí)操作的可能性。因?yàn)槲覈鐣?huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)階層都需要大量的當(dāng)代鄉(xiāng)賢做榜樣、作支撐，讓各領(lǐng)域、各階層的一般群眾都能夠以其為榜樣，學(xué)習(xí)并爭做當(dāng)代鄉(xiāng)賢。由中央電視臺(tái)舉辦，開始于21世紀(jì)初的“感動(dòng)中國”人物評(píng)選迄今已舉辦多次，他們當(dāng)中的絕大多數(shù)可謂當(dāng)代鄉(xiāng)賢的代表，其中不僅有基層村干部、山區(qū)支教老師，也有普通學(xué)生和不知名的運(yùn)動(dòng)員，這種草根性充分展現(xiàn)出當(dāng)代鄉(xiāng)賢“人人可為”的特點(diǎn)。而出身群眾、扎根群眾、與群眾同呼吸共命運(yùn)，始終和群眾緊密相連的特質(zhì)也是當(dāng)代鄉(xiāng)賢擁有廣泛影響力并始終能得到一般群眾支持的主要原因。

雖然這些人都是形象普通、氣質(zhì)普通的普通人，但他們身上具備著完全不普通的品格、不普通的勇敢、不普通的韌性?；蚴悄谏絽^(qū)奉獻(xiàn)自己的青春，或是在困難面前堅(jiān)持前進(jìn)，或是在病魔侵襲下仍然追求生命的美好，他們是道德、品格上的先行者，如果當(dāng)代鄉(xiāng)賢們能夠充分發(fā)揮好榜樣作用，就可以在社會(huì)各界形成良好的道德氛圍，為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育機(jī)制提供良好的環(huán)境。

（三）內(nèi)化自律作用

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的就是要使一般群眾能夠在道德上提高自制力和覺悟，并將這種自制力和覺悟付諸現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中。鄉(xiāng)賢能夠成為鄉(xiāng)賢的重要原因，就是他們?cè)诘赖逻x擇上完全不會(huì)受外界因素的影響，而是根據(jù)自身的道德意識(shí)作出選擇，是其道德觀念的具體體現(xiàn)。當(dāng)代鄉(xiāng)賢的存在本身就是一種對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的詮釋。感動(dòng)中國人物中包含著部分當(dāng)代鄉(xiāng)賢的事實(shí)就說明其目的是通過高調(diào)褒獎(jiǎng)使公眾能認(rèn)同他們、理解他們，并與他們產(chǎn)生道德情感共鳴從而達(dá)到形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的目的。當(dāng)然，在這個(gè)社會(huì)各界越來越強(qiáng)調(diào)程序正義、法律精神的年代，法律與道德永遠(yuǎn)是互助互補(bǔ)的雙生子，離開任何一方，社會(huì)秩序都難以保證。法律是規(guī)則，規(guī)則是理性的，是一種在國家機(jī)器保障下的強(qiáng)制性規(guī)則。然而，要讓人們接受規(guī)則、遵循規(guī)則，不僅要讓人們有理性認(rèn)同，還必須要讓人們對(duì)規(guī)則產(chǎn)生情感共鳴。所以，情感共鳴、理性認(rèn)同、主觀能動(dòng)性，是一個(gè)完整的、對(duì)法律法規(guī)的接受體系，這三個(gè)因素都深刻影響著人們對(duì)法律法規(guī)的接受程度。當(dāng)代鄉(xiāng)賢是法律法規(guī)與道德規(guī)范在社會(huì)個(gè)體身上的集中體現(xiàn)，他們讓一般群眾有了參照學(xué)習(xí)的榜樣，一般群眾恰恰是在某種特定場合與活動(dòng)中參照、學(xué)習(xí)這種理想化人格的行為，才會(huì)在實(shí)踐中始終遵守規(guī)則，并使得自身與他人都認(rèn)同這一行為。這個(gè)過程就是將規(guī)則內(nèi)化到人們內(nèi)心的過程?？梢?，道德和法律法規(guī)是一體的，道德規(guī)范通過內(nèi)化成為道德意識(shí)，造就有道德的人，而有道德的人也能夠使法律法規(guī)從紙上落實(shí)到實(shí)踐中。譬如：焦裕祿精神毫無疑問是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的道德模范代表，而我們?cè)趯W(xué)習(xí)焦裕祿的過程中，不僅認(rèn)同他全心全意為人民服務(wù)的精神和情感，同時(shí)也將這種情感內(nèi)化成了自己在工作中的意志和覺悟。如此一來，一般群眾在遵循規(guī)則時(shí)，不再是因?yàn)閺?qiáng)制的執(zhí)行力和單純理智上的認(rèn)同，而是情感、理智、自身意愿的高度統(tǒng)一。

我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，各種社會(huì)矛盾復(fù)雜多變，所以，只依靠強(qiáng)制性的剛性制度不足以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與秩序，更需要超越于剛性之外的理智、情感、意志統(tǒng)一的道德，以維護(hù)整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)行。這不但需要不斷加強(qiáng)當(dāng)代鄉(xiāng)賢教育與新鄉(xiāng)賢的培育，更應(yīng)該將這一活動(dòng)堅(jiān)持下來，一步一個(gè)腳印地營造文明、健康、積極、向上的社會(huì)主義社會(huì)氛圍。

四、在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中弘揚(yáng)當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化

當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的主要內(nèi)容之一，而社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此也可以說，當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化的本質(zhì)與核心是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體之一。黨的十八大重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)培育與宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從政府、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)視角來詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀，指出了踐行核心價(jià)值觀、提高廣大群眾認(rèn)同感的正確發(fā)展方向。對(duì)此，筆者認(rèn)為，應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為弘揚(yáng)當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化的指導(dǎo)思想，具體應(yīng)做好以下幾方面工作：

（一）將弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德與培育選樹時(shí)代楷模相結(jié)合

我國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年積累而沉淀下來的精華，因此，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理與分析，汲取其精華，運(yùn)用當(dāng)代語言進(jìn)行重新闡釋，注入新的文化內(nèi)涵，并將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化相結(jié)合，弘揚(yáng)與拓展當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化的精神內(nèi)涵。在開展弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化的活動(dòng)中，必須將教育與日常生產(chǎn)生活相結(jié)合。具體來說，就是使鄉(xiāng)賢在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)性、感染力與親和力，使群眾在與鄉(xiāng)賢的對(duì)比中找到自身缺點(diǎn)，從而加以改正。

弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化并不是搞個(gè)人崇拜，不是讓群眾去盲目崇拜某個(gè)高于群眾的人，這樣“高大全”的人物只會(huì)讓群眾認(rèn)為鄉(xiāng)賢沒有足夠的真實(shí)性，即便可信，也會(huì)與群眾產(chǎn)生距離感。鄉(xiāng)賢雖然境界高于群眾卻仍然歸屬于群眾，因而弘揚(yáng)當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化應(yīng)具有獨(dú)特的時(shí)代氣息，要使群眾產(chǎn)生情感共鳴，從而在理性上認(rèn)同其行為及價(jià)值。

（二）將理想信念教育與多種形式弘揚(yáng)當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化中的無私奉獻(xiàn)精神相結(jié)合

鄉(xiāng)賢具備高尚的品格，是群眾學(xué)習(xí)的榜樣。在通過各種渠道開展鄉(xiāng)賢事跡宣傳時(shí)，應(yīng)合理運(yùn)用信息手段，將理想信念內(nèi)容融入其中，幫助群眾在學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢事跡與精神的過程中，牢固樹立社會(huì)主義理想信念。創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)為理想信念教育積累了大量的寶貴經(jīng)驗(yàn)，其中，在黨政機(jī)關(guān)開展的創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)已經(jīng)成為一種制度，成為黨政機(jī)關(guān)長期持續(xù)的社會(huì)主義理想信念常態(tài)化教育形式。同時(shí)，還要將互聯(lián)網(wǎng)等新媒體作為不斷弘揚(yáng)當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化，提高理想信念教育感染力、影響力、實(shí)效性的重要途徑。

（三）將多種類型先進(jìn)典型的選樹與弘揚(yáng)相結(jié)合

在遴選“感動(dòng)中國”人物代表的過程中，值得稱許、值得學(xué)習(xí)的是入選的人物都是那些盡孝心懂孝道、干一行愛一行、敢于向惡行亮劍、對(duì)他人有悲憫心的代表，都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)者，這就使得各行各業(yè)、各個(gè)階層的群眾都有了可以學(xué)習(xí)的榜樣。當(dāng)他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過程中遇到同類場景時(shí)，就會(huì)懂得應(yīng)該如何選擇才合乎社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，懂得向什么人去學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。因此，在遴選鄉(xiāng)賢的過程中，必須要突出每一個(gè)鄉(xiāng)賢的特點(diǎn)，突出他們的美德類型，以點(diǎn)帶面地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道德教育與理想信念教育的結(jié)合。

（四）將選樹個(gè)體楷模與選樹群體楷模相結(jié)合

在璀璨的群星當(dāng)中，以個(gè)體身份成為榜樣的鄉(xiāng)賢遠(yuǎn)多于集體成為鄉(xiāng)賢的榜樣。但在許多重大困難面前，個(gè)體的力量是渺小的，只有依靠集體的力量，才能奮不顧身、前赴后繼地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。如堅(jiān)持支教十年的華北大學(xué)志愿者隊(duì)伍、在世界聯(lián)合國模擬會(huì)議大賽上一舉奪魁的上海交大模聯(lián)隊(duì)。不僅如此，在宣傳個(gè)體榜樣精神的同時(shí)，也應(yīng)該重視個(gè)體榜樣精神的引導(dǎo)作用。如中共廣西壯族自治區(qū)委黨校與許多社區(qū)開展法律援助機(jī)構(gòu)合作，通過專業(yè)的志愿服務(wù)、專業(yè)的法律援助，為發(fā)揮先進(jìn)集體的榜樣作用提供了范例。

（五）將表彰宣傳楷模與關(guān)懷體貼楷模、完善楷模正當(dāng)權(quán)益保障制度相結(jié)合

作為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的榜樣，當(dāng)代鄉(xiāng)賢往往做出的貢獻(xiàn)和犧牲更大。對(duì)此，地方政府和黨員干部應(yīng)該充分關(guān)懷這些鄉(xiāng)賢，不能讓鄉(xiāng)賢們?cè)俪惺芨嗟睦щy。近年來，有社會(huì)組織開始聯(lián)合媒體尋找生活中的鄉(xiāng)賢并幫助媒體宣傳好人好事，讓鄉(xiāng)賢既能夠得到更多的褒獎(jiǎng)，也能夠得到相應(yīng)的社會(huì)救助，許多原本默默無聞的鄉(xiāng)賢正是在這一活動(dòng)中被發(fā)現(xiàn)，而這些鄉(xiāng)賢所代表的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也得到了廣泛的宣傳。 【參考文獻(xiàn)】

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