王佳

摘 要： 翻譯標(biāo)準(zhǔn)與方法是相互依存且多元變化發(fā)展的，哈漢翻譯標(biāo)準(zhǔn)與方法也應(yīng)動(dòng)態(tài)化、多元化。作者在哈漢翻譯實(shí)踐中進(jìn)行了總結(jié)歸納，認(rèn)為“信為先，復(fù)原文”和“意通達(dá)，勿生歧”是譯者應(yīng)遵循的翻譯標(biāo)準(zhǔn)；根據(jù)原文風(fēng)格特點(diǎn)，認(rèn)為使用“文言文”、“白話白”、“雅言雅”三種翻譯方法可以更好地指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。作者將理論與翻譯實(shí)例相結(jié)合，對(duì)提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)與方法進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞： 哈漢翻譯 翻譯標(biāo)準(zhǔn) 翻譯方法

1.引言

我國(guó)是多民族、多語(yǔ)言、多文化交匯融合的國(guó)家，各民族間語(yǔ)言文化的交流、發(fā)展、傳承都是依靠翻譯活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，因此哈漢翻譯研究舉足輕重。本文在國(guó)內(nèi)哈漢翻譯蓬勃發(fā)展的背景下，對(duì)哈薩克語(yǔ)譯為漢語(yǔ)時(shí)采用的翻譯標(biāo)準(zhǔn)與翻譯方法進(jìn)行探討、總結(jié)，并闡述觀點(diǎn)。

2.哈漢翻譯標(biāo)準(zhǔn)與翻譯方法新得

翻譯標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題是翻譯理論的核心問(wèn)題之一，是進(jìn)行翻譯理論研究和實(shí)踐的基礎(chǔ)。因此，翻譯標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題是人們研究和討論最多的課題之一。翻譯標(biāo)準(zhǔn)雖然說(shuō)法不同、各有長(zhǎng)短，但可以用以下幾句話概括：任何翻譯都必須忠實(shí)原作內(nèi)容，首先應(yīng)忠實(shí)原文所表達(dá)的思想內(nèi)容，其次應(yīng)忠實(shí)原文的語(yǔ)體風(fēng)格，再次應(yīng)忠實(shí)原文的語(yǔ)言表達(dá)形式，最終力爭(zhēng)最大限度地恢復(fù)原文之貌。簡(jiǎn)單地說(shuō)，即忠實(shí)為首，再現(xiàn)原文。孟毅先生在與筆者及其他翻譯成員進(jìn)行哈漢翻譯實(shí)踐過(guò)程中，總結(jié)出“信為先、復(fù)原文”、“意通達(dá)、勿生歧”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)和“文言文、白話白、雅言雅”三種翻譯方法。

2.1哈漢翻譯標(biāo)準(zhǔn)

任何翻譯標(biāo)準(zhǔn)皆以“忠實(shí)”為首，哈漢互譯時(shí)也應(yīng)如此，即遵循“信為先，復(fù)原文”和“意通達(dá)，勿生歧”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

2.1.1信為先，復(fù)原文。

翻譯過(guò)程中，最基本的標(biāo)準(zhǔn)為“信”，即譯作必須真實(shí)地反映出原作所表達(dá)的思想內(nèi)容和文化內(nèi)涵，盡可能地用譯語(yǔ)傳遞最大信息量，恢復(fù)原文容貌。如：哈漢互譯時(shí)，由于哈薩克族是游牧民族，漢族是農(nóng)耕民族，兩個(gè)民族間的文化差異自然明顯，因此翻譯過(guò)程中真實(shí)地反映原語(yǔ)的思想內(nèi)容，再現(xiàn)原語(yǔ)的文化內(nèi)涵是首要的，這也是“信為先，復(fù)原文”翻譯標(biāo)準(zhǔn)最基本的要求。

2.1.2意通達(dá)，勿生歧。

譯文在“信為先，復(fù)原文”的基礎(chǔ)上，應(yīng)符合譯語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，使譯文語(yǔ)句通暢，反復(fù)揣摩，切勿產(chǎn)生歧義，即遵循“意通達(dá)，勿生歧”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。如：哈薩克語(yǔ)為黏著語(yǔ)，漢語(yǔ)為孤立語(yǔ)，屬跨語(yǔ)系語(yǔ)言。將哈薩克語(yǔ)的文章譯為漢語(yǔ)時(shí)，既要真實(shí)反映原語(yǔ)的內(nèi)容，又要反復(fù)推敲漢語(yǔ)詞句的使用，做到言語(yǔ)簡(jiǎn)明，通俗易懂，詞無(wú)不妥，句無(wú)多義。

“信為先、復(fù)原文”和“意通達(dá)、勿生歧”是廣大譯者在翻譯作品時(shí)應(yīng)遵循的最基本的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。若在翻譯實(shí)踐過(guò)程中不能按照這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行翻譯，那么譯作可能會(huì)“斷章取義”、“面目全非”，抑或不能稱之為“譯作”了。

2.2哈漢語(yǔ)言翻譯方法

翻譯實(shí)踐中，翻譯標(biāo)準(zhǔn)與翻譯方法是相互依存、相互發(fā)展、缺一不可的。譯者應(yīng)根據(jù)原文的體裁、時(shí)代背景、文化內(nèi)涵、語(yǔ)體風(fēng)格，選擇合適的翻譯方法，促使翻譯工作順利完成，譯出合格的作品。民譯漢過(guò)程中，“文言文、白話白、雅言雅”三種翻譯方法不可忽視，文言文——史學(xué)題材譯文言；白話白——現(xiàn)代題材譯白話；雅言雅——詩(shī)歌體裁譯雅言。

2.2.1文言文。

進(jìn)行翻譯實(shí)踐時(shí)，遇到史學(xué)題材譯語(yǔ)需用文言文表達(dá)，以恢復(fù)原文之貌的情況。例如：翻譯古代敕書(shū)、碑銘等題材時(shí)，譯語(yǔ)應(yīng)與原文時(shí)代背景相吻合，譯成文言文，若將其譯為白話，則顯得不倫不類，這十分考驗(yàn)譯者扎實(shí)的漢語(yǔ)功底，想譯好、譯出色，實(shí)屬不易。

本文重點(diǎn)討論的就是翻譯史學(xué)題材時(shí)，古風(fēng)譯文言的情況。目前我們使用的是白話文，文言文已不常使用，但文言文是幾千年認(rèn)真寫下來(lái)的文字，它的嚴(yán)謹(jǐn)、行文等，其他語(yǔ)言文字仍不可企及。因此，在翻譯公文、契約等文章或是書(shū)名、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、名句時(shí)，可多使用文言；而翻譯小說(shuō)、論文、記敘文等文章時(shí)，可多用白話文。運(yùn)用文言時(shí)，盡量避免使用生僻字，在保持古風(fēng)，彰顯特色的同時(shí)，無(wú)須加注就能使讀者看懂。

以下兩個(gè)例子是我國(guó)清代皇帝給哈薩克人頒布的敕書(shū)，翻譯時(shí)由于文體和時(shí)代色彩的要求，應(yīng)譯成文言文。

（1）jyzmuxɑmed ke？耷sebɑjd┌ qɑjtɑrduq ruxsɑt ┌ɑrl┌q kɑ┌ɑz beryp ekin ┌i qɑtɑrl ┌q q ┌z┌l(fā) mɑr┌ɑn ┌i？耷s？覸 k？覬zli toto ┌us ┌yn ┌ɑn ┌up ？覬zy？耷？覸 qɑrɑ┌ɑn qɑrjɑtl┌ ┌erdeki elni bijle dep ɑmb┌q┌l(fā)up ┌ɑrl┌q berdyk.

直譯：給予堆三伯特、肯艾斯巴依返回的許可命令書(shū)，頂戴插上二等紅色珍珠和單眼的鸚鵡毛，統(tǒng)治屬于自己管轄地區(qū)的人民，我們給予讓他們做大臣的命令。

此例中，“┌ɑrl┌q kɑ┌ɑz”漢語(yǔ)可譯為命令書(shū)、文書(shū)或敕書(shū)，根據(jù)原語(yǔ)的內(nèi)容、作用、目的，譯者選用“札諭”一詞，“札諭”指皇帝頒布的詔書(shū)，更貼切合理；“ekin┌i qɑtɑrl┌q”漢語(yǔ)直譯為“二等的”，用于清朝官職的等級(jí)，則應(yīng)譯為“二品的”；“berdyk”直譯為“我們給的”，由于是皇帝向下屬頒布詔書(shū)，因此用“賞”字。句子的其他部分在翻譯時(shí)都應(yīng)根據(jù)原意，在語(yǔ)體、語(yǔ)風(fēng)上做相應(yīng)的調(diào)整，最終整理譯文如下：

審譯：本大臣讓堆三伯特、肯艾斯巴依返回原地，并給予允許（遷入的）札諭。賞堆三伯特二品頂戴，上銜紅寶石，單眼孔雀花翎之冠，屬大臣之職，以管理爾所轄之民。

（2）sizɡ？覸 ... tɑp┌┌r┌ɑn xɑt┌ ┌ɑrl┌q q┌l(fā)up jyzbenbet uq┌rdɑj┌ɑ.

直譯：向您……給的信是命令書(shū)，給堆三伯特烏庫(kù)爾臺(tái)。

例中“sizɡ？覸”漢語(yǔ)直譯為“向您”，清代文書(shū)中，慣將“你”字寫作“爾”，“┌ɑrl┌q”一詞同上例，譯為“札”。此句最終譯文如下：

審譯：……交付與爾之書(shū)是為堆三伯特烏庫(kù)爾臺(tái)所作之札。

2.2.2白話白。

若翻譯敘述性的內(nèi)容，如：小說(shuō)、記敘、通俗論文等，須根據(jù)原文，使用通俗易懂的白話文，譯文語(yǔ)句應(yīng)通順易懂、一目了然，使讀者容易理解。值得注意的是，譯語(yǔ)選詞應(yīng)慎重，切勿使句子讀起來(lái)顯俗，選擇較好規(guī)范的白話為佳?！鞍自挵住笔悄壳胺g實(shí)踐者最常用的翻譯方法。

（1）？覸rqɑndɑj bir qub┌l(fā)┌st┌？耷 bolm┌st┌？耷，？覬tlenin tɑrix┌n，dɑmw ┌l(fā)dɑr┌n bilmej tur┌pon┌？耷 qɑz┌rɡ┌ kujin，s┌r┌n ┌etebilwmumkinemes.

直譯：不知道每一種現(xiàn)象的過(guò)去、歷史和發(fā)展過(guò)程，想要了解它現(xiàn)在的情況和秘密是不可能的。

這句話是段首語(yǔ)，若直譯出句子的意思，語(yǔ)句通順，無(wú)語(yǔ)病，但話語(yǔ)極白，不凝練，不能體現(xiàn)段首語(yǔ)承上啟下的作用，應(yīng)該進(jìn)行調(diào)整，選用合適的白話，譯者選用“如同、意欲、若”等詞語(yǔ)，調(diào)整譯文如下：

審譯：如同揭開(kāi)現(xiàn)實(shí)中的任何秘密一樣，若不研究這種現(xiàn)象的歷史和現(xiàn)實(shí)，了解它的過(guò)去、現(xiàn)在及發(fā)展過(guò)程，意欲破解它的秘密是不可能的。

（2）qul┌p┌tɑs qɑb┌r bɑs┌nɑ qoj┌l(fā)ɑt┌n eskertki┌tɑs，sond┌qtɑn olɑrd┌？耷 k？覬p sɑnd┌ s┌ni？耷 k？覬lemi bir┌mɑ ┌ɑ┌ɑn，betine q┌ɑp ┌ɑz┌l(fā)┌ɑn tek┌terdi？耷 mɑzmuni dɑ ？覬te qɑrɑpɑj ┌m bol┌p keledi.

直譯：石碑是墳?zāi)骨懊尕Q著的紀(jì)念石，所以，它們大多數(shù)體積小。上面寫的文章內(nèi)容也很普通。

這是介紹突厥碑銘的話語(yǔ)，直譯能夠表達(dá)句子的基本意思，但不免啰唆。因此，第一句譯者使用“石碑是……碑石”句式，主賓語(yǔ)互置，避免詞語(yǔ)重復(fù)，句子意思清晰明了，十分巧妙；后一句將“石碑上面寫的內(nèi)容”用“鐫文”一詞代之，并用四字詞語(yǔ)概括，言簡(jiǎn)意賅、一目了然。譯文調(diào)整如下：

審譯：石碑是指豎立在墓前用于紀(jì)念死者的碑石，多數(shù)石碑體小面窄，鐫文簡(jiǎn)單。

2.2.3雅言雅。

雅言泛指詩(shī)歌類型的文章，在哈薩克語(yǔ)言文化中，詩(shī)歌種類非常多，如：吉饒?jiān)姼?、達(dá)斯坦、黑薩、阿依特斯，等等，有時(shí)哈薩克語(yǔ)歌詞也是一首首動(dòng)人的詩(shī)歌，其行文工整且押韻，我們可將其稱為“雅言”。這些詩(shī)歌翻譯時(shí)可大致分為兩種：一是文學(xué)作品，即讀者平時(shí)多見(jiàn)的，用來(lái)抒發(fā)作者思想感情的詩(shī)歌，翻譯時(shí)須“信”，但可稍變其“形”，潤(rùn)色時(shí)可略加改動(dòng)；二是歷史文獻(xiàn)中的詩(shī)歌，詩(shī)歌內(nèi)容多為反映歷史真實(shí)情況的，翻譯時(shí)既“忠”又“信”，目的是回歸原文。本文重點(diǎn)討論第一種情況，翻譯此類雅言時(shí)，譯文也應(yīng)雅，即使用“雅言雅”的翻譯方法，既要譯出原文的文化內(nèi)涵，又要符合語(yǔ)體風(fēng)格，言語(yǔ)優(yōu)雅，對(duì)仗工整。

（1）ɑdɑm ？覸ziz ɑjtɑr dep

ko？耷┌l(fā)┌？耷d┌ sɑlmɑ┌┌l(fā)

n？覸psi ɑldɑw ┌┌ du┌mɑn┌？耷

n？覸sijxɑtinɑl mɑ┌┌l(fā)

（ɑsɑnqɑj┌┌）

直譯：

人們向你說(shuō)的尊敬話，

你別放在心上。

貪婪、欲望是騙子、敵人，

應(yīng)該多聽(tīng)勸解和勸告。

若直譯原文內(nèi)容，則可見(jiàn)語(yǔ)句并不工整，只能知道原文的意思，翻譯時(shí)譯者將其調(diào)整為符合漢語(yǔ)習(xí)慣的七言四句詩(shī)歌。其中將“人們向你說(shuō)的尊敬的話”譯為“恭維、虛言”，句中的“騙子和敵人”都是為了欺瞞，掩蓋真相，用“蒙雙眼”一詞更生動(dòng)、貼切。譯文調(diào)整如下：

恭維虛言別上心，

惡意讒言莫采信。

勿讓貪婪蒙雙眼，

良言勸解才是真。

（2）oj，dujne-ɑj

Iske ɑpɑnd┌ ɑrmɑn┌m

┌┌？耷 bɑs┌nɑ ┌┌┌ɑrɑdɑ ɑrɑndɑld┌

？覬teb？覬jdɑq qoj┌pt┌ ɑt┌md┌ ？覸kem

┌ɑmɑnɑt，┌ɑmɑn ┌r┌m mɑjɑmd┌ ɑlɑd┌

qɑlmɑd┌ urpɑq ？覬teb？覬jdɑq ɑjɑndɑld┌

meni ？覬┌┌rmes<┌ipɑl┌q bɑjɑn>qɑld┌

bu dɑ meni？耷 urpɑ┌┌m ┌？覬n bilɡenɡe

tilk┌m ┌nen ┌ɑl┌ɑsqɑn ɑjɑn qɑld┌

直譯：

哎，世界??！

我的愿望未能實(shí)現(xiàn)，

剛達(dá)到頂峰卻落難。

給我烏太布依達(dá)克這個(gè)名字的我的父親

不好的名字，不好的預(yù)兆，奪走了我的安寧。

沒(méi)有后代的烏太布依達(dá)克，

我走了，但留下了《醫(yī)藥志》。

就把它當(dāng)做我的后代吧，

口傳到誰(shuí)請(qǐng)珍惜它。

這一段是哈薩克《醫(yī)藥志》中作者烏太布依達(dá)克對(duì)此書(shū)的簡(jiǎn)介。文章短小，但含義豐富，雖不是整齊的詩(shī)歌句式，但譯者在翻譯時(shí)，考慮到譯文應(yīng)符合漢語(yǔ)的節(jié)奏美、韻律美，將其仿詩(shī)歌形式譯出，更好地表達(dá)了作者的思想感情。

審議：

啊，世界??！

夙愿未了將失卻，

漸入佳境嘆夭折。

父賜吾名——烏太布依達(dá)克，

賤名惡兆摧我衰，

無(wú)嗣無(wú)后別世間，

《醫(yī)藥志》書(shū)，吾名千古，

圣書(shū)傳后世人知，

方劑篇篇留世間，

只言片語(yǔ)有承傳。

以上三種翻譯方法，適用于民語(yǔ)譯為漢語(yǔ)的翻譯實(shí)踐，筆者以原文為基，根據(jù)漢語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)，總結(jié)出適合不同文體的翻譯方法，旨在真實(shí)準(zhǔn)確地反映原語(yǔ)的語(yǔ)言內(nèi)容和文化內(nèi)涵，使譯文內(nèi)容更加生動(dòng)貼切，具有感染力。

3.結(jié)語(yǔ)

翻譯標(biāo)準(zhǔn)與翻譯方法是相互依存、不斷變化發(fā)展的，在哈漢翻譯實(shí)踐中，應(yīng)遵循“信為先，復(fù)原文”，“意通達(dá)，勿生歧”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，真實(shí)地反映原文所表達(dá)的思想文化內(nèi)容。同時(shí)，采用靈活的翻譯方法，如：文言文、白話白、雅言雅等，使譯文在“信、達(dá)”的基礎(chǔ)上，言語(yǔ)凝練，用詞合理，最大限度地傳遞原語(yǔ)所表達(dá)的信息，進(jìn)而縮小民漢語(yǔ)互譯過(guò)程中原作和譯作間的差異，這也是廣大翻譯工作者的共同目標(biāo)。

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