周仕杰

摘 要： “出處”是中國古代士人生活中一個非常重要的課題?！俺觥敝浮俺鍪藶楣佟保疤帯敝浮巴颂幉皇恕?。對于這個問題，作為理學(xué)泰斗的朱熹有自己的思考。他與呂祖謙合編編纂《近思錄》十四卷，大體與《大學(xué)》一書相當(dāng)，前六卷分別論述《大學(xué)》“八條目”之誠意、正心、修身、齊家四條；自卷七開始，論述治國、平天下之道。卷七“處己”專門論述士人“出處”之道。賢者出處進(jìn)退，可以看做治國、平天下的個人起點。那么，古代賢士君子在個人去就取舍時是如何決斷，遵循什么樣的道德原則呢？朱、呂二人在《近思錄》卷七中提出了看法。本文選取了這一卷中的幾條語錄，從中歸納出一些古代賢士君子“出處”遵循的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。

關(guān)鍵詞： 《近思錄》 程朱理學(xué) “出處” 退處不仕

朱熹、呂祖謙二人在合編《近思錄》之時，并不是隨意摘錄周、張、二程四子相關(guān)著作中的語錄，而是遵循既定編纂思路和理論基礎(chǔ)，在編纂各卷之時亦然。那么，卷七是在什么樣的理論基礎(chǔ)上，或者說著眼于怎樣的出發(fā)點編纂的呢？

從歷代《近思錄》注解者為第七卷撰寫的解題可以一窺這一卷的主旨大意。南宋葉采曰：“身既修，家既齊，則可以仕矣。然去就取舍，惟義之從，所當(dāng)審處也?！鼻宕╄唬骸俺鎏幹溃酌仙幸?。進(jìn)以禮退以義，孔孟去就之家法也……出而應(yīng)世為行道也，非為利祿也。”近代張紹價曰：“賢者之進(jìn)退當(dāng)待而不當(dāng)求為主，以守正志、見實理為總旨，以道義命利為意?！眹鴮W(xué)大師錢穆對這一卷的總結(jié)則是：“在家重仁，出門則必兼重義……辭受出處進(jìn)退終必義而不違于其仁?！备爬ㄇ百t語錄解題，可以將《近思錄》卷七提倡的“去就取舍”之道基本原則總結(jié)為“尊禮重義而不違仁”，遵循的理論基礎(chǔ)則可以歸納為“重義黜利，安命守正”。未仕之時不汲汲于富貴名利，出仕之時不求利祿干進(jìn)；恪守禮樂仁義，樂天知命，安守正節(jié)，內(nèi)心有所追求。通過對《近思錄》卷七記載的一些語錄的解讀，我們可以對古代——特別是宋代賢士君子的內(nèi)心操守、處事之道、精神世界和人生價值追求有所了解。

作為對傳統(tǒng)儒家有所繼承和發(fā)揮的新儒家的學(xué)者們，在面對為人處世這一人生重大問題的時候，遵循的標(biāo)準(zhǔn)仍然是傳統(tǒng)儒家提倡的仁義禮樂之道。在面臨人生重大抉擇，需要做出關(guān)鍵性選擇的時候，仁和義的考量對于他們來說依然是重中之重。因此，朱、呂二人在選擇四子語錄編纂這一卷的時候，理論出發(fā)點還是圍繞“重義黜利”這一信條，同時加入經(jīng)過新儒家發(fā)展的“命”與“理”的思想。綜上，本文將之歸納為“重義黜利，安命守正”八個字。

“安命”之論是新儒家進(jìn)退出處之道的重要理論基石。以下分三個部分闡述《近思錄》卷七中體現(xiàn)的新儒家在進(jìn)退出處的處世哲學(xué)中的安命篤志的思想。

一、推致其命以遂其志

《近思錄》卷七第13條語錄：君子當(dāng)窮困之時，既盡其防慮之道而不得免，則命也，當(dāng)推致其命，以遂其志。知命之當(dāng)然也，則窮塞禍患，不以動其心，行吾義而已。茍不知命，則恐懼于險難，隕獲于窮戹，所守亡矣，安能遂其為善之志乎？

古代圣賢等人在論及君子品行優(yōu)良與否時，往往把“處于窮困之時應(yīng)當(dāng)安靜自守，堅持自己的內(nèi)心操守”當(dāng)做一個十分重要的標(biāo)準(zhǔn)。這個操守來自哪里呢？它不是憑空產(chǎn)生的，來自新儒家提出的另一個重要的哲學(xué)概念：命?！懊笨梢院唵卫斫鉃椤疤烀薄ⅰ耙呀?jīng)注定無法更改的情況”，但不同于我們現(xiàn)代所講的“命運”。“困”卦，“坎”下“兌”上，澤水下漏，已經(jīng)形成無可挽回的困厄境地。君子處于這種情況之下，用盡所有防備手段之后仍然無法改變結(jié)局，該怎么辦呢？程頤說“推致其命，以遂其志”，用現(xiàn)在的話說，就是對惡劣情況了然于胸，但不要患得患失，泰然處之，然后做好自己該做的事情。在新儒家學(xué)者們看來，所謂“遂其志”，程頤所說的“為善之志”，所謂該做的事情，就是“行義”。也就是接下來要講的這個方面。

二、知命之當(dāng)然，安于義之正，泰然處之

《近思錄》卷七第23條語錄：人之于患難，只有一個處置，盡人謀之后，卻須泰然處之，有人遇一事，則心心念念不肯捨，畢竟何益？若不會處置了，放下便是，無義無命也。

這一條和剛才講到的第13條是緊密相關(guān)的，第13條重點強調(diào)“安命遂志”，這一條更注重強調(diào)“行義”?！傲x”可以直接訓(xùn)做“宜”，即適宜、合適的意思，引申開來，就是把該做的事和不該做的事情都做好了，就是“義”?！吨杏埂防镉幸欢卧挘骸熬铀仄湮欢?，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難，君子無入而不自得焉?！备爬ㄒ幌?，就是在其位而盡其事，處于什么樣的境地，就做好那種境遇下該做的事情，而不要“心心念念不肯捨”。

三、謹(jǐn)慎從事，慎所趨向

《近思錄》卷七第17條語錄：《鼎》之有實，乃人之有才業(yè)也。當(dāng)慎所趨向，不慎所往，則亦蹈于非義。故曰：“鼎有實，慎所之也?！薄吨芤住ざΑ分哦憾τ袑?，我仇有疾，不能我即，吉。《小象傳》：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。

《近思錄》雖是輯錄北宋周敦頤、二程和張載四人的語錄而成的，實則是朱熹借四子之口構(gòu)建起的一套理學(xué)體系。從相關(guān)理學(xué)概念入手，朱熹為當(dāng)時及后來讀書人設(shè)定了一套完整的為人處世的標(biāo)準(zhǔn)。《近思錄》卷七的編定標(biāo)志著孔孟學(xué)說中的“出處之義”在程朱理學(xué)體系中的地位得到確認(rèn)，并反映了朱熹在處理這一問題時的整體理論思考。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]永瑢，等.四庫全書總目.中華書局，1965（1版）.

[2][宋]葉采.近思錄集解.清乾隆年間《四庫全書》文淵閣影印本，上海古籍出版社，2003，5（1版）.